イクトミ、ラコタの伝統における蜘蛛の霊・トリックスター・宇宙的教師

イクトミは北米のトリックスター的存在の広い類型に属します。ラコタの神学においては、最上位の四柱（太陽・運動するエネルギー・大地・石）のような高遠なワカン的側面とは異なり、地底的・両義的な性格を帯びた存在として、下位のワカン的側面と結びつく、きわめて高い位置にあるとされます。

ジェームズ・ウォーカーの記録（ソード資料）では、イクトミはワカン・クヤ（Wakan kuya）、すなわち下位の聖なる存在の一群に分類されています。

宗教学的に見れば、イクトミは典型的なトリックスターです。一部の物語では人間の創造者や最初の文化的実践の教師として描かれる創造者的機能と、嘘をつき・騙し・盗み・誘惑し・陥れ、時に壊滅的な結果をもたらす攪乱者的機能とを同時に有する存在です。

この二重の性質は、ポール・ラディンが古典的研究 The Trickster（1956年）において、先住民アメリカのすべてのトリックスター的存在の基本構造として記述しています。

他の先住民の伝統において構造的に比較可能な存在としては、北米のコヨーテ、北西海岸の諸民族の渡り鳥型トリックスター、南東部の諸部族のウサギ型トリックスター、西アフリカのアナンシ（こちらも蜘蛛！）、そしてゲルマンのロキが挙げられます。

イクトミと西アフリカのアナンシの伝統との著しい構造的収束（いずれも蜘蛛のトリックスター）は、一部の宗教学者に遺伝的関連の可能性を示唆させましたが、歴史的根拠はなく、おそらく収束進化によるものと考えられます。

ラコタ語の名称 Iktomi は文字通り「蜘蛛」を意味します。縮小形 Iktomi は日本語の「小蜘蛛」や「蜘蛛ちゃん」に相当し、語としての親しみやすさを帯びています。このトリックスター像の言語的な矮小化は意味論的に重要で、イクトミは偉大で畏敬を呼ぶ存在ではなく、小さく狡知に長け、しばしば滑稽な存在として描かれます。

スー語系の他の方言にも変形が見られます。ミネソタ・ダコタでは Unktomi、短縮形として Ikto、またアルゴンキン語系クリー族の構造的類似体として Wisaka があります。ただし最後の例は構造的には類似していても、言語的には独立した存在です。

ラコタ語の動詞 iktomi-ya は「イクトミのように振る舞う」、すなわち狡猾に・不正直に・慎重に・あるいは戯れ好きに行動することを意味します。名前の動詞化は、イクトミが単なる神話的人物ではなく、ラコタの教育において否定的な例として用いられる、日常生活に根ざした行動カテゴリーであることを示しています。

このトリックスターの語源論は宗教哲学的に興味深い点を持ちます。高遠な意味を帯びた名を持つ上位のワカン的存在とは対照的に、Iktomi は日常的に用いられる馴染み深い語です。

この言語的な親密さは神学的位置づけを反映しています。イクトミは日常の、世俗的な誘惑の、小さな過ちの聖性であり、太陽のダンス儀礼の最高のワカン的力ではありません。高遠なワカン崇拝と日常的なトリックスター的反省との間のこの区分は、宗教民族学者カール・シュレジャーが The Wolves of Heaven（1987年）において詳細に記述しています。

イクトミは物語の中で複数の姿をとります。基本の姿は小さな、しばしば色鮮やかな蜘蛛で、不規則な網の中に住んでいます。

しかし彼は任意の別の存在に変身することができ、もっとも多いのは長い髪に美しい衣をまとった若い戦士、老賢者、女性、あるいは様々な動物への変身です。

伝統的なラコタの物語においてイクトミは、大平原を一人で旅する戦士として描かれることが多く、よそのキャンプに忍び込んでいたずらを働きます。彼の典型的な手口は、親切な親族を装って女性・食料・馬へのアクセスを得ては、それを盗んだり家族を欺いたりするというものです。

現存するラコタの太鼓絵や盾絵には、イクトミが蜘蛛に似た姿で人間の顔を持ち、極端に大きな目と狡猾な笑みを浮かべた姿で描かれることがあります。現代のラコタ画家、とりわけオスカー・ハウとアーサー・アミオットは、道徳的に両義的な振る舞いの象徴的体現としてイクトミを繰り返し作品に取り上げています。

現代のラコタの漫画や児童書、とりわけラコタ人作家ポール・ゴーブルの作品において、イクトミは子ども向けの著名な登場人物となっています。

ゴーブルの絵本 Iktomi and the Boulder（1988年）・Iktomi and the Berries（1989年）以降の作品は、ラコタの学校だけでなく非先住民系のアメリカの学校にも広く普及しており、先住民アメリカの神話を広く一般に伝える最も知られた媒体の一つとなっています。

この大衆的受容は単純化・誇張という固有の問題をはらんでいますが、イクトミの伝統の認知向上に貢献したことは否定できません。

イクトミの物語群はラコタの伝統における最大級の物語複合体の一つです。ジェームズ・ラポイントは Legends of the Lakota（1976年）に二十以上のイクトミの物語を収録しており、いずれも一定の定型的な書き出し「イクトミは歩いていた……」で始まり、企み・実行・そして最後には自業自得という展開をたどります。

特によく知られた物語は、イクトミがバッファローを騙す話です。彼はバッファローの群れをセージの輪の中に誘い込み、治癒の儀礼を行うからと約束して眠らせます。

バッファローが眠りについた後、彼は次々と食い尽くしていきますが、最後の一頭が密かなワカンのバッファロー霊であり、逆にイクトミを出し抜き、バッファローの腹の中から切り出して追い払います。

第二の中心的な物語では、イクトミがラコタに重要な文化的実践をもたらしたとされます。いくつかの物語によれば、最初の弓矢の使い方・乗馬術、そして言語そのものさえイクトミが伝えたとされています。

このイクトミの伝統に重なる文化英雄的な層は、トリックスターが単なる攪乱者にとどまらず文明的創造者でもあることを示しており、この二重機能は広い意味での先住民アメリカのトリックスター複合体に繰り返し現れるパターンです。

第三の重要な物語類型は、イクトミがより上位のワカン的存在に挑もうとする試みを描きます。ある有名な物語では、イクトミが四方の風に向かって、自分は彼ら全員を合わせたより速く走れると豪語します。

風たちは当初反応しませんが、イクトミが走り始めると竜巻を送り込み、彼を八つ裂きにします。

四つの欠片は四方の風によって東西南北に散らされ、それぞれの欠片から新たなイクトミが生まれました。それゆえ今や世界はイクトミで満ちているといわれます。この起源譚的物語は、蜘蛛が全地球に広まった理由と、人間の間に狡知的振る舞いが遍在する理由を同時に説明しています。

イクトミの物語はラコタの伝統において重要な教育的機能を果たしています。とりわけ焚き火を囲んで子どもたちに語られるこれらの物語は、次世代の倫理的教育に用いられます。イクトミの行いは常に誤りであり、嘘をつき・盗み・騙し・誘惑し、物語の結末では自らの行いの結果を受けることがほぼ常です。

教育的な要点は「反面教師」にあります。イクトミのように振る舞えば、同じ結果を招くことになる。子どもたちはイクトミの物語から何が正しく何が誤りかを学びますが、道徳的な命令を直接押しつけられることはありません。

セバート・ヤング・ベアは Standing in the Light（1994年）においてイクトミ物語のこの教育的機能を詳述し、ラコタの子育てにおけるその価値を明らかにしています。

重要なのは逆説的な教訓の伝達です。イクトミは悪い人物ですが、その悪行が時に文化創造的でもあり得る。ラコタの倫理は、単純な善悪二元論とは無縁の、道徳的行為に対する両義的な見方を伝えています。ラコタにおける倫理的成熟の概念は、この両義性を認識し、自らの行動に統合する能力を包含しています。

現代の居留地の学校やラコタ語プログラムでは、イクトミの物語が倫理的・言語的教育の手段として意図的に活用されています。イクトミが多言語で語る存在として描かれる点、ラコタ語のほか他の部族の言語や、文脈によっては英語さえ話す点は、言語能力の教育においても活用しやすい特徴です。

パインリッジ・チェイエン・リバー・ローズバッドのラコタ語プログラムは、言語喪失の危機にさらされたラコタ語の再活性化のための中心的な教材として、イクトミの物語を使用しています。

イクトミに関連する護符的実践は繊細です。明確に否定的な存在（たとえばウェンディゴ）とは異なり、イクトミは追い払われるのではなく、敬意をもって距離を置かれる存在です。彼について過度に語ることは避け、直接の呼びかけを控え、とりわけ彼に気に入られたり騙されたりしないよう自らを守ることが重要とされます。

重要な邪気払い的実践として、現代の先住民の民俗に広く浸透しているドリームキャッチャー（夢捕り網）の使用があります。皮肉なことに、伝統的なラコタの観念においてドリームキャッチャーはイクトミ固有のものではなく、より広い蜘蛛の霊の伝統と結びついています（ラコタは個人としてのトリックスターであるIktomiと、護符的な蜘蛛の網細工を意味するIktomi-netを区別しています）。

ドリームキャッチャーの蜘蛛の巣状の構造は悪い夢を糸に絡め取り、中央の開口部を通して良い夢だけを眠る人のもとへ届けるとされます。

特定の護符的実践として、冬の寒い日にイクトミについて語るワカン的語りがあります。その時期は彼が最もよく楽しませてもらえるため、語り手の生活を乱す気が最も薄れているとされるからです。イクトミの物語が冬に属し夏には語られないという季節性は、ラコタの伝統の注目すべき細則です。

イクトミの伝統で興味深いのは、他のワカン的存在と比較した場合の儀礼的実践における低い存在感です。制度化されたイクトミの祭祀も、固有の神殿も、イクトミ専任の祭司も存在しません。

かわりにイクトミは、焚き火を囲む口承の伝承の物語伝統において主要な人物です。明確に道徳的に問題のある存在に対するこの儀礼的な抑制は、宗教社会学的に興味深く、他の文化で広く実践されるトリックスター崇拝とラコタのイクトミ伝統を区別する点です。

イクトミは汎北米のトリックスター伝統の一部であり、ほぼすべての先住民語族に固有の中心的なトリックスター像が存在します。構造的に比較可能な存在としては、平原地帯とグレート・ベースンの諸民族のコヨーテ、北西海岸の諸民族のワタリガラス（Yel または Raven）、アニシナベのウサギ（Manabozho）、そしてイヌイットのホッキョクギツネがあります。

ポール・ラディン（The Trickster, 1956年）、カール・ケレーニィ、カール・ユングは共同で改訂した研究においてトリックスター現象を普遍的な元型として解釈しました。この元型論的解釈は、個々のトリックスター伝統の文化史的固有性を均質化してしまうため宗教学的には問題をはらんでいます。それでも構造的収束は著しく、何らかの説明を要します。

北米のトリックスター伝統の中で、イクトミはその蜘蛛的性格によって際立っています。奴隷貿易による移住を経てカリブ海・南米に広まったアフリカのアナンシ蜘蛛伝統は、ラコタのイクトミ伝統とは歴史的接触を持たない独自の充全に発達した蜘蛛型トリックスター伝統ですが、構造的には著しい類似を示します。

イクトミは現代のラコタの自己理解において両義的な存在です。一方では伝統的な物語伝統の一部として居留地の学校・ラコタ語プログラム・口承伝統において現在も伝えられています。他方、ドリームキャッチャーの象徴が非先住民系のニューエイジ文化において大衆的に用いられていることで商業的な文化収奪の対象となっており、先住民の言説の中で批判的に論じられています。

学術研究においては、ヴァイン・デローリア・ジュニア、ラコタ人作家エラ・カーラ・デローリア（1922年・1940年の記録）、ラコタ人人類学者セバート・ヤング・ベア、現代のラコタ人作家ジョセフ・マーシャル三世、宗教学者アーセ・フールトクランツがイクトミの伝統を体系的に記述しています。ジェームズ・ラポイントによるイクトミ物語集（1976年）は重要な一次資料であり続けています。

学術的観点からすれば、イクトミはラコタのトリックスター伝統、ひいては広い意味でのアメリカのトリックスター文化の典型例です。

創造者と攪乱者を兼ねる二重機能、道徳的に両義的な性格、倫理教育における教育的役割は、彼を先住民アメリカの宗教史において最も豊かで多層的な人物の一人にしています。iWell Guardとイクトミの伝統との関わりは、効能の約束や霊的推薦を伴わない、宗教民族学的な記述にとどまります。

学術的議論におけるもう一つの注目すべき観察はイクトミの性別性です。すべての伝承する物語において彼は主に男性的存在として登場しますが、問題なく女性に変身することができます。このトリックスターの性の流動性は汎アメリカ的なトリックスター伝統に共通する特徴であり、これらの人物を、通常明確に性別が定まっている主要神格から区別しています。

宗教社会学者ザビーネ・ラングは Men as Women, Women as Men（1998年）において先住民アメリカの伝統における儀礼神学的な性の流動性の現象を体系的に記述し、イクトミをその一例として挙げています。

以下の抜粋は、ラコタの神話研究および北米のトリックスター伝統に関する主要な文献を列挙したものです。