Milarepa

Sumber Biografi

Riwayat hidup yang paling terperinci adalah «Nampar Tharpa» (gelaran pembebasan penuh), ringkasnya «Mila Tharpa», yang ditulis oleh Tsangnyön Heruka (1452 hingga 1507), seorang yogi dan penulis yang menggambarkan semula Milarepa sebagai sosok yogi ideal untuk gerakan reformasi Kagyü lewat yang dipimpinnya.

Riwayat hidup ini amat berjaya dari segi sastera dan telah diterjemahkan ke beberapa bahasa Barat, tetapi ia dihasilkan kira-kira tiga ratus lima puluh tahun selepas kematian Milarepa dan bersandarkan tradisi lisan serta bertulis yang lebih lama, sebahagiannya sudah hilang.

Andrew Quintman dalam «The Yogin and the Madman» (New York 2014) telah menyusun semula perkembangan sejarah teks riwayat hidup Milarepa dan menunjukkan bahawa terdapat sekurang-kurangnya tiga versi yang lebih lama, sebahagiannya hanya bertahan dalam bentuk fragmen.

«Seratus Ribu Lagu» (Mila Gurbum), yang juga dihimpun oleh Tsangnyön Heruka, mengumpulkan syair-syair yang dikatakan diucapkan secara improvisasi oleh Milarepa kepada murid-murid dan pemohon dalam pelbagai situasi pengajaran. Himpunan ini merupakan sumber Milarepa yang kedua terpenting; setiap lagu di dalamnya bertarikh sangat berbeza-beza dan kemungkinan mencerminkan tradisi yang berkembang sepanjang beberapa abad.

Masa Muda dan Sihir Hitam

Menurut riwayat hidupnya, Milarepa dilahirkan sebagai anak seorang pemilik tanah kaya di Kya Ngatsa, di barat Tibet. Ayahnya meninggal awal, lalu bapa saudara dan ibu saudaranya merampas harta keluarga serta memperhambakan keluarga tersebut.

Atas desakan ibunya, Milarepa mempelajari sihir hitam dan melalui satu ritual hujan batu, membunuh tiga puluh lima orang saudara bapa saudaranya serta memusnahkan tuaian yang menjadi sumber kekayaan mereka.

Karma buruk daripada perbuatan ini kemudiannya mendorong Milarepa untuk mencari kebebasan rohani. Kisah ini penting dari segi fenomenologi agama: ia memperkenalkan seorang wali yang bukan suci sejak awal, tetapi mencapai pencerahan melalui kesalahan yang mendalam.

Donald Lopez («Religions of Tibet in Practice», Princeton 1997) mentafsirkan elemen ini sebagai pantulan ajaran tantrik yang mengakui «jalan pencemaran» (kleshamarga) sebagai satu kemungkinan jalan pembebasan.

Marpa sebagai Guru

Milarepa menemui gurunya dalam diri Marpa Chökyi Lodrö (1012 hingga 1097), seorang penterjemah Tibet yang telah melakukan beberapa kali perjalanan ke India dan menerima ajaran daripada Naropa di sana.

Marpa mengenakan ujian ketahanan yang amat berat kepada Milarepa selama bertahun-tahun: beliau menyuruh Milarepa membina banyak menara batu secara bersendirian, dengan arahan agar meruntuhkannya semula sebaik sahaja selesai dibina.

Menara Sekhar Guthok yang masih wujud di Lhodrak, selatan Tibet, secara tradisinya dianggap sebagai bangunan terakhir yang tidak perlu diruntuhkan lagi oleh Milarepa. Menurut riwayat hidupnya, ujian ini berfungsi untuk membersihkan karma buruk daripada sihir hujan batu sebelum Milarepa boleh menerima pentahbisan tantrik yang lebih tinggi.

Selepas menamatkan ujian tersebut, beliau menerima pemindahan sepenuhnya ajaran Mahamudra serta Enam Yoga Naropa, termasuk haba dalaman (tummo), tubuh cahaya jelas (ödsal) dan yoga mimpi (milam). Pemindahan-pemindahan ini membentuk inti ajaran Kagyü dan masih diteruskan hingga kini dalam susur galur yang tidak terputus.

Kehidupan sebagai Pertapa Gua

Selepas tempoh belajarnya, Milarepa mengasingkan diri ke gua-gua di kawasan Himalaya, terutamanya di sekitar rangkaian gunung Lapchi yang terletak di antara Tibet dan Nepal.

Riwayat hidupnya menggambarkan beliau berpuluh-puluh tahun bertapa di pertempatan gunung yang terasing, seringkali hampir tanpa pakaian, hanya makan jelatang liar yang dikatakan menyebabkan kulitnya berwarna kehijauan. Beliau mengembangkan haba dalaman sehingga tahap beliau hanya berselimut kain kapas (repa) semasa ribut salji, dan dari sinilah asal gelaran Repa.

Amalan ini juga tercatat di luar naratif hagiografi dalam tradisi yogi Tibet; pada abad ke-20, Alexandra David-Néel telah mendokumentasikannya secara etnografi, dan kajian fisiologi terbaru terhadap pengamal Tummo di Ladakh dan Nepal telah mengukur kesan peningkatan suhu badan.

Dari sudut kajian agama, gabungan antara asketisme ekstrem dan penjanaan haba tubuh dalam Vajrayana merupakan jalan latihan yang digariskan secara sistematik dalam tantra-tantra.

Lagu dan Bentuk Pengajaran

Milarepa tidak mengajar melalui khutbah kanonik atau buku, sebaliknya beliau mengucapkan syair secara improvisasi sesuai dengan situasi yang dihadapi ketika itu. Seorang pemburu, seorang murid perempuan yang ragu-ragu, sekumpulan penyamun, semuanya disapa mengikut tahap kesedaran masing-masing. «Seratus Ribu Lagu» adalah himpunan bertulis daripada improvisasi-improvisasi ini.

Lagu-lagu ini bersambung dengan tradisi kesusasteraan Doha dan Caryagiti India, yang telah memainkan peranan penting dalam Vajrayana di India. Di Tibet pada abad ke-11, bentuk ajaran berlagu merupakan kaedah yang berkesan untuk menyampaikan kandungan ajaran walaupun kepada pendengar yang tidak boleh membaca.

Roger Jackson dalam «Tantric Treasures» (Oxford 2004) telah memperincikan kesinambungan tradisi mgur Tibet dengan model-model India tersebut.

Murid dan Pewarisan

Milarepa mempunyai dua murid utama, Gampopa Sönam Rinchen (1079 hingga 1153) dan Rechungpa (1085 hingga 1161). Gampopa, bekas doktor perubatan dan bhiksu aliran Kadam, mengintegrasikan amalan yogi tantrik Milarepa ke dalam rangka kehidupan biara dan dengan itu mengasaskan susur galur biara aliran-aliran Kagyü.

Rechungpa pula mengekalkan tradisi yogi bukan-biara. Daripada murid-murid Gampopa lahirlah subtradisi Kagyü «empat besar» dan «lapan kecil», termasuk Karma-Kagyü dengan susur galur penjelmaan Karmapa yang terkenal. Dengan ini, pengalaman ketahanan dan pencerahan peribadi Milarepa menjadi asas kepada sebuah aliran institusi yang besar.

Kedudukan dari Segi Kajian Agama

Andrew Quintman menunjukkan bahawa vita Milarepa telah mewujudkan model “yang mencapai penerangan daripada kesalahan besar”, yang berulang kali diguna pakai dalam sejarah agama Tibet kemudiannya.

Berbeza dengan konsep kesucian Theravada, di mana kesucian dan pahala sudah tertanam sejak awal, tradisi Milarepa menegaskan bahawa pelanggaran moral yang berat pun boleh disucikan melalui amalan tantrik dalam kehidupan yang sama.

Dari segi fenomenologi agama, ini adalah satu pernyataan utama Vajrayana yang membezakannya daripada aliran-aliran Buddha yang lebih tua, di mana beberapa kehidupan dianggap perlu untuk penyucian sepenuhnya.

Penerimaan di Barat

Terjemahan Eropah pertama vita Milarepa dibuat oleh Jacques Bacot (Paris 1925), dan terjemahan bahasa Inggeris pertama oleh Walter Yeeling Evans-Wentz (Oxford 1928). Terjemahan yang kedua ini dikenali dengan warna teosofinya dan kini dianggap ketinggalan zaman dalam bidang tibetologi ilmiah. Lobsang Lhalungpa menghasilkan terjemahan bahasa Inggeris yang boleh dipercayai secara filologi pada tahun 1977.

Pada abad ke-20, Milarepa menjadi salah satu tokoh Tibet paling terkenal dalam penerimaan Buddhisme Barat, di samping Padmasambhava. Kejelasan riwayat hidupnya, gabungan antara pelanggaran moral dan penyucian, serta lagu-lagunya yang ringkas dan sering bersifat puisi alam, memberikannya kesan tersendiri yang melangkasi garis penyebaran tantrik yang tegas.

Sumber dan bacaan lanjutan

Mahamudra dan Dzogchen

Ajaran yang diterima Milarepa daripada Marpa dan diwariskannya kepada murid-muridnya termasuk dalam tradisi Mahamudra (“Meterai Besar”). Ia bertujuan untuk pengenalan langsung dan tidak konseptual terhadap sifat sebenar minda. Mahamudra secara struktur menyerupai tradisi Dzogchen (“Kesempurnaan Besar”) aliran Nyingma, tetapi berbeza dari segi kaedah.

Sekiranya Dzogchen bermula dengan kesucian asal minda sebagai titik permulaan, Mahamudra bergerak secara beransur-ansur daripada pemahaman konseptual kepada penglihatan langsung.

David Jackson, dalam «Enlightenment by a Single Means» (Vienna 1994), mendokumentasikan perdebatan sejarah antara pandangan Sakya dan pandangan Kagyü mengenai Mahamudra. Perdebatan ini merupakan salah satu perbahasan falsafah Tibet paling penting antara abad ke-13 hingga ke-15 dan secara langsung mempengaruhi tafsiran ajaran Milarepa.

Enam Yoga Naropa

Selain Mahamudra, penyebaran “enam yoga Naropa” merupakan garis utama kedua amalan Kagyü yang berasal daripada Milarepa.

Enam yoga ini merangkumi haba dalaman (tummo), tubuh cahaya jernih (ödsal), yoga mimpi (milam), yoga bardo (yoga keadaan peralihan), pemindahan kesedaran (phowa), dan amalan tubuh khayalan (gyulü). Ia membentuk satu program latihan sistematik yang berasal daripada yogi India Naropa dan diwariskan kepada Milarepa melalui Marpa.

Haba dalaman, yang menjadikan Milarepa terkenal, merupakan amalan pertama dan dalam banyak hal menjadi asas kepada yang lain. Glenn Mullin telah menterjemah dan mengulas korpus amalan ini dalam «The Six Yogas of Naropa» (Ithaca 1996).

Penyelidikan etnografi terhadap pengamal tummo pada masa kini, khususnya kerja Herbert Benson di Harvard Medical School pada tahun 1980-an, telah mendokumentasikan peningkatan suhu kulit yang boleh diukur secara fisiologi, tanpa mengesahkan atau menyangkal dakwaan keagamaan tradisi tersebut.

Gua Milarepa sebagai tempat ziarah

Gua-gua tempat Milarepa bermeditasi menurut tradisi masih menjadi tempat ziarah hingga hari ini. Yang paling terkenal ialah Gua Drakar Taso (“Batu Putih Gigi Kuda”), gua-gua Lapchi di sempadan antara Tibet dan Nepal, gua-gua Chuwar di daerah Nyalam, serta gua-gua Kyirong, juga di sempadan Nepal.

Laluan ziarah ke tempat-tempat ini merupakan paksi penting spiritualiti Buddha sehingga penguasaan China terhadap Tibet.

Kini sebahagiannya boleh diakses semula, tetapi trafik jemaah terhad akibat sekatan politik. Di Nepal, kawasan Lapchi dan Gunung Kailash (boleh diakses dari Tibet) menjadi destinasi ziarah utama, termasuk untuk penghormatan kepada Milarepa. Toni Huber, dalam «The Cult of Pure Crystal Mountain» (New York 1999), telah mendokumentasikan geografi amalan ziarah Tibet secara terperinci.

Milarepa dalam penerimaan moden

Pada abad ke-20, Milarepa menjadi salah satu tokoh Tibet paling terkenal dalam penerimaan Buddhisme Barat.

Lama Anagarika Govinda mengabdikan petikan panjang kepadanya dalam «The Way of the White Clouds» (London 1966), yang menggambarkan gabungan kehidupan asketik dan pencapaian mistik sebagai pencapaian utama tradisi Tibet. Terjemahan Lobsang Lhalungpa (1977) membawa kepada penerimaan meluas di Barat.

Filem Tibet «Milarepa» (2006) oleh guru Neten Chokling membawa kisah ini kepada penonton bioskop antarabangsa untuk kali pertama. Dalam Buddhisme Tibet di Barat, terutamanya dalam garis Kagyü, Milarepa merupakan tokoh identifikasi utama bagi para pengamal, yang membaca vita beliau, gabungan pelanggaran etika, pengujian, dan pencapaian penerangan, sebagai model bagi laluan mereka sendiri.

Milarepa dan puisi alam

Satu garis kesusasteraan tersendiri daripada lagu-lagu Milarepa dibentuk oleh puisi alamnya. Ia menggambarkan kehidupan di persendirian pergunungan, persepsi terhadap musim, haiwan, batu-batu, salji, dan angin. Puisi-puisi ini termasuk dalam satu tradisi puisi asketik Tibet, yang seperti puisi Zen Jepun, mengembangkan bahasa alam yang langsung dan tidak berhias.

Ia telah diterima oleh sasterawan Barat seperti Gary Snyder dan Allen Ginsberg, dan dengan itu memberikan kesan yang lebih luas melangkasi tradisi keagamaan yang tegas. Per Sørensen, dalam «Divinity Secularized.

An Inquiry into the Nature and Form of the Songs Ascribed to the Sixth Dalai Lama» (Vienna 1990), menjejaki hubungan struktur antara lagu-lagu Milarepa dengan puisi cinta lisan Tibet kemudiannya.

Tsangnyon Heruka dan vita standard

Biografi kanonik Milarepa yang dikenali hari ini (Mi la ras pa’i rnam thar) telah ditulis pada tahun 1488 oleh Tsangnyon Heruka (1452 hingga 1507).

Tsangnyon, seorang yogi eksentrik dari tradisi «Orang Suci yang Gila», mengambil bahan daripada sumber-sumber terdahulu, tetapi membentuknya menjadi sebuah karya sastera yang bersepadu dengan struktur yang jelas: latar belakang dan kelahiran, zaman muda dan magik, Marpa dan cabaran-cabaran, jalan pembebasan, tahun-tahun pengajaran, dan kematian.

Andrew Quintman («The Yogin and the Madman», New York 2014) telah menyusun semula sejarah sumber biografi Milarepa secara terperinci. Beliau menunjukkan bahawa sekurang-kurangnya sembilan lapisan biografi yang lebih lama wujud, dengan yang paling awal berasal daripada Gampopa (1079 hingga 1153), murid langsung Milarepa.

Versi Tsangnyon begitu berjaya dari segi sastera sehingga ia hampir menggantikan sumber-sumber yang lebih lama. Ia telah menjadi rujukan piawai bagi hagiografi Tibet dan masih membentuk imej popular Milarepa hingga kini.

100,000 Lagu sebagai karya sastera

Koleksi «Mila Grubum» (100,000 Lagu Milarepa) juga disusun dalam bentuk sastera oleh Tsangnyon Heruka, tetapi mengandungi bahan yang lebih lama. Ia merangkumi kira-kira 130 episod, di mana Milarepa memberikan ajaran, menguji murid, atau berdialog dengan rakyat melalui rangkap puisi («mgur»). Mgur merupakan genre sastera Tibet tersendiri yang menggabungkan kerohanian keagamaan dengan puisi rakyat.

Garma C.C. Chang («The Hundred Thousand Songs of Milarepa», New York 1962) telah menghasilkan terjemahan bahasa Inggeris yang lengkap. Lagu-lagu ini mempunyai struktur metrik yang berbeza-beza dan mengikuti pergantian antara pengajaran dan ingatan peribadi. Ia berfungsi sebagai bahan amalan keagamaan sekaligus sastera rakyat, yang menjelaskan pengaruh luasnya.

Gua-gua dan tempat ziarah Milarepa

Gua-gua utama tempat Milarepa dikatakan bermeditasi ialah Drakar Taso berhampiran Nyalam di Tibet Selatan, Chubar berhampiran Kyirong, Lapchi di kawasan sempadan Tibet-Nepal, serta gua-gua di Gunung Kailash. Lapchi dan Kailash kini sukar diakses akibat pandemik dan sekatan perjalanan China, sementara Drakar Taso sebahagiannya telah dibina semula sebagai runtuhan biara selepas tahun 1980.

Toni Huber («The Cult of Pure Crystal Mountain», New York 1999) telah mendokumentasikan secara etnografi amalan ziarah di Tsari, satu lagi lokasi yang berkaitan dengan Milarepa, dan menunjukkan bagaimana tempat-tempat ziarah berfungsi sebagai lanjutan ruang bagi hagiografi.

Hubungan antara teks biografi dan tempat ziarah merupakan fenomena klasik dalam geografi keagamaan, dan Milarepa termasuk dalam kalangan wali Tibet yang paling kuat terikat secara ruang.

Aliran Kagyü dan empat cabang besarnya

Milarepa berada dalam aliran utama sekolah Kagyü (bka’ brgyud, «aliran penurunan ajaran lisan»). Aliran ini dibawa oleh Marpa Lotsawa dari India ke Tibet. Selepas murid utama Milarepa, Gampopa, aliran Kagyü terpecah kepada empat cabang besar dan lapan cabang kecil. Empat cabang besar itu ialah Karma Kagyü (dengan para Karmapa), Tselpa Kagyü, Baram Kagyü dan Phagdru Kagyü.

Daripada aliran Phagdru pula lahir aliran Drikung Kagyü, Drugpa Kagyü dan Taglung Kagyü. Aliran Drukpa merupakan sekolah negara Bhutan. Karenina Kollmar-Paulenz («Geschichte der Mongolen», München 2005) dan Matthew Kapstein («The Tibetans», Oxford 2006) masing-masing telah menghuraikan perkembangan sejarah aliran-aliran ini dalam konteks sejarah politik Tibet.

Ajaran Mahamudra Milarepa

Milarepa mengamalkan dan menyampaikan ajaran Mahamudra («Meterai Agung»), yang termasuk dalam peringkat tertinggi amalan Tantra Anuttarayoga. Penurunan ajaran Mahamudra ini datang melalui Maitripa dan Naropa kepada Marpa dan seterusnya kepada Milarepa.

Berbeza dengan ajaran Dzogchen dari sekolah Nyingma, yang secara falsafahnya berkait rapat dengan Mahamudra, amalan Mahamudra menekankan peningkatan secara beransur-ansur melalui Shamatha (ketenangan minda) dan Vipashyana (kebijaksanaan) ke arah kesedaran langsung tentang hakikat minda.

«Empat Yoga Mahamudra», iaitu penumpuan tunggal, ketidakbinaan, rasa tunggal, dan pencapaian bukan-meditasi, dianggap sebagai turutan peringkat utama. David Jackson («Enlightenment by a Single Means», Wien 1994) telah mengkaji secara menyeluruh tradisi Mahamudra berbanding tradisi Lam-Rim sekolah Gelug.

Milarepa dalam kesusasteraan dan seni moden

Milarepa telah mempunyai pengaruh yang luas dalam kesusasteraan dan seni visual Barat. Eric Frechette menterjemahkan «Seratus Ribu Nyanyian» ke dalam bahasa Perancis pada tahun 1968. Lobsang Lhalungpa menghasilkan terjemahan bahasa Inggeris biografi tersebut yang mendapat perhatian besar pada tahun 1977. Pengarah filem Bhutan, Neten Chokling, mengarahkan sebuah filem dua bahagian bertajuk «Milarepa» pada tahun 2006 yang menggambarkan zaman muda dan jalan pembebasannya.

Pelukis Switzerland Aldo Walker dan artis Buddha Amerika Robert Beer telah menghasilkan lukisan Milarepa yang berasaskan model tradisional Tibet. Diaspora Tibet moden telah menjadikan Milarepa sebagai tokoh identifikasi bagi kerohanian yang menggabungkan disiplin monastik dengan kebebasan yogi.

Soalan Lazim

Adakah Milarepa seorang tokoh sejarah sebenar? Ya. Tarikh hayatnya secara umum ditetapkan sekitar tahun 1052 hingga 1135, walaupun beberapa aspek masih diperdebatkan. Andrew Quintman dalam «The Yogin and the Madman» telah mengkaji secara terperinci kebolehpercayaan sejarah sumber-sumber tersebut.

Apakah «enam Yoga Naropa»? Satu program amalan yoga tantrik yang merangkumi kepanasan dalaman, tubuh cahaya jernih, Yoga Mimpi, Yoga Bardo, pemindahan kesedaran, dan amalan tubuh ilusi. Ia merupakan aliran amalan utama sekolah-sekolah Kagyü.

Mengapa Milarepa berwarna kehijauan? Menurut biografinya, beliau hidup selama berpuluh-puluh tahun hampir sepenuhnya dengan memakan jelatang liar, yang dikatakan telah mengubah warna kulitnya. Sama ada ini benar-benar berlaku secara sejarah masih tidak pasti; namun motif ini tetap menegaskan asketisme melampaunya.

Siapakah murid-murid utama Milarepa? Gampopa Sönam Rinchen (1079 hingga 1153), yang mengasaskan aliran monastik sekolah-sekolah Kagyü, dan Rechungpa (1085 hingga 1161), yang meneruskan tradisi yogi bukan-monastik.

Milarepa, yogi dan wali Tibet

Kandungan