Kachina, andaverur, forfeðraandar og regnbendlar Pueblo-trúarbragðanna

Kachina er miðlægur flokkur í Pueblo-trúarbrögðunum. Þær eru sérstaklega dýrkaðar meðal Hopi (Arizona) og Zuni (Nýja Mexíkó) í mjög þróaðri trúarathafnahefð; aðrar Pueblo-þjóðir (Acoma, Laguna, Tewa-Pueblo) hafa sína eigin, að hluta til aðra flokka andavera.

Trúarbragðafræðilega tilheyra Kachina víðum flokki andahjálpara, vera sem miðla milli hæstu sköpunarreglna (sjá Spider Grandmother) og manna. Byggingarlega sambærilegar eru japönskar kami, tíbet-búddískar yidam, kaþólskir dýrlingar og afró-brasilískir Orixa.

Kachina eru ekki guðir í ströngum eingyðislegum skilningi, heldur eru þær frekar dulmagnaðar miðlunarverur sem verða raunverulega nálægar í trúarathöfnum þegar grímudansarnir fara fram.

Kjarni Kachina-hefðarinnar er birtingar-kenningin: Þegar Hopi-maður setur upp Kachina-grímu og dansar í hinu trúarlega samhengi, er hann ekki leikari sem leikur Kachina, heldur er Kachina sjálf orðin nálæg í honum.

Þessi nálægðar-guðfræði hefur verið kerfisbundið lýst af Hopi-guðfræðingnum Emory Sekaquaptewa og Hopi-fræðimanninum Barbara Tedlock í verkum sínum.

Mikilvæg guðfræðileg aðgreining er strangur kynjaskil í Kachina-hefðinni: Karlkyns Hopi-innvígsla felur í sér þekkingu á Kachina-leyndarmálum (að grímurnar séu bornar af körlum); kvenkyns Hopi-innvígsla felur í sér önnur, jafn leynileg svið (sérstaklega tengslin við Spider Grandmother og kvenlegu leynifélögin).

Þessi kynjaskipta trúarbrögð voru sérlega erfið fyrir spænska trúboðið að skilja, þar sem engin sambærileg bygging var til í kaþólskri hefð. Spænskir trúboðar 17. aldar túlkuðu Pueblo-trúarbrögðin að hluta sem djöfladýrkun og lentu þannig í hinni miklu Pueblo-uppreisn 1680, sem var að hluta til hvötuð af spænskum ofsóknum á Kachina-trúarbrögðunum.

Hopi-orðið katsina þýðir bókstaflega virðingarfull-andleg nálægð eða heilagur fundur. Uppruni þess er ekki fullljós; ein líkleg orðsifjafræðileg skýring tengir það við stofninn ka- (heilagt) og tsina (staður, nálægð).

Hin vinsæla enska ritháttur Kachina, sem varð algeng á 19. öld með útbreiðslu Kachina-dúkkanna (litlar tréfígúrur sem tákna Kachina) meðal amerísk-ensk-saxneskra safnara, er einfölduð útgáfa af réttri Hopi-skrift katsina.

Hopi-þjóðarráðið hefur frá 1980 ítrekað krafist þess að farið sé aftur að réttri skrift; í fræðilegri umræðu er katsina nú staðlað ritform.

Meðal Zuni heitir samsvarandi flokkur vera koko eða kokko; Zuni-grímuhefðin er byggingarlega tengd Hopi-hefðinni en er sjálfstæð í smáatriðum. Í Keresan-Pueblo-samfélögunum heita grímuverurnar shiwanna, sem þýðir bókstaflega skýjaverur og undirstrikar sérstaka regnbendlahlutverkið þessa flokks.

Hopi-hefðin þekkir á milli 250 og 400 mismunandi kachina, eftir því hvernig talið er. Þeim er skipt í nokkra megin flokka. Chief Kachina eru mikilvægustu höfuðpersónurnar, þar á meðal Eototo (höfðingi kachinanna, eins konar æðsta kachina), Aholi (fylgdarmaður hans), Sotuknang (skapara-kachina) og Massaw (kachina jarðar og hinna dauðu, sem tók á móti Hopi-fólkinu eftir komuna í Fjórða heiminn).

Annar flokkur eru Mong Kachina, virðulegar, aldnar fylgdarverur sem koma fram í aðalathöfnunum sem leiðbeinendur og kennarar. Þriðji flokkurinn eru Wuya Kachina, ættbálka-tengdar kachina sem aðeins er dýrkaðar af tiltekinni Hopi-ætt.

Fjórði flokkurinn eru Whipper Kachina, refsandi andaverur (Hu, Wuwuyom, Tungwup), sem áminna óathugasöm eða vanvirðug Hopi-börn með yucca-svipum.

Fimmti flokkurinn eru Clown Kachina, skoplegar, ádeilukenndar andaverur (sérstaklega Koshare og Koyemshi), sem koma fram í hléum aðalathafnanna og leiðrétta félagslega hegðun samfélagsins með ádeilukenndum athöfnum. Þessir trúðar hafa mikilvægu uppeldis- og félagslegu hlutverki að gegna og hafa hlotið mikla athygli í þjóðfræðilegum ritum.

Mikilvægur flokkur kachina sem passar ekki inn í aðalskiptinguna eru Mudhead-kachina (Koyemshi). Þau eru trúðaverur með einkennandi kúlulaga leirgrímur og áberandi ósamhverfan búning. Mudheads tákna í Hopi-guðfræði hinn heimsfræðilega Fyrsta heim Hopi-sköpunarsögunnar og bera kosmíska ábyrgð á afkomu heimsins.

Þau eru bæði kómísk og alvarleg í senn, mótsögn sem er kjarninn í guðfræðilegri þýðingu þeirra. Frank Cushing lýsti Mudhead-hefðinni ítarlega í verkum sínum um Zuni og dró fram þessa þverstæðukenndu tign gamansemi þeirra.

Kachina þekkjast í helgisiðalegri návist sinni á sínum einkennandi grímum og búningum. Hver kachina hefur sína eigin, mjög sérstaka grímu, gerða úr viði, leðri eða klæði, með innfelldum fjöðrum, hári, skeljaskarti og litríkri málun. Gríman er birting anda-návistarins, ekki felustaður: Sá sem setur upp kachina-grímu verður að kachina.

Til viðbótar við grímuna heyrir heilsteyptur búningur með klæði, leðurskreytingum, skarti og helgisiðalegum verkfærum. Hopi-búningahefðin er mjög samræmd: Hver kachina hefur sinn sérstaka búning sem er varðveittur og fluttur milli kynslóða. Gríman og búningurinn eru í hugmyndaheimi Hopi-fólksins ekki klæðnaður, heldur efnisleg birting á sjálfsmynd anda-verunnar.

Tihu, kachina-dúkkurnar, litlar útskornar tréfígúrur sem endurspegla útlit hverrar kachina nákvæmlega, voru að fornu fari gefnar Hopi-stúlkum sem trúarlegt-uppeldislegt námsefni. Þær voru notaðar til að þekkja og aðgreina einstakar kachina með sínum sérstöku einkennum.

Frá 19. öld hafa Tihu-dúkkurnar orðið vinsælt safngripaefni á bandaríska listmarkaðnum, sem hefur leitt til iðnaðarframleiðslu sem að hluta fer fram utan hinna hefðbundnu trúarlegu samhengja. Hopi-þjóðarráðið (Hopi Tribal Council) hefur frá 1990 sett strangar reglur um hvaða Tihu-dúkkur megi selja og hverjar teljast trúarlegir helgisiðahlutir sem ekki má selja.

Kachina-verurnar hafa sértæka heimsfræðilega hlutverk í trúfræði Hopi-fólksins. Þeir búa aðeins í fjórða heiminum, þeim heimi sem Hopi-fólkið lifir nú í, frá febrúar til júlí. Restina af árinu dveljast þeir í heilögum fjöllum, sérstaklega í San Francisco Peaks-fjöllunum nálægt Flagstaff í Arizona. Þar er hið heilaga fjall Nuvatukyaovi (Snæviþakti hæsti staðurinn).

Í febrúar snúa kachinurnar aftur til Hopi-þorpanna, en það er Soyalangwuul–athöfnin við vetrarsólstöður sem markar upphaf heimkomu þeirra.

Á næstu sex mánuðum fara fram margvíslegir helgidansar í Hopi-þorpunum á mesunum (Walpi, Sichomovi, Hano, Shongopovi, Bacavi, Hotevilla, Oraibi, Mishongnovi), en hver dans er tileinkaður ákveðnu hlutverki: að kalla fram regn, tryggja uppskeru, hrekja burt sjúkdóma eða vígslu barna.

Hápunktur kachina-ársins er Niman Kachina, heimfarar-athöfnin í júlí, þegar kachinurnar yfirgefa Hopi-þorpin og snúa aftur til fjallanna. Þessari athöfn fylgir umfangsmikil gjafagjöf: aðkomandi kachinurnar úthluta Tihu-brúðum, ferskum maísstöngum, vatnsmelónum og smágjöfum til Hopi-barna og kvenna, áður en þær fara alfarið.

Athöfnin Niman er utanaðkomandi fólki aðeins aðgengileg í mjög fáum tilvikum; Hopi-þjóðarráðið hefur takmarkað aðgang verulega frá tíunda áratug síðustu aldar til að vernda menningarlegan áreiðanleika.

Annar mikilvægur kachina-viðburður er Powamuya–athöfnin í febrúar, einnig kölluð Bean Dance (Baunadansinn). Hún markar miðveturs-hátíðina og felur í sér sextán daga langa helgiathafnaröð með fjölda kachina-uppákoma.

Í kivunum (neðanjarðar helgiathafnaklefum) sá Hopi-karlmenn táknrænum baunafræjum meðan á þessari athöfn stendur, við skilyrði sem líkja eftir sumarhita; vaxandi baunaplönturnar eru síðan á lokadeginum bornar út úr kivunum í hátíðlegri fylkingu og útdeilt til Hopi-barna sem fyrirboði um komandi sumar.

Þessi táknræna sumarhermun hefur verið kerfisbundið lýst af Jesse Walter Fewkes í klassískum rannsóknum hans á Hopi-menningu.

Kachínarnir hafa víðtæku verndarhlutverki að gegna í hefð Hopi-fólksins. Þeir vernda þorpin gegn illviljuðum öndum, tryggja landbúnaðarframleiðslu (einkum með því að færa regn) og miðla milli forfeðra Hopi-fólksins og hinna lifandi.

Til áþreifanlegra verndarathafna teljast það að setja upp tihu-brúður yfir dyrastöfum eða í vöggum barna, hengja litlar tréeftirlíkingar af tilteknum kachína-grímum upp í stofum, og ákalla tiltekna kachína með helgisiðum þegar sérstök neyð steðjar að (til dæmis Eototo í þurrkatíð, Massaw við andlát í fjölskyldunni, Hu þegar börn hegða sér illa).

Sérlega mikilvæg verndarathöfn er kynþroska-innvígslan hjá börnum Hopi-fólksins. Um átta ára aldur eru börnin fyrst leidd inn í dýpri þekkingu á kachína-hefðinni.

Í þessari innvígslu, sem tengist helgisiðabundinni yucca-svipu-stigskiptingu þar sem svipu-kachínarnir leiða börnin táknrænt gegnum félagslegan lærdóm, komast börnin að því að kachína-búningurinn er borinn af mönnum, en um leið að nærvera andans sé raunveruleg.

Þessi þversagnakennda miðlun, karlmennska og nærvera andans í senn, er kjarnaleyndarmál trúar Hopi-fólksins og er í þjóðfræðilegri umræðu iðulega nefnt sem dæmi um afar háþróaða trúarheimspekilega guðfræði.

Sérstök verndarathöfn er tihu-greftrunin. Þegar tihu-brúða hefur verið notuð sem trúarlegur helgigripur og er ekki lengur í virkri notkun, er henni hvorki fleygt né seld. Þess í stað er hún lögð til hinstu hvílu í lítilli, sérstakri greftrunar-athöfn undir kletti eða í bergskoru.

Þessi athöfn endurspeglar þá guðfræðilegu afstöðu að tihu-brúðan sjálf búi yfir smárri, dulrænni nærveru sem beri að umgangast af virðingu. Sambærilegar greftrunarathafnir fyrir helgigripi eru útbreiddar í mörgum hefðum Pueblo-fólksins og eru grundvallarólíkar hinni veraldlegu meðferð trúarlega hlaðinna hluta í vestrænni veraldlegri menningu.

Kachina-grímuhefðin hefur fengið mikla athygli innan samanburðartrúarbragðafræði. Byggingarlega sambærileg eru japönsku Noh– og Kagura-grímuleikhúshefðirnar, afrísku innvígslu-grímuhefðirnar (sérstaklega í Vestur- og Mið-Afríku), maja- og aztekahefðirnar með grímur og hin tíbet-búddíska Cham-danshefð.

Í öllum þessum tilvikum er um að ræða sérstaka guðfræðilega hugmynd: gríman er birting, ekki felustaður; sá sem ber grímuna er sjálf birt verund, ekki leikari. Þessi birtingarguðfræði er trúarheimspekilega flókin og er í samanburðarrannsóknum lýst sem incarnational ritual-fyrirbæri (líkamningarathöfn).

Innan hefða frumbyggja Norður-Ameríku sýnir kachina-hefðin náin tengsl við grímudanshefð Norðvesturstrandarins (Kwakwaka’wakw, Tlingit, Tsimshian) og Yei-bi-chai-hefð Navajóa, sem er náskyld pueblo-hefðinni. Pueblo-kachina og Navajó-Yei eru trúarþjóðfræðilega ekki eitt og hið sama, en byggingarlega ættuð; Navajóar tóku Yei-hefð sína að öllum líkindum upp úr samskiptum við Pueblo-fólk á 16. og 17. öld og þróuðu hana áfram.

Annað mikilvægt hliðstæðudæmi sést í forngrísku Eleusis-launhelgahefðinni, þar sem grímukomur og líkamning gyðjunnar Demeter/Persefónu í gegnum innvígða mysta voru einnig miðlægt guðfræðilegt atriði.

Byggingarleg samleitni milli Hopi-kachina-siðanna og Eleusis-launhelganna hefur verið ítrekað sýnileg í samanburðartrúarbragðafræði frá tímum Walter Burkert, þó án þess að gefið sé í skyn beint sögulegt samband; hér er um samleitna þróun að ræða undir svipuðum félagsmenningarlegum aðstæðum trúarbragða byggðra á landbúnaðardagatali.

Kachina-hefðin er í dag ein af lífvænlegustu og óslitnustu trúarhefðum bandarískra frumbyggja. Hopi-trúin á Hopi-mesunum og Zuni-trúin í Zuni-pueblo eru enn stundaðar í mynd sem spænska trúboðið (16. og 17. öld) og síðar bandaríska landnámsstarfsemin höfðu aðeins jaðaráhrif á.

Í fræðilegum rannsóknum hafa Jesse Walter Fewkes, Frank Cushing, Elsie Clews Parsons, Alfonso Ortiz, Hopi-guðfræðingurinn Emory Sekaquaptewa og samtímafræðikonan Wendy Rose lýst kachina-hefðinni með kerfisbundnum hætti. Hin klassíska kachina-skrá Harolds Coltons (Hopi Kachina Dolls, 1959) er enn mikilvæg tilvísun til greiningar, en hefur verið gagnrýnd af Hopi-fólki fyrir að vera ekki fullkomlega nákvæm.

Frá sjónarhóli trúarbragðafræði er kachina-hefðin einstakt dæmi um mjög flókin frumbyggjatrúarbrögð með útfærðu goðaveldi, fágaðri guðfræði og áframhaldandi viðveru í iðkun siða.

Sú staðreynd að hefð með um 400 mismunandi anda-verum hefur getað borist áfram um aldir án ritmenningar, aðeins með munnlegri hefð og viðveru í siðaframkvæmd, er meðal áhrifamestu niðurstaðna trúarþjóðfræðinnar. Tengsl iWell Guard við pueblo-hefðina lýsa þessum niðurstöðum með trúarsögulegum hætti, án nokkurra loforða um verkun eða andlegra ráðlegginga.

Mikilvægt nýlegt rannsóknarsvið er spurningin um áreiðanleika Tihu-dúkkanna. Þar sem Tihu-dúkkur hafa frá lokum 19. aldar orðið verðmætur safngripur er til vaxandi iðnaður sem framleiðir Tihu-eftirlíkingar án aðkomu Hopi-fólks, sem eru seldar í ferðamannaverslunum í Arizona og Nýju-Mexíkó.

Hopi-þjóðarráðið kom árið 1992 á fót Hopi Cultural Preservation Office, sem hefur meðal annars það verkefni að vinna gegn óviðeigandi eftirgerð Tihu-dúkka og verja menningarlegan áreiðanleika Hopi-listar. Þessi viðleitni er hluti af víðtækari umræðu um menningarleg réttindi frumbyggja og hugverkarétt frumbyggjasamfélaga.

Eftirfarandi úrval telur upp mikilvæg verk um pueblo-trúarbrögð og kachina-rannsóknir.