Janus

Goðsögn og uppruni

Nafnið Janus er í málfræðilegum skilningi rakið til latneska orðsins ianua, sem þýðir „hlið“ eða „gangur“. Bæði orðin hafa indóevrópska rót með merkingunni „að ganga“, sem kemur einnig fram í sanskrít- og avestneskum orðum. Janus er þannig etymólógískt guð þess að ganga í gegn.

Macrobius greinir frá Janus í „Saturnalia“ sem upphaflegri ítalskri höfðingjaveru. Samkvæmt þeirri hefð kom hann austan að til vestur-Latíum, tók á móti Satúrnusi, sem varð að flýja frá Júpíter, og stofnaði með honum hina fornu gullöld Ítalíu.

Ovidíus tekur upp sömu frásögn í „Fasti“ og hefur verkið á Janus, sem opnar allt árið. Í samræðu við skáldið útskýrir guðinn í „Fasti“ hlutverk sín sjálfur.

Tvíandlitið, kallað Bifrons, vísar til fornrar hugmyndar þar sem guð horfir í tvær áttir í einu. Í goðsögninni er þetta oftast túlkað sem horft til fortíðar og framtíðar, á öðrum stöðum sem horft inn og út eða til austurs og vesturs.

Ólíkt gríska Hermesi, sem aðeins miðlar hreyfingum, situr Janus sjálfur á þröskuldinum og táknar hann. Þessi guðfræðilega hugmynd er einstök í hinum fornaldarheimi og gerir hann að eftirlætis efni nútíma trúarheimspeki.

Janus hafði líklega engan indóevrópskan forvera heldur varð til úr upphaflega ítalskri lagskiptingu, þar sem dyrnar sem þröskuldur húsins höfðu sérstaka helgi.

Á hverju rómversku heimili var ianua tengd eigin siðum, og guð þröskuldanna var ákallaður sem persónuleg vörn gegn skaðlegum áhrifum. Tengingin milli þröskulda heimilis og ríkis er lykill að skilningi á þessari guðveru.

Tákn og einkenni

Aðaltáknmynd Janusar er tvöfalt andlit hans. Á myntum og léttmyndum birtist hann oftast sem skeggjaður öldungur með tvö andlit sem snúa í gagnstæðar áttir. Árlegir as-peningar rómverska lýðveldisins sýna hann þannig, og myndmótífið hélst allt til keisaratímans sem staðlað tákn ríkisframsetningar.

Stafur og lykill eru mikilvægustu tákngripir hans. Stafurinn merkir hann sem verndara veganna, lykillinn sem verndara hliðanna.

Saman einkenna þeir sérstakt hlutverk þröskuldsguðveru sem ræður yfir opnun og lokun. Í sumum myndum ber hann tólf lykla, einn fyrir hvern mánuð ársins, sem hann opnar sem guð fyrsta mánaðarins.

Ianus geminus á Forum, tvöfalt bogahliðabyggingar milli Forum Romanum og Argiletum, var mikilvægasti helgistaður hans. Hlið hans tvö voru lokuð á friðartímum og opin á stríðstímum.

Livíus greinir frá því að þessi hlið hafi fyrir daga Ágústusar aðeins verið lokuð þrisvar sinnum í sögunni, sem undirstrikar hversu sjaldgæfir hinir víðtæku friðartímar Rómaveldis voru. Ágústus sjálfur státar sig af því í „Res gestae“ að hafa lokað hliðunum þrisvar á ríkisstjórnartíð sinni.

Önnur bygging tengd Janusi er Janus Quadrifrons á Forum Boarium, fjögurra andlita hliðarbygging sem markaði þröskulda í allar fjórar höfuðáttir. Þessi bygging frá síðfornöld stendur enn að mestu varðveitt á Boarium og er talin síðasta stórmerki Janusar-dýrkunarins.

Dýrkun og tilbeiðsla

Janus stóð í upphafi hverrar rómverskrar bænar og hvers trúarlegs athafnar. Áður en fórn var færð var honum ávallt fyrst flutt ákall, því hann veitti aðgang að hinum guðunum. Þetta forgangshlutverk kemur fram með samræmdum hætti í áletrunum, bænaformúlum og bókmenntaheimildum. Cicero og Macrobius fjalla um það ítarlega.

Aðalhátíð hans var 1. janúar, nýársdagur. Í júlíanska tímatalinu var mánuðurinn Ianuarius þegar undir hans verndarvæng. Á nýársdegi skiptust Rómverjar á litlum gjöfum sem kallaðar voru strenae og innihéldu sætindi, döðlur eða peninga.

Þessi athöfn hafði örlagabundinn karakter, því það sem gert var á nýársdegi átti að einkenna allt árið. Þessi hefð lifir áfram í franska orðinu étrennes og ítalska orðinu strenne sem tákna nýársgjöf enn þann dag í dag.

Mikilvægar hernaðaraðgerðir hófust við Ianus geminus. Hlið hans voru opnuð af ræðismanni eða keisara (princeps), herinn gekk í gegnum þau með táknrænum hætti og stríðið var talið hafið. Við heimkomu og friðarsamninga voru hliðin lokuð í öfugri athöfn.

Augustus lagði áherslu á í «Res Gestae» sínum að hann lét loka hliðunum þrisvar sinnum í valdatíð sinni, en það hafði áður aðeins gerst tvisvar í allri rómverskri sögu.

Auk þess voru til smærri Janus-helgireitir í Róm. Helgireitir í héruðum eru sjaldnar staðfestir, sem undirstrikar hversu bundinn Janus-dýrkunin var borginni Róm sjálfri. Í Latíum og Etrúríu eru þó nokkrir sveitaaltari Janusar þekktir, oftast reistir við inngang þorpa eða á vegamótum.

Janus gegndi einnig sérstöku hlutverki í Saliarska sönghandritinu, fornu bænasafni Salíanaprestanna. Þar var hann ákallaður sem konungur guðanna á undan Iuppiter, sem sýnir hið forna lag rómverskrar guðfræði, þar sem Janus hafði tímalausa forgangsstöðu.

Mikilvægar goðsagnir

Mikilvægasta goðsagnakenndu frásögnin lýsir björgun Rómar frá Sabínum. Samkvæmt Livius og Ovid réðust Sabínar á Róm, brutust inn yfir Capitolshæðina og komust nálægt Forum.

Janus lét á afgerandi stundu heita lind spretta upp úr jörðinni, sem hrakti árásarmennina frá og gaf borginni tíma til að safna liði. Af þakklæti helguðu Rómverjar helgireit á stað lindarinnar og ákváðu að halda hliðunum opnum á stríðstímum, svo guðinn gæti gripið inn í ef þörf krefði.

Önnur frásögn tengir Janus við Satúrnus. Samkvæmt Macrobius og Vergil flúði Satúrnus frá Ólympsfjalli eftir að sonur hans Iuppiter sigraði hann og kom til Latíum, þar sem Janus tók á móti honum.

Þeir stjórnuðu saman og leiddu inn tíma friðar og allsnægta sem varð kallað Gullöldin í menningarminni Ítalíu. Síðar hafi Janus einn haldið áfram og aukið lög og landbúnað. Þessi frásögn veitir honum stöðu menningarboðbera á mörkum goðsagnalegs og sögulegs tíma.

Þriðja frásögnin fjallar um nymfuna Carna eða Cardea, sem Janus elskaði og gaf vald yfir dyrahjörum. Í «Fasten» Ovids er goðsögnin sögð, þar sem Cardea er gerð að gyðju þröskulda og fjölskyldunnar.

Hún verndar börnin í húsinu, og því voru ný baunir og beikon borðuð á hátíð hennar 1. júní til að halda illu frá. Frásögnin tengir Janus við hversdagslíf fjölskyldunnar og sýnir vald hans utan hins borgarlega og ríkislega sviðs.

Fjórða goðsagnakennda frásögnin greinir frá Janusi og Iuturna. Janus er sagður hafa tekið dauðleikann af nymfunni Iuturna og gert hana að gyðju lindanna. Þessi atburður, sem Vergil nefnir í «Aeneis», tengir Janus við sveitabundna lindadýrkun og undirstrikar hlutverk hans sem þröskuldsguð, einnig á milli hins mannlega og hins guðlega sviðs.

Tengsl innan goðaheimsins

Janus stendur í fararbroddi í nær öllum rómverskum ákallslistum. Í áletrunum Arvalbræðra, forns prestafélags, er Janus alltaf nefndur á undan Júpíter, sem undirstrikar hlutverk hans við að opna athafnir. Þrátt fyrir það er Júpíter í stigveldislegum skilningi æðsta guðdómurinn, og því er Janus oft kallaður „opnandi Júpíters“.

Við Satúrnus tengist hann í hinni goðsögulegu gullöld, við Vestu í umhyggju fyrir þröskuldi og heimili, við Mars og Merkúríus í verndarhlutverki brottfarar, og við Kvirínus í hlutverki sínu fyrir rómverska þjóðina. Í eldri bænatextum kemur fram röðin Ianus, Júpíter, Mars, Kvirínus sem hin sanna rómverska kjarnaröð guða.

Í hellenískum samruna trúarbragða (samkretisma) hélst Janus óbreyttur, enda átti hann sér ekkert bein grískt hliðstæðugoð. Þetta gerði hann að kjörnu dæmi fyrir rómverska guðfræðinga á borð við Varro og Cicero um sérstöðu rómverskrar trúar gagnvart grískri goðafræði. Í etrúskri myndhefð er til hliðstæða í fjórandlitsguðinum Culsans, en umdeilt er hvort um beina erfðatengingu er að ræða.

Janus kemur fram í fornri þrenningu með Júpíter og Satúrnusi, sem fræðimenn túlka sem lag frá tímanum fyrir Kapítólíska þrenningu.

Þessi þrenning, sem Macrobius nefnir þegar í „Saturnalia“ (I, 9), er yngri en Kapítólíska þrenningin, Júpíter, Júnó og Mínerva, en eldri en það tímabil þegar guðfræðin var orðin fulltrúartæki ríkisins. Dumézil telur að í tengingu Janusar, Júpíters og Satúrnusar birtist fornt samsafn opnunar-, valda- og sáningarhlutverka.

Með Carnu, fornri gyðju hurðarhjara, var Janus systkinabundinn eða giftur samkvæmt Ovíd í „Fasti“ VI. Carna bar ábyrgð á heilbrigðum þroska barna og á innri styrk hurðarhjara og lássmíða.

Þessi tenging markar innhlið þröskuldsheimsins, en ytri hliðin var Janus sjálfur. Þessi tvöfalda skipan sýnir hversu markvisst rómversk trú persónugerði alla þætti umbreytingar og skila.

Móttaka og áhrif

Á endurreisnartímanum varð Janus að ástsælu tákni fyrir visku og forsjálni. Andrea Alciato og aðrir táknfræðingar sýndu hann sem sinnbild sagnfræðilegrar menntunar, sem horfir í báðar áttir. Á skjaldarmerkjum og prentmerkjum kemur tvöfalt andlit hans oft fram, sérstaklega hjá útgáfufyrirtækjum sem vildu tengja saman fornöld og nútíð.

Í byggingarlist mótaði Janus-stefið hönnun sigurboga, borgarhliða og hafnarmannvirkja. Bogi silfursmiðanna (Argentaríubogi) í Róm og fjölmörg borgarhlið í Frakklandi og á Spáni endurspegla tvöfalda bogastefið úr Ianus geminus. Á 19. öld varð tvíandlita Janus að sinnbild sagnfræðinnar sjálfrar, sem rannsakar fortíð og framtíð samtímis.

Í nútímalegu vísindamáli hefur orðasambandið Janus-andlit eða „Janus-faced“ orðið að viðtekinni myndhverfingu fyrir tvíræðni. Alþjóðlega Janus-kínasan, mikilvægt ensímkerfi, var nefnd 1989 með vísun í tvíandlita guðdóminn. Stjörnufræðilega tunglið Janus við Satúrnus, sem skiptir á sporbaug með tunglinu Epimetheus, sækir einnig í hina goðsögulegu tvíandlitshugmynd.

Á miðöldum lifði Janus áfram í stjörnufræðiritum, langt umfram nafn mánaðarins Ianuarius. Ísidór frá Sevilla lofaði hann í „Etymologiae“ (V, 33) sem persónugervingu nýrrar byrjunar.

Í gotneskri byggingarskreytingu má finna Janus-höfuð á klausturhliðum og borgarhliðum, sérstaklega á Langbarðalandi og í suðurhluta Frakklands, þar sem hinn forni þröskuldsguð upplifði eigin endurreisn.

Í sálfræðilegu máli nútímans kemur Janus fram sem „Janus-andlit“ í merkingu tvíræðni. C. G. Jung notar myndina í „Mysterium Coniunctionis“ sem dæmi um tvíeðli sálarinnihalds.

Í hagfræði er „Janus-stefna“ hugtak yfir fyrirtæki sem starfa samtímis á gömlum og nýjum mörkuðum. Þessi nútímalega hugtakasmíð sýnir hvernig forn mynd lifir áfram í ígrundunarmáli í tvö árþúsund.

Trúarfræðileg staðsetning

Georges Dumézil hefur í fjölmörgum rannsóknum sýnt fram á að Janus hafi sérstöðu innan hinna þriggja indóevrópsku hlutverka. Hann tilheyrir ekki neinu hlutverkinu sjálfu heldur stendur við upphaf þeirra, í raun sem opnandi frumforsenda. Þessi túlkun hefur verið almennt viðurkennd í fræðunum og telst til þeirra þátta í kerfi Dumézils sem sætt hafa minnstri gagnrýni.

Robert Schilling og Kurt Latte leggja áherslu á hina sérstaklega ítölsku uppruna Janus-dýrkunarinnar. Ólíkt mörgum öðrum guðum er ekki til nein etrúsk hliðstæða. Janus birtist þannig sem eitt af fáum hreint ítölsk-rómverskum dýrkunarfyrirbærum án grískrar eða etrúskrar fyrirmyndar.

Mary Beard, John North og Simon Price fjalla um dýrkunina með áherslu á hið pólitíska hlutverk hennar og sýna hvernig opnun og lokun Ianus geminus varð að ríkisburðugri, táknrænni athöfn.

John Scheid hefur endurgert helgisiðina við helgistaðinn á Forum og sýnt hvernig guðinn var samofinn hinu daglega fórnarlífi. Jörg Rüpke greinir mikilvægi Janusar fyrir tímatalið og hina ágústeísku sjálfsmynd, sérstaklega með tilliti til «Res Gestae».

Annie Dubourdieu hefur í rannsókn sinni «Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome» varpað ljósi á tengsl Janusar við Penatana og hina heimilislegu trúariðkun.

Janusarhof og staðfræði

Frægasta Janusarhofið var Janus Geminus við Forum Romanum, lítil, ferhorna bygging með tvennum dyrum sem stóðu hvor á móti annarri. Dyrunum var lokað á friðartímum og opnaðar á stríðstímum.

Livius greinir í «Ab urbe condita» (I, 19, 2) frá því að dyrunum hafi í allri rómverskri sögu fyrir daga Ágústusar aðeins verið lokað tvisvar sinnum, undir stjórn Numa Pompilius og eftir fyrsta púníska stríðið árið 235 f.Kr.

Ágústus lét loka dyrunum árið 29 f.Kr. eftir Actium, árið 25 f.Kr. eftir Kantabríustríðin og árið 8 f.Kr. eftir herferðirnar gegn Germönum, sem hann fagnaði í afrekaskrá sinni, Res gestae divi Augusti (13), sem hápunkti friðarstefnu sinnar.

Þessi þreföldu lokun varð hið hugmyndafræðilega tákn Pax Augusta.

Aðrar Janusar-byggingar voru Janus Quirini á Forum, bogi við Argiletum sem markaði bóksala- og skósmíðahverfið, og Janus Pater á Mons Janiculus, hæð á hægri bakka Tíberfljóts, sem sérstaklega bændur og hermenn sóttu.

Þessi fjögur Janusarhelgi mörkuðu þröskulda borgarinnar í landfræðilegum skilningi, enda var Janus guð umskipta og hafði það hlutverk. Boginn við Argiletum var samtímis viðmiðunarpunktur markaðarins, sem sýnir samtvinnun trúarlegs og verslunarlegs hlutverks í Róm.

Í fræðunum hefur Filippo Coarelli nákvæmar staðsett Janus Geminus milli Basilica Aemilia og Curia Iulia. Á sestertíum Nerós með áletruninni Pace populi terra mariq parta Ianum clusit er byggingin sýnd á byggingarlega nákvæman hátt.

Þessi peningafræðilega heimild er ein mikilvægasta myndaheimildin um útlit hofsins. Á síðfornöld var Janusarhofinu lokað í kjölfar kristnitökuferlisins og það rifið undir stjórn Honoriusar á 5. öld.

Carmen Saliare og helgisiðir

Janus stóð í upphafi allra rómverskra bæna. Í hinni fornu ávörpunarröð guðanna var nafn hans nefnt fyrst, því sem guð umskipta táknaði hann einnig umskiptin frá þögn til orðs.

Cíceró segir í «De natura deorum» (II, 67) að Rómverjar hafi við fórnfæringar fyrst ákallað Janus og aðeins síðan hinn eiginlega höfuðguð. Þessi helgisiðalega forgangsstaða undirstrikar heimsfræðilega stöðu hans sem inngangsguðs.

Carmen Saliare, forn prestasöngur sem Salii, tólf manna prestafélag, sungu í mars-hersyningunni, innihélt Janus-erindi sem var þegar á síðustu tímum lýðveldisins ekki skilið fullkomlega.

Varró reyndi í «De lingua Latina» (VII, 26 o.áfr.) að útskýra einstök orð en tók fram að Saliare-orðin væru «of forn» til að þau yrðu skilin með fullri vissu.

Varðveittu brotin nefna Cerus manus duonus Cerus es, sem endurgert hefur verið sem «Skapari, góður maður, skapari ert þú», hugsanlegt ákall til Cerus, skaparaguðs sem tengdist Janusi.

Rex sacrorum, prestsembætti sem hélt áfram trúarlegum hlutverkum lýðveldiskonungdómsins, bar ábyrgð á dýrkun Janusar. Hann leiddi fórnfæringar til Janusar á kalendunum hvers mánaðar, en fyrst og fremst á Idus marsmánaðar, hinum forna nýársdegi, og 9. janúar, á Agonalia-hátíð Janusar.

Helgisiðafyrirmælin eru að hluta varðveitt í Acta fratrum Arvalium, skjölum hinna arvölsku presta, og gefa innsýn í helgisiðaframkvæmdina.

Myntfræði og myndhefð

Janushöfuðið, Ianus bifrons með tvö andlit sem snúa hvort í sína áttina, er ein sterkasta myndsköpun Rómar. Þegar á 3. öld f.Kr. birtist Janushöfuðið á elstu rómversku assunum, því assið var minnsta gjaldmiðilseiningin og gegndi grundvallar þröskuldshlutverki í peningakerfinu.

Þessi hefð hélst í aldaraðir: lýðveldis-assar, denarar og sestertíur bera bifrons-myndina í gegnum allt keisaratímabilið. Jafnvel undir Diocletianusi og Konstantínusi voru enn slegnir Janusmyntir.

Sjaldgæft afbrigði er Ianus Quadrifrons með fjórum andlitum, sem sést á nokkrum sestertíum Hadríanusar. Þetta form er heimspekileg útvíkkun þar sem Janus horfir samtímis í allar fjórar höfuðáttirnar eða á allar fjórar árstíðirnar. Forum Transitorium, minni torgbygging Domitíanusar, var skreytt boga með Ianus Quadrifrons, sem í dag er aðeins varðveittur í teikningum frá endurreisnartímanum.

Á kristinni síðfornöld fékk mynd Bifrons neikvæða merkingu og var jafnað við svik. Ágústínus deilir í «De civitate Dei» (VII, 7) á «tvö andlit» Janusar sem tákn fláttskapar.

Þessi endurtúlkun hafði áhrif fram á miðaldir, þar sem að vera «janusásjónulegur» varð ímynd tvöfeldni. Það var ekki fyrr en á endurreisnartímanum að Janushöfuðið var endurhæft sem sinnmynd viturrar framsýni, meðal annars í táknmyndabók Alciato frá 1531, þar sem Janus myndskreytir lærdómssetninguna Prudens futuri.

Heimildir og frekari lesning

Fornöld heimildir: Virgill «Aeneis», Óvidíus «Fasten», Livíus «Ab urbe condita», Cicero «De natura deorum», Varro «De lingua latina», Macróbíus «Saturnalien», Ágústus «Res gestae divi Augusti», Servíus-skýring, Plútarkos «Numa».

Fræðirit: Georges Dumézil, «La religion romaine archaïque», Paris 1966. Robert Schilling, «Rites, cultes, dieux de Rome», Paris 1979. Kurt Latte, «Römische Religionsgeschichte», München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, «Religions of Rome», Cambridge 1998. John Scheid, «An Introduction to Roman Religion», Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, «Die Religion der Römer», München 2001.

Janus, rómverskur guð upphafsins

Efnisyfirlit