Сила - Инуитуудын үзэл бодол дахь дэлхийн амьсгал, цаг агаар ба ухамсар

Сила нь шашны судлалын ангиллаар кос­мологи, цаг уур судлал, мэдлэг зүйн зарчмыг нэгэн зэрэг илэрхийлдэг ховор ойлголтуудын нэгд тооцогддог. Кнуд Расмуссен, 5 дугаар Туле экспедицийн тэмдэглэлдээ энэ ойлголтыг Төв Арктикийн инуитуудын шашны түлхүүр гэж нээсэн бөгөөд түүнийг Дэлхийн ухаан гэж орчуулсан бол Даниел Мэркур, Фредерик Лоугранд зэрэг бусад зохиолчид Дэлхийн амьсгал гэж нэрлэдэг.

Орчуулгын энэ өргөн хүрээ нь тодорхойгүй байдлын илэрхийлэл биш, харин үгийн өөрийн семантик гүнзгийрлийг илэрхийлж байгаа юм, учир нь баруунын үгсийн санд шууд тохирол байхгүй.

Седнагаас ялгаатай нь Сила ямар нэгэн үлгэрийн намтарт шингэсэн байдалгүй. Силад хурууны үе, завь, эцэг, сүй тавьсан хүн байдаггүй. Сила бол амьтан, хүмүүс хөдөлгөөнд байдаг харагдахгүй, бүхнийг нэвтэрсэн нөхцөл юм.

Яг энэ шалтгаанаар инуитуудын үзэлд цаг агаар нь бодолтой, ажигладаг, заримдаа шийтгэдэг субъектийн илэрхийлэл гэж тооцогддог. Хүн ба дэлхийн хоорондын зуучлал нь ямар нэг бурхныг төлөөлөх шаардлагагүйгээр дэлхийн өөрийн амьсгалаар явагддаг.

Цаг агаар ба ухаан хоёрын энэ давхар тодорхойлолт Силаг байгалийн мэдрэмж ба шашны эргэцүүллийн хоорондын гүүр ойлголт болгодог. Өнөөгийн уур амьсгалын хэлэлцүүлэг энэ ойлголтыг ашиглаж байна: Инуит ахмадууд Сила өөрчлөгдсөн гэж хэлэхдээ цаг агаараас илүү ихийг, тухайлбал хямралд орсон дэлхийн дэг журмыг ойлгодог.

Энэ өнөөгийн холбогдол Силаг инуитуудын шашны түүхийн хамгийн амьд ойлголт болгож, бусад шашны цэвэр түүхэн ойлголтуудаас ялгадаг.

sila үг нь Чукоткаас Гренланд хүртэлх инуитуудын хэлний бүхий л орон зайд бараг ижил хэлбэрээр тэмдэглэгдсэн бөгөөд энэ нь ойлголтын гүн уламжлалыг харуулж байна. Утгын хүрээ: гадаа буй цаг агаар, гадаад ертөнц, тэнгэр, ухаан, оюун ухаан, ухаалаг байдал, нөхцөл байдлыг зөв үнэлэх чадвар.

Үүнээс гаралтай silatujuq нь ухаалаг, мэргэн хүнийг, шууд утгаараар Сила эзэмшигчийг тэмдэглэдэг. Энэ үгийн бүтэц шашны феноменологийн үүднээс чухал ач холбогдолтой, учир нь ухаалаг байдал нэн түрүүнд танин мэдэхүйн чадвар гэхээсээ илүү Силаг эзэмшсэн байдал гэж ойлгогддогийг харуулдаг.

Нэг үндэс цаг уурын ба оюуны утгыг зэрэг агуулж байгаа нь хэлний түүхийн үүднээс санамсаргүй хэрэг биш. Шинжлэх ухааны үүднээс үзвэл эргэн тойрныг зөв үнэлэх ба зөв бодох нь нэг бүхэл юм гэдэг уугуул мэдлэг зүйг харуулж байна.

Цаг агаарыг унших чадваргүй хүн ухаалаг биш, харин эсрэгээрээ ухаалаг биш хүн цаг агаарын шинжийг анзаардаггүй. Энэ уялдаа холбоо шашны феноменологийн үүднээс Европ хэлнүүдэд шууд тэнцэлгүй өвөрмөц үзэгдэл юм.

Шашны хэрэглээнд нэмэлт sila inua хэмээх нийлмэл хэллэг байдаг, шууд утгаараар Силагийн хүн эсвэл цаг агаарын эр хүн. Энэ нь бөөгийн ярианд хандаж болох квази-хувь хүн шинжтэй субъектийг тэмдэглэдэг бөгөөд үүнээс бүрэн хөгжсөн бурхны дүр төрх бий болдоггүй.

Зарчим ба хувь хүн хоёрын хоорондын энэ хэлбэлзэл шинжлэх ухааны үүднээс онцгой сонирхолтой бөгөөд нэгэн зэрэг олон хэлбэрийн теологи-той тохирдог: Сила нь агуулгаас хамааран илүү бага, эсвэл илүү их хувь хүн шинжтэй байдлаар хандагддаг.

Силагийн тухай хамгийн эртний, хамгийн нарийвчлалтай тодорхойлолтууд 1920-иод оны Расмуссены Иглулик бөөнар Ауа, Ивалуардьюк, Кибкарьюк нартай хийсэн ярианаас гаралтай.

Ауа Расмуссенд тайлбарласнаар, Сила бол хүүхдүүд л сонсдог болтугай нам дуу хоолойтой хүч бөгөөд хэрэв тэр илэрвэл шуурга, цасны шуурга, өлсгөлөн болж хувирдаг зурвас илгээдэг. Энэ мэдэгдэл нь арктикийн шашны тухай шинжлэх ухааны стандарт эх сурвалжид сонгодог хэсэг болжээ.

Иймд Сила нь бүх талаараа нэгэн зэрэг эргэн тойрны цаг агаар ба хүний зан үйлийг тэмдэглэдэг сониуч субъект байсан юм. Өөр нэг Иглулик бөө хэлсэн нь: Үхэгсэд, нар, сар, тэд бүгд Силад хамаарна, учир нь болж өнгөрсэн бүх зүйл Сила мөн.

Үүнээс Мэркур дүгнэдэг нь, Сила Иглулик теологид хувь хүн шинжтэй бурхдыг шингээхгүйгээр багтаадаг нэг төрлийн монист арын зарчим юм. Энэ тайлбар нь шинжлэх ухааны хувьд маргаантай хэдий ч дараа дараагийн судалгаанд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

Гренландад Хинрих Ринк энэ ойлголтыг silap inua хэлбэрээр, Төв Канадын тундрад sila, Маккензи инуитуудад заримдаа hila хэлбэрээр тэмдэглэдэг. Аялгууны зөрүү байгаа хэдий ч шашны үүрэг хаа сайгүй тогтвортой хэвээр байна.

Энэ ойлголтын мянга мянган километрийн хугацаанд тогтвортой байдал нь шинжлэх ухааны үүднээс гайхалтай бөгөөд эсгимо-алеут хэлний эх хэлний үе шатад хамаарах маш эртний ойлголтын давхаргыг харуулж, тэр нь хэдэн мянган жилийн настай байж болзошгүй юм.

Арктикийн өдөр тутмын амьдралд Сила цаг агаарын хэлбэрээр амьдрал ба үхлийг тодорхойлдог. Гэнэтийн цасан шуурга, blizzard, далайн мөсний хагарал зэрэг нь хүний зан үйлд хариу үзүүлдэг оршихуйн илэрхийлэл гэж үздэг, санамсаргүй байгалийн үзэгдэл гэж хэзээ ч тооцдоггүй.

Шинжлэх ухааны үүднээс энэ нь сонгодог утгаараа анимизм биш, харин цаг агаарыг хувь хүн шиг хандах боломжтой хэмжигдэхүүн гэж үздэг экологийн теологи юм. Хуучин судалгааны тодорхойлолт дахь анимизм-аас ялгагдах энэ зөрүү нь дүн шинжилгээний хувьд чухал ач холбогдолтой.

Космологийн үүднээс Игулик уламжлалын зарим өгүүлэмжид Сила нь урьд нь аварга байсан, үхсэнийхээ дараа дэлхий даяар тархсан, амьсгал нь одоо салхийг хөдөлгөж байдаг гэж дүрсэлдэг.

Бусад өгүүлэмжид Сила нь угсаа удмын түүхгүй, ердөө хүрээлэн буй элемент хэлбэрээр л мэдэгддэг. Энэ хувилбарын ялгаа нь шинжлэх ухааны үүднээс зөрчил биш, харин инуит шашин догматик тогтолцоо биш, амаар дамжсан уламжлалд амьдардаг бөгөөд нөхцөл байдлаас хамааран өөрчлөгддөг байдлыг тусгасан толь юм.

Бусад оршихуйтай холбоо чухал ач холбогдолтой. Сила нь далайн амьтдын эзэгтэй Седна (Sedna), сарны эзэн Игалук (Igaluk), хуурай газрын амьтдыг харгалздаг Пинга (Pinga) нартай хамт оршдог.

Хүч чадал тарамдмал байдаг бөгөөд Сила нь бүгдийг хамарсан хүрээ болж байдаг. Энэ тархалт нь шашны феноменологийн хувьд өвөрмөц загвар бөгөөд инуит шашныг шатлалын дэг журам биш, харилцааны теологи болгодог. Бурхадын ертөнц нь сүлжээ хэлбэрээр зохион байгуулагдсан, пирамид хэлбэрийн дэг журмын тухай ярих боломжгүй.

Утгын хос утга нь Сила-г ёс зүйн хэмжигдэхүүн болгодог. Хориглосон зан үйл болох pittailiniq-ыг зөрчсэн хүн зөвхөн амьтдаа алдахаас гадна Сила-гаа алддаг, өөрөөр хэлбэл ухаангуй болж, цаг агаарыг буруу тооцоолж, төөрч, хөлддөг.

Ухаан алдах, цаг агаарын гай зовлон хоёр нь ертөнцийн дэг журмыг зөрчсөн нэг л зөрчлийн хоёр илрэл юм. Энэ уялдаа холбоо нь шинжлэх ухааны үүднээс гүн ач холбогдолтой, учир нь инуит ёс зүй нь буруутгах ангилал биш ухаалаг байдлын ангиллаар ажилладаг болохыг харуулдаг.

Игулик уламжлалд Расмуссен, түүний хэлснээр Инуит стоицизм гэж нэрлэгддэг нэгэн ойлголтыг тэмдэглэсэн байдаг: Шуурганы үед зөв байрлал нь тэвчээртэй, тодорхой, сила-д нийцсэн тэвчих байдал байх ёстой, эсрэглэсэн зэвүүн эсэргүүцэл биш.

Сила-гаа алдахгүйгээр цаг агаарыг даван туулах хүн хөлдөж үхэхгүй. Мэдрэмжийн хяналт барих зан үйл нь шашны хувьд Сила-д зориулсан бэлэглэлийн нэг хэлбэр юм. Энэ мэдрэмжийн хяналт нь угсаатны сэтгэл судлалын судалгаанд харилцан яриа өрнөсэн сэдэв болжээ.

Цаг агаар, оюун ухаан, ёс зүйн өөрийгөө хянах чадвар хоорондын энэ холбоо нь 20-р зууны хоёрдугаар хагасын шашны философид ихээхэн анхаарал татсан, тухайлбал Меркурын бүтээлүүд болон Тим Ингольдын арктикийн сахиус-экологийн хэлэлцүүлэгт.

Эртний стоик ёс зүйтэй бүтцийн ойролцоо байдал нь анзаарагдмаар боловч, хэт хурдацтай адилтгал хийхэд хүргэх ёсгүй, учир нь соёл-түүхийн нөхцөл байдал ялгаатай бөгөөд инуит ёс зүй нь өөр түүхийн нөхцөл байдлаас гаралтай.

Ангаккуит буюу бөө нар нь Седна-руу аялах үүрэгтэй хамт, тийм ч дэгдээж чадахгүй боловч өдөр тутмын амьдралд ойр нэг үүрэгтэй байсан: цаг агаарыг тайвшруулах эсвэл хөдөлгөх. Энэ зан үйл Сила-д чиглэгдэж байв.

Шуурга дэгдэх дөхсөн үед бөө транс байдалд орж, Сила-г дуудаж болно, заримдаа амьсгалаа хамгаалж, заримдаа хав арьсны шилбүүрээр агаарт цохиж. Эдгээр зан үйл Седна-руу аялахаас цөөнхөн бичигдсэн байдаг, гэвч шашны өдөр тутмын практикт адил чухал ач холбогдолтой.

Бусад зан үйлд бяцхан зургуудыг зурах, эсвэл Сила-хэлбэр гэж тооцогддог эртний үгсийг уншиж хэлэх зэрэг байв. Чухал зүйл нь хандлага байсан: Сила-с гуйгаагүй, Сила-тай зөв харилцаа тогтоохыг эрмэлзсэн.

Ид шидийн-багаж хэрэгслийн шинжтэй дуудлага-аас ялгагдах энэ ялгаа нь шинжлэх ухааны хувьд чухал бөгөөд инуит зан үйлийг холбоотой сибирь уламжлалаас ялгаж өгдөг, учир нь тэдгээрт цаг агаарын дуудлага ихэвчлэн илүү тодорхой, ажиглагдмал хэлбэртэй байсан.

Хамгаалалтын шинжтэй инуит хүмүүс мөн хэлээр ажилладаг байв. Сила-д хандах зарим үгс хориглогдож, зарим нь заавал хэлэгддэг байв. Хүүхдийг зэмлэсэн хүн хэт хатуу хэлдэггүй байсан, учир нь Сила үүнийг мэдэрч, цаг агаарыг зэмлэгчийн эсрэг эргүүлж болзошгүй байсан.

Энэ нарийн зохион байгуулалт шашны дэг журам, хүмүүжил, цаг агаарын зохицуулга хэрхэн харилцан үйлчилж байсныг харуулж байна. Шинжлэх ухааны үүднээс энэ нь ёслолын дэвсгэрт хязгаарлагдахгүй, түгээмэл шашин шүтлэгийн үлгэр жишээ тохиолдол юм.

Шинжлэх ухааны хувьд Сила онцгой байдаг нь Газар дундын тэнгисийн Зевс-төрөлтэй ч, индо-европ аянгын бурхны загвартай ч харьцуулшгүй байдагт оршино. Энэ нь харин хятадын ци, стоикийн пневма болон полинезийн мана-тай илүү төрөл, гэхдээ анчдын нийгмийн цаг агаараас хамааралд шингэсэн, тусгайлан арктикийн шинжтэй ойлголт юм. Энэ харьцуулалт шашны феноменологийн хувьд бүтээмжтэй боловч түргэн универсализмын дүгнэлт хийхээс зайлсхийх хэрэгтэй.

Тойрог туйлын бүсэд харьцуулбал, самичуудын Ильмарис болон ненецийн Ном гэсэн ойлголтуудтай хамгийн ойрхон зэрэгцүүлэлт харагддаг. Эдгээр нь мөн цаг агаар, тэнгэрийг монист зарчим болгон агуулдаг.

Энд ч бас хувиршуулах шинж сул, харин ойлголтын хамрах хүрээ өргөн байдаг. Энэхүү нийтлэг шинж чанар нь тойрог туйлын шашны ойлголт бүрдэлтийн эртний давхарга байсныг харуулдаг, гэхдээ тодорхой түүх нь өнөөг хүртэл бүрэн судлагдаагүй байна.

Европын байгалийн философитой холбоо тогтоох оролдлого хэд хэд байсан. Хью Броди, Тим Ингольд нар Сила гэдэг нь атмосферийн тухай өргөн ойлголтын уугуул хувилбар гэж үзэж болно хэмээн үзсэн, энэ ойлголт барууны феноменологид, тухайлбал Херманн Шмитц, Гернот Бёме нарын бүтээлд ч гардаг гэж тайлбарладаг.

Гэвч Сила-ийн шашны гүн утга нь барууны атмосферийн философиос хол давж, учир нь тэрхүү тодорхойлолтоос гадна үйл ажиллагаанд шууд холбогдох ач холбогдолтой байдаг.

1990-ээд оноос хойш Сила нь инуит хэлмэрчдийн уур амьсгалын өөрчлөлтийн тухай ярианы төв ойлголт болжээ. Инуит ахмад настнууд, тухайлбал Inuit Tapiriit Kanatami болон Inuit Circumpolar Council-ийн тайланд дурдсанаар, уур амьсгалын өөрчлөлтийг юуны түрүүнд Сила-ийн урьдчилан таамаглах чадвар алдагдсан явдал гэж тодорхойлдог, температур нэмэгдсэн явдлаас илүү. Цаг агаар урьдчилан таамаглах боломжгүй болж, энэ нь өөрөө өмнөх уламжлалт мэргэн ухаанд нийцэхгүй болсныг мэдээлдэг.

Энэ нь шинжлэх ухааны хувьд онцгой сонирхолтой, учир нь уламжлалт шашны ойлголт нь фундаментализмын сэргэлт болохгүйгээр экологийн хямралын хэл болон хувирсан байна. Эрдэмтэн Шейла Уатт-Клутьер нь The Right to Be Cold номондоо Сила-г олон улсын хуулийн уур амьсгалын мэтгэлцээнд орчуулах ойлголт болгон ашигласан бөгөөд, энэ нь уугуул шашны ойлголтууд хэрхэн дэлхийн улс төрийн хэмжээнд нөлөө үзүүлж болохыг харуулсан.

Энэхүү орчин үеийн ач холбогдол нь Сила гэдэг өнгөрсөн шашны үзэгдэл биш, харин амьд, өөрчлөгддөг ойлголт болохыг харуулдаг. Инуитчуудын цаг агаарын ёс зүйн сургаал нь энд дэлхийн шинжлэх ухаан, улс төрийн ярианд тулгарч, гэвч өөрийнхөө гүн утгаа алдахгүй байна.

Шинжлэх ухааны хувьд энэ нь уламжлалт ойлголтуудыг орчин үеийн дэлхийн ярианд активчлах ердийн жишээ бөгөөд, инуит уламжлалаас хол давсан арга зүйн ач холбогдолтой.

Сила-ийн судалгаа гурван үе шатыг дамждаг. Эхлээд 19-р зууны сүүл, 20-р зууны эхэн үеийн туйлын судлаачид (Боас, Ринк, Биркет-Смит) энэ ойлголтыг хэсэгчлэн тэмдэглэсэн. Расмуссен 1929 онд суурь баримт бэлдсэн бөгөөд энэ нь хэдэн арван жил эргэлзээгүй хэрэглэгдсэн. Даниел Меркур, Мирча Элиаде нар үүн дээр үндэслэн шинжлэх ухааны нэгдмэл онолыг бүтээсэн, энэ нь 20-р зууны хоёрдугаар хагаст каноник байсан.

1990-ээд оноос хойш Фредерик Лоугранд, Ярих Оостен нар Сила ойлголтын нарийн бүсчилсэн ялгааг судлахад анхаарал хандуулсан. Тэд Иглулик, Нетсилик, Баффин, Гренланд зэрэг бүс нутгуудад бага зэргийн ялгаатай утга илэрдэг болохыг харуулсан, гэхдээ үндэс бүтэц нь хадгалагдсан хэвээр байна.

Дөрөв дэх үе шат нь 2000-аад оноос хойш экологийн болон улс төрийн шинэчлэл болж тодорхойлогддог, энэ үед инуит зохиогчид өөрсдөө Сила-ийн тухай нийтлэл бичиж, судалгааны байдлыг эрс өөрчилжээ.

Инуит соёлын орон зайн дотор өөрөө Сила боловсролын систем, дээд боловсролд орсон байна. Залуу үеэ ойлголтыг дамжуулах нь өнөөдөр хэл, мэдлэгийг ухамсартайгаар хадгалах хэсэг бөгөөд, энэ нь шинжлэх ухаанаар дагалддаг, гэхдээ орлож чадахгүй.

Уугуул мэдлэгийн нийгэмлэг болон академийн судалгааны хоорондын энэ давхарга нь шашны феноменологийн хувьд өвөрмөц цэг бөгөөд, шашин судлалын постколониал шинэ хэлбэржилтийн жишээ юм.

Сила-г бусад бурхад, оршихуйнуудтай холбогдох байдлаар нарийвчлан судлахыг хүсэгсэд, толь бичигт Седна, Игалук, Пинга, Торнарссук, Нанук, Тупилак, Ангута, Малина, Кайлертетанг-ийн тухай лемм олох болно. Энэ бүхнийг тойргоор хамарч буй соёлын төв нь Инуит уламжлал хэсэг нь төв Арктикийн шашны газарзүйг тодорхойлдог.

Сила-г өргөн тойрог туйлын харьцуулалтад ойлгохыг хүссэн бол, самичуудын цаг агаар, атмосферийн ойлголтуудад чухал зэрэгцүүлэлтүүд байгаа бөгөөд, ялангуяа Беайви-Сара тохироонд ажиглагдана.