Satýrar, hið villta föruneyti Díónýsosar
Eftir Ralf Ittermann · síðast yfirfarið
Satýrinn er andi úr grískri hefð.
Villt, drykkjuglað hjarðvera í fylgd vínguðsins. Satýrinn telst villtur náttúruandi grískrar goðafræði í föruneyti Díónýsosar.
Satýrar eru hinir villtu, dýrslegu náttúruandar í föruneyti Díónýsosar: drykkjuglaðir, músíkalskir, ágengir og latir til vinnu. Á elstu vasamyndunum bera þeir hrossshala og hrossaeyru, en fyrst síðar vaxa þeim hafurfætur.
Úr kór þeirra þróaði Aþena eigin leikhúsgrein, satýrleikinn. Ólíkt hinum aldna, vitra Sílenosi koma satýrar fram sem ungur, ólgandi hópur, og ólíkt guðinum Pan nutu þeir sjálfir ekki eigin dýrkunar.
Tegund: Villtir náttúruandar í föruneyti Díónýsosar
Uppruni: allur hinn gríski heimur, með Attíku sem miðstöð
Textar: Hesíódos-brot hjá Strabon, vasamálverk, satýrleikir
Tímabil: 7./6. öld f.Kr. fram á síðfornöld
Útlit: Blendingsvera með hrossshala og hrossaeyru, síðar með hafurseinkennum
Söguleg bakgrunnsupplýsingar
Tímabil textanna
Elsta bókmenntalega heimildin er í broti eignuðu Hesíódosi úr Kvennaskránni; varðveisla þess spannar frá 7./6. öld f.Kr. fram á síðfornöld.
Útbreiðslusvæði
Allur hinn gríski heimur með Attíku sem miðstöð, þar sem Díónýsíuhátíðirnar veittu satýrkórnum fastan vettvang.
Heimildastaða
Vel staðfest: Hesíódos-brotið hjá Strabon, attísk vasamálverk og satýrleikirnir; eina alveg varðveitta verkið er Kýklopinn eftir Evripídes.
Nafn og afbrigði
Gríska: satyros, fleirtala satyroi. Hesíódos-brotið hjá Strabon nefnir satýra sem systkinahóp fjallanýmfa og Kúreta, gagnslausa og óhæfa til hvers konar vinnu. Hugtakslega eru Satyroi og Silenoi að mestu leyti samnýtanleg; nöfnin breytast eftir heimild.
Ásýnd
Útlit
Hinn forni og klassíski satýr er hrossslegur: mannslíkami með hrossshala og hrossaeyru, uppbrettur nef, oftast sýndur reistur. Aðlögunin að hafurslegum Pan og rómverskum fánum verður fyrst algeng á hellenískum og rómverskum tíma. Einkenni eru vínbelgur, drykkjarhorn, þyrsusstafur, aulos og bergflétukrans; í leikhúsinu báru kórþátttakendur grímur og skýlu með áfestum hala.
Áhrif
Satýrar fylgja Díónýsosi við vínlestur, vínpressun og skrúðgöngu og tákna umhverfing borgaraídealsins: taumleysi í stað sjálfstjórnar, hvatvísi í stað siðmenningar. Gagnvart nýmfum og mænödum eru þeir alræmt ágengir; fyrir menn voru þeir teknir alvarlega fyrst og fremst í villimörkinni, eins og satýreyjarsaga Pásaníasar sýnir.
Persónuspjald: Satýr
Mikilvægustu atriði villta náttúruandans í hnotskurn.
Fylgivera Díónýsosardýrkunar: Í hátíðargöngunni (þíasos) fara satýrar með mænödum, pressa vín, spila á aulos og dansa hinn ólgandi sikinnis.
Vínyrkjumenn og leikhúsáhorfendur; í goðsögunum konur sem hitta þá einar á ferð, auk nýmfa og mænöda sem þeir áreita.
Mannslíkami með hrossshala og hrossaeyru, uppbrettur nef; einkenni eru vínbelgur, drykkjarhorn, þyrsusstafur, aulos og bergflétukrans.
Hátíðir Díónýsosar, vínlestur og villimarkarfundir: Þar sem satýrar koma fram gilda reglur hátíðarins og hins umhverfða heims.
Oscilla, litlar grímur í vínekrum, sem verndar- og blessunartákn; í goðsögunum hjálpar áköllun guðanna, eins og hjá lindarnýmfunni Amýmónu.
Frá Hesíódos-brotinu til satýrleiksins
Elsta bókmenntalega heimildin er í broti eignuðu Hesíódosi úr Kvennaskránni, sem Strabon vitnar í: Þar koma satýrar fram sem systkinahópur fjallanýmfa og Kúreta, gagnslausir og óhæfir til hvers konar vinnu. Stórvettvangur þeirra er Díónýsosardýrkunin: Í vasamálverki fara satýrar með mænödum í hátíðargöngu vínguðsins. Aþena gerði þessa kóra að stofnun: Á Díónýsíuhátíðunum fylgdi satýrleikur á eftir harmleikjum skálds, og kór hans samanstóð af satýrum undir forystu hins aldna Pappósílenosar. Talið er að Pratínas frá Fleíus hafi stofnað þessa grein; eina alveg varðveitta verkið er Kýklopinn eftir Evripídes, auk stórs hluta Ichneutai eftir Sófókles.
Að satýrar voru ekki einungis leiksviðspersónur sýnir Pásanías: Hann rekur frásögn sæfarans Evfemos, sem skip hans hraktist til eyja þar sem villtir, rauðhærðir og skottaðir íbúar, kallaðir Satyroi, réðust á konu sem eftirlátin var. Róm setti satýra jafnfætis eigin fánum.
Frá satýrkórnum til Nietzsches
Endurreisnin og barokktímabilið gerðu satýra og fána að föstum persónum goðsagnamálverksins, frá Titian til Rubens. Friedrich Nietzsche útskýrði í Fæðingu harmleiksins (1872) satýrkórinn sem uppruna attísks harmleiks og satýrinn sem táknmynd hins Díónýsíska. Læknisfræðin tók þegar í fornöld upp hugtakið satýríasa frá þessari veru; í nútíma fantasíu lifa satýrar áfram sem vinalegar skógarvættir, greinilega mildaðar miðað við forna varðveislu.
Trúarfræðilega eru satýrar ekki viðtakendur dýrkunar, heldur ímyndunarvera: persónur sem gríska menningin notaði til að gera vímu og reglubrot sýnileg. Guy Hedreen hefur greint sílens- og satýrmyndir attískra vasa sem sjálfstæða myndasögu, François Lissarrague lýst hlutverki þeirra sem leikandi mannfræði borgarinnar. Hugtakslega eru Satyroi og Silenoi að mestu leyti samnýtanleg; hafursmyndin er síðari tíma viðbót. Trúarsögulega tákna satýrar hina fágætu stöðu veru milli goðsagna, sjálfs helgisiðar Díónýsíuhátíðanna og almenns trúar á raunverulega villimarkarfundi.
Oscilla: Skelfingargrímur í vínekrunni
Vel staðfestur er siðurinn Oscilla: litlar grímur og svífandi andlit, oft með Bakkusar- og satýrseinkennum, sem hengd voru á tré í vínekrum; Virgill lýsir í Georgica hvernig vínyrkjumenn hengja þær upp svo blessun falli á vínviðinn og hæðirnar. Skelfingargrímunni er þar ætlað hlutverk verndar- og blessunartákns, eftir sömu rökfræði og Gorgóhausinn á hlið og skjöld. Grímur með satýr- og sílenseinkennum þjónuðu einnig sem steinvarðmenn við brunna, dyr og grafhýsi. Gegn ágengum satýrum sjálfum hjálpar í goðsögunum áköllun guðanna, eins og hjá lindarnýmfunni Amýmónu, sem kallar á Póseidon sér til hjálpar gegn satýr. Ekki er varðveittur sérstakur brottreksturssiður.
Villimenn og skógarherrar í samanburði
Villt, hvatvís skógarvættir í karlmannsmynd eru víða þekktar. Auk Fauna (Faunar), sem voru samsamaðir Faunum, þekkti Róm akurguðinn Faunus sjálfan; yfirlit er að finna á menningarsíðunni Róm. Villimaðurinn (Wilde Mann) í miðevrópskri arfsögn, hærður og lifandi utan skipulags samfélagsins, ber þennan minnisstæða þátt áfram. Slavneski Leshy deilir tengslum við óbyggðirnar og eiginleikanum að fara yfir mörk.
Algengar spurningar um satýra
Í hverju felst munurinn á satýrum og faunum?
Satýrinn er grískur og upphaflega hestlíkur, en faunið er rómverskt og geithafurslíkt, tengt guðinum Faunus. Frá helleníska tímanum runnu myndirnar tvær saman, þannig að í dag er venjulega átt við blendinginn með geithafursfótum.
Höfðu satýrar sinn eigin sértrúarsöfnuð?
Hvorki hof né regluleg fórnfæring til satýra er varðveitt í heimildum; það var Díónýsos sem var dýrkaður, og satýrarnir fylgdu honum í föruneyti. Þeir voru þó alls staðar nálægir: í leikhúsinu, á drykkjaráhöldum, sem grímur í víngörðum og á byggingum.
Eru satýrar hættulegir?
Samkvæmt arfsögninni eru þeir fyrst og fremst ágengir: Þeir áreita nýmfur, mænöður og í frásögn Pásaníasar einnig konu frá skipi. Fornöldin eignar þeim hvorki dauðsföll af árásum né áráttu (haldsetning).
Ítarefni og tenglar
Lesa einnig:
- Grikkland – allar vættir grískrar arfleifðar
- Silenos – hinn aldni vitringur í föruneyti Díónýsosar
- Pan – geithafursguðinn og fjárhirðaguðinn
- Faunið og Faunus – rómverskar hliðstæður
- Verndargripur, talismani, þröskuldsvörn, verndarhringur – varðveitt verndarmeðöl
Heimildir (úrval)
Fleiri höfuðrit í heimildaskránni.
Þannig tengja satýrar saman gríska goðafræði, leikhús og þjóðtrú: Frá satýrleikjum Díónýsíuhátíðanna til verndargrímunnar í víngarðinum var villta föruneyti víngoðsins alls staðar nálægt í hinum fornaldarheimi.
