Aþena

Goðsögn og ættartré

Fæðing Aþenu úr höfði Seifs er meðal frægustu sköpunargoðsagna grískrar munnmælahefðar. Hesíódos lýsir í «Guðaættartölu» (línur 886 til 900 og 924 til 926) hvernig Seifur svelgir hina þunguðu Metis til að afstýra spádómi um að sonur af þessu sambandi myndi hrifsa völdin af honum.

Úr klofnum höfuðkúpu Seifs, sem Hefaistos eða Prómeþeifur opnaði með öxi, stekkur Aþena fram fullvopnuð. Þessi frásögn staðfestir sérstöðu hennar sem hreina andlega afkvæmi guðafeðurins, án móðurlegrar milligöngu í venjulegum skilningi.

Metis er áfram innbyggð í Seifi og verður að ímynd hinnar slægu visku sem guðafaðirinn ber innra með sér framvegis; Aþena erfir þennan eiginleika og birtir hann út á við.

Sjöunda Ólympíuóðan Pindars (línur 35 til 38) greinir frá ródverskri útgáfu, þar sem gullregn féll á eyjuna við fæðinguna og Helíadarnir gleymdu í öllum flýtinum að tendra fyrsta fórnina, og komu því með eldinn til Ródosbúa.

Á Krít setti önnur hefð fæðinguna við Trítonsvatnið í Líbýu, þess vegna ber Aþena auknefnið «Tritogeneia»; Heródótos (IV, 180) greinir frá líbýskum Aþenu-dýrkun hjá Auseumönnum, sem fylgdi árlegur meyjabardagi um hofið.

Orðsifjafræðileg túlkun auknefnisins er enn deiluefni, milli tilvísunar í Trítonsvatnið og hins forngríska «trito» fyrir «þriðjafæddur» eða «sannur».

Úr atviki með Hefaistosi verður í attískri staðbundinni hefð til Erikþónios: Hefaistos reynir að nauðga Aþenu; sæði hans lendir á fótlegg hennar, hún þurrkar það af með ull og kastar klútnum til jarðar, en úr honum verður Erikþónios (Apollódóros III, 14, 6).

Aþena elur upp barnið heima og felur það dætrum Kekrops, Aglauros, Herse og Pandrosos, í lokaðri kistu, með banni um að opna hana.

Aglauros og Herse opna kistuna, sjá barnið umkringt snáki og hrapa í örvæntingu og geðveiki af Akrópólis. Frá þessari sögu er runnin hugmyndin um sjálfsprottinn uppruna Aþenubúa: Fyrstu konungar þeirra eru «jarðfæddir», ekki innflytjendur. Erikþónios stofnar Panaþeneuhátíðina og er talinn hafa fundið upp fjórhestavagninn.

Aþena er systkinabundin Apollóni, Artemis, Hermesi og Aresi; nánasta tengsl hennar innan goðaveldisins eru við Seif sjálfan, sem hún framkvæmir oft áform hans fyrir. Hún eignast engin börn; mæydómur hennar er grundvallareinkenni og gerir hana skýrt ólíka Heru og Demeter.

Síðfornöld túlkaði Aþenu allegórískt sem «hugsun» guðafeðurins, þannig persónugerðan Logos sem verkar áður en öll sköpun byrjar; þessi túlkun var þróuð áfram af Fílóni af Alexandríu og nýplatónskum höfundum eins og Próklosi.

Tákn, myndlist og einkenni

Helstu einkennismerki Athenu eru hjálmur, spjót, skjöldur og egis. Egisin, brynvörn úr geitarskinni jaðruð höggormum með Gorgo-höfuðið í miðju, er talin verndartákn tekið yfir frá Seifi (Zeus). Hjá Hómer ber hún egisina í orrustu í stað föðurins.

Hjálmurinn, oft skreyttur með sfinx- eða Pegasos-kambi, einkennir hina hernaðarlegu virkni, meðan spjótinu er reglulega haldið uppi, ekki í árásarstöðu. Þessi meðvitaða tilbaka-hald hins upphafna vopns sýnir hana sem herkænskumann, ekki sem orrustufurie.

Ugla, sérstaklega jarðugla (Athene noctua, sem ber nafn hennar allt til nútíma dýrafræði), hefur verið fugl hennar frá fornöld. Á attísku tetradrökmunum kemur hún fram sem skjaldarmerki við hlið guðahöfuðsins; myntirnar voru verslaðar um allt Miðjarðarhafssvæðið sem «glaukes» (uglur) og mynduðu málshátt: «að bera uglur til Aþenu».

Ólívutréð rekur uppruna sinn til deilunnar við Póseidon: Athena plantaði fyrsta olíutréð á Akrópólis og gaf Aþeningum þar með gróðurinn sem veitti fæðu, ljós og sáragræðslu.

Hið heilaga olíutré í Pandroseion var talið óslítandi allt fram á síðrómverskan tíma; Pausanías (I, 27, 2) greinir frá því að það hafi sprottið á ný yfir nótt eftir persneska brennuna árið 480 fyrir okkar tímatal.

Höggormurinn er annað fast einkennismerki, í tveimur hlutverkum: annars vegar sem Eríkþoníos, sem Athena verndar í ormsmynd, hins vegar sem tákn jarðtengsla og græðandi visku.

Krýsóelefantín Athena Parþenos eftir Fidías, sem Pausanías lýsir (I, 24, 5 til 7), sýnir gyðjuna í kítón, með Níke á útréttri hendi, við hlið spjótsins sem hvílir á skildinum; í fellingu klæðisins hringar sig stór höggormur, samsvarandi Eríkþoníosi.

Skjöldurinn bar orrustu Amasónanna, innra byrðið Risaslaginn (Gigantomakíu), sandalarnir Kentárslaginn. Verkið var tólf metrar á hæð, gert úr 1140 kílóum af gulli, en gullplöturnar voru lausar og útskiptanlegar þannig að Períkles gat í kreppu gengið í ríkiseign af gulli.

Auk þess er vef- og spunatólið talið einkennismerki hennar. Athena «Ergane», «vinnukonan», verndaði allt handverk, en fyrst og fremst textílkunnáttu kvenna. Í goðsögninni um vefkeppnina við Arakne (Óvidíus, Ummyndanir VI, 5 til 145) kemur hún fram sem strangur gætir hins viðtekna, sem rífur í tætlur hið yfirburðargóða en guðsgagnrýna verk Lýdíukonunnar.

Fidías gerði fyrir Parþenon árlega ofna peplos Athenu sem myndrænt dagskrárverk: Á saffranlitaða klæðinu voru alltaf ofin atriði úr Risaslagnum, þar sem Athena bannfærði risann Enkelados undir eyjuna Sikiley.

Dýrkun og tilbeiðsla

Aðalhátíð Athenu var Panaþenajahátíðin, haldin árlega 28. dag hekatombajónmánaðar (júlí/ágúst), og á fjögurra ára fresti sem «Stóra Panaþenajahátíðin» með auknum umsvifum. Hún hófst með næturgöngu með blysum frá lundinum við akademíuna til Akrópólis.

Hápunktur var hátíðarganga þar sem borgarar, aðflutt fólk og útvaldar meyjar tóku þátt; þau báru hið nýofna peplos fyrir gamla tréskurðarlíkneski Athenu Poliasar á vagni í skipsmynd. Frísinn á Parþenon sýnir þessa göngu í 160 metra löngum fleti með um 380 mannlegum og dýrslegum myndum.

Á Stóru Panaþenajahátíðinni kepptu íþróttamenn, sagnaskáld og hljóðfæraleikarar; sigurvegararnir fengu að launum amfórur með pressaðri ólífuolíu úr hinum heilaga lundinum.

Þessar panaþenajísku verðlaunaamfórur, með Athenu Promakos á einni hlið og viðkomandi íþróttagrein á hinni, eru í dag ein af ríkustu heimildum um attíska vasamálun sjöttu og fimmtu aldar.

Aþlóþetinn, sem sá um framkvæmd leikanna, gegndi einu æðsta embætti í attíska lýðræðinu. Verk Hómers voru einnig, frá tímum Peisistratosar, flutt sem kveðskapur á Panaþenajahátíðunum, sem stuðlaði að viðurkenningu hómerísku kviðanna sem helgirits.

Auk Panaþenajahátíðarins voru fleiri hátíðir tileinkaðar Athenu. Á Arrhefóríuhátíðinni í skiroforíónmánuði báru fjórar meyjar af hástéttarfjölskyldum hulinn körf niður í jörðina. Kalkejahátíðin í pýanopsíónmánuði var smíðahátíð fyrir Athenu Erganeu og Hefaistos. Skírahátíðin í skiroforíónmánuði markaði afturhvarf kvenna og upphaf nýrrar peplos-vefingar. Á Plýnteríuhátíðinni var gamla líkneskið afklætt og þvegið í hafinu.

Þennan dag var borgin talin ósvikin í helgunarlegum skilningi, hofin voru bundin með böndum og stjórnmálaviðræður lágu í dvala. Þessir siðir sýna Athenu ekki fyrst og fremst sem hernaðargyðju heldur sem menningarstofnandi gyðju, sem verndar handverk, vígslu og borgarsamfélagið.

Utan Aþenu var dýrkun hennar útbreidd um allan gríska heiminn. Í Spörtu var hún kölluð Athena Kalkíoikos, «í eirhúsinu», eftir hofi með bronsplötum; í Tegeu var hofið Athenu Aleu talið eitt af stærstu helgistöðum Pelópsskaga, reist af Skópas.

Í Pergamon stóð helgistaður Athenu Poliasar á Akrópólis, við hlið hins fræga bókasafns Attalídanna. Hin hellenska Athena Nikeforos frá Pergamon varð viðmiðunarpunktur panhellenskrar menningaráætlunar Attalídanna, sem vísaði til Aþenu sem andlegs heimalands.

Mikilvæg helgistaðir og musteri

Parþenónið á akrópólis Aþenu, reist á árunum 447 til 432 fyrir okkar tímatal undir stjórn Períklesar, er frægasta helgistaður gyðjunnar.

Íktínos og Kallíkrates hönnuðu hið dóríska hof, og Fídías skapaði tólf metra háa gull- og fílabeinsstyttuna af Aþenu Parþenos. Byggingin þjónaði ekki sem megin dýrkunarstaður heldur sem fjárhirsla og heiðurshof; hið raunverulega dýrkunarlíkneski Aþenu Poliasar stóð í nálægu Erekþeíon-hofi.

Þar var einnig sýnt saltvatnshafið sem tengdist deilu Aþenu og Póseidons, ásamt hinu heilaga olívutré. Parþenónið bar á gaflveggjum sínum fæðingu Aþenu (austurgaflinn) og deiluna við Póseidon (vesturgaflinn); metóputöflurnar sýndu Gígantomakíu, Amasónomakíu, Kentáromakíu og fall Trójuborgar.

Erekþeíon-hofið með Kórenhöllinni, reist á árunum 421 til 406, var hinn eiginlegi miðpunktur dýrkunarins. Innan þess var varðveitt hið forna trélíkneski Aþenu, „xóanon“, sem samkvæmt helgisögu hafði fallið af himni.

Á Plynteríuhátíðinni var þetta líkneski afklædd árlega og þvegið í sjónum, líkt og gert var við Tonaia-hátíð Heru á Samos. Hofið sameinar undir einu þaki dýrkun Aþenu, Póseidons-Erekþeifs og konungsins Kekrops, og telst þar með flóknasta helgibygging klassíska tímans.

Utan Aþenu standa hof Aþenu í Súníon, við suðausturhorn Attíku, hof Aþenu Afaiu á Egínu (formlega vígt Afaiu, en náið tengt myndmáli Aþenu), helgistaður Aþenu Pronaiu í Delfí og Aþenu Itóníu í Þessalíu.

Í Litlu-Asíu töldust hof Aþenu í Príene, reist af Pýþeosi á fjórðu öld fyrir okkar tímatal, og hof Aþenu Lindiu á Rhodos til hinna miklu pílagrímastaða hellenska tímabilsins. Lindíska Aþenuhofið hýsti Lindíska Krónikonið, áletrun sem taldi upp verðmætustu vígslugjafir helgistaðarins frá fyrstu tíð til árs 99 fyrir okkar tímatal.

Goðsagnafrásagnir

Deilan við Póseidon um Attíku er ein af stofnsögum Aþenu. Apollódóros (III, 14, 1) segir að báðir guðirnir hafi gert kröfu til landsins og lagt fram gjafir sínar fyrir guðaráðið. Póseidon rak þríforkinn í jörðina á Akrópólis og lét saltvatn spretta fram (eða hest birtast, eftir útgáfum); Aþena gróðursetti ólífutréð.

Guðaráðið, eða konungurinn Kekrops, úrskurðaði Aþenu í hag, og í hefndarskyni sendi Póseidon flóð yfir landið. Fídías myndgerði þessa deilu á vesturgafli Parþenon-hofsins. Pásanías (I, 26, 5) vitnar um sprungu í kletti í Erekþeion-hofinu sem sögð er hafa myndast við þríforksstungu guðsins, auk saltbrunnsins sem lyktar af hafi þegar suðanvindur blæs.

Í Trójustríðinu stendur Aþena staðfastlega með Grikkjum. Hún leiðir Ódysseif gegnum «Ódysseifskviðu», styður Díómedes í bardaga gegn Aresi og Afródítu (Ilíonskviða V), og hannar ásamt Epeíosi tréhestinn sem Trójumenn opna sjálfir borgarhliðin fyrir.

Reiði hennar beinist gegn Grikkjum eftir sigurinn, því Ajax hinn lokríski hafði saurgað Kassöndru í hofi gyðjunnar (Evripídes, Trójukonurnar 48 til 97); stormur og heimferðaróhöpp verða afleiðingin.

Deilan um Palladíonið, tréstyttuna af Aþenu sem bjargað var úr Tróju, er áfram pólitískt röksemdatæki í goðsögninni milli borga sem gera tilkall til varðveislu hennar; Argos, Aþena og að lokum Róm (fyrir tilstilli Eneasar) krefjast styttunnar sem guðlegrar réttlætingar á tilveru ríkis síns.

Í goðsögninni um Medúsu hjálpar Aþena Perseifi að höggva höfuð Gorgónunnar af með því að rétta honum fágaðan skjöldinn sem spegil. Gorgóhöfuðið fær hún síðan sem miðjuskraut á egisskjöld sinn.

Hjá Apollódórosi (II, 4, 3) og Óvidíusi (Myndbreytingar IV, 798 til 803) er að finna tvær ólíkar forsögur Gorgónunnar; í útgáfu Óvidíusar var Medúsa upphaflega falleg dauðleg kona sem, eftir að hafa verið nauðgað af Póseidon í hofi Aþenu, var breytt af gyðjunni sjálfri í skelfingarveru.

Eldri grísk hefð þekkir Medúsu hins vegar sem upprunalega skelfingarveru án nokkurrar mannlegrar forsögu.

Goðsögnin um Arakne (Óvidíus, Myndbreytingar VI) sýnir Aþenu sem óbilgjarnan verndara guðlegrar skipanar: Vefkonan Arakne frá Lýdíu skorar á gyðjuna í keppni og vefur í dúk sinn myndir af misgjörðum guðanna.

Aþena rífur verkið í sundur, slær Arakne með skyttunni og breytir henni að lokum í könguló. Þessi þáttur varð í síðari hefð að dæmigerðri víti til varnaðar gegn hroka. Um leið hafa femínískar goðsagnarannsóknir lesið söguna sem íhugun um mörk lögmætrar listrænnar gagnrýni gagnvart valdi.

Tengsl innan goðaheimsins

Aþena telst vera uppáhaldsdóttir Seifs; í «Ilíonskviðu» ber hún ein af öllum egishjálm hans í hans stað. Tryggð hennar við föðurinn er algjör, og aðeins í einni frásögn (Ilíonskviða I, 396 til 406) er hún nefnd sem þátttakandi í samsæri Ólympsguðanna gegn honum.

Með systkinum sínum Apollon og Artemis er rólegt og jafnrétt samband; öll þrjú tákna yngri, listfengari kynslóðina andspænis gamla goðaveldinu. Með Hermesi deilir hún hlutverki hins vitra verndara, og því standa þau bæði við hlið Perseifs, Heraklesar og Ódysseifs.

Samkeppnin við Poseidon mótar nokkrar staðbundnar goðsagnir, auk Aþenu einnig í Trísen og Argos. Við Ares ríkir opin fjandskapur: Aþena stendur fyrir hernaðarlega herkænsku, Ares fyrir æðisgengna bardagagleði.

Hjá Hómer særir Aþena Ares með hendi Díómedesar (Ilíonskviða V, 855 til 859), og bæði mætast þau aftur í guðabaráttunni í Ilíonskviðu XX og XXI. Við Afródítu birtist varfærnislega fjandsamlegt samband, sem á rætur að rekja til Parísardómsins; Aþena hafði heitið Parísi visku og sigri í stríði, Afródíta Helenu.

Hefaistos er handverksfélagi hennar; saman voru þau talin verndarguðir handverksmanna í Aþenu. Hefaistoshofið á Agóru, oft ranglega kallað «Þeseion», var helgað þeim báðum og er best varðveitta dóríska musteri Grikklands.

Sérstakt samband tengir Aþenu við hetjurnar: Ódysseif, Perseif, Bellerófon (hún gefur honum gullna beislið fyrir Pegasos), Díómedes, Íason og einkum Herakles fá stuðning hennar með þeim hætti sem samkvæmt hómersku siðferði telst æðsta guðlega viðurkenningarsamband.

Í Skildi Heraklesar eftir Hesíodos kemur Aþena fram sem herklædd verndardís, sem búnar hetjuna guðlegri visku.

Móttaka

Rómverska samsömunin við Minervu felur í sér breytta áherslu: Minerva var upphaflega etrúskur gyðja að nafni Menrva, þar sem hlutverk hennar sem verndargyðju handverks og skóla var í fyrirrúmi; hin hernaðarlega vídd grísku Aþenu var í Róm sinnt af Mars og Bellonu.

Í kapítólínsku þrenningunni með Júpíter og Júnó hélt Minerva þó stöðu sinni sem miðlæg ríkisguð, og Domitianus lét reisa henni mikilfenglegt helgistað á Marsvellinum. Quinquatrus, fimm daga hátíð í mars, heiðraði Minervu sérstaklega sem verndargyðju kennara og nemenda; Óvidíus fjallar ítarlega um hana í «Fasti» (III, 809 til 848).

Á síðfornöld þróaðist Aþena Parþenos í menningarlegt tákn: Prokopíos greinir frá því að líkneski Aþenu Promakhos hafi enn staðið í Konstantínópel á sjöttu öld, áður en það var eyðilagt í uppreisninni 1203.

Á miðöldum var Pallas fyrst og fremst þekkt sem táknmynd viskunnar; í «Roman de la Rose» og í «Cité des Dames» eftir Christine de Pizan varð hún verndargyðja menntaðra kvenna. Boccaccio setur hana í «De claris mulieribus» í flokk fyrirmyndarkvenna fornaldar, og Petrarca fjallar um hana í «Africa».

Endurreisnin bar með sér húmaníska endurheimt myndefnisins, meðal annars í «Pallas og kentaurinn» eftir Sandro Botticelli og «Pallas rekur burt löstina» eftir Andrea Mantegna. Átjánda öldin sá í Pallas Aþenu ímynd upplýsingarins, sem Schiller fagnaði í hinu fræga tvíljóði sínu «Die schönste Wissenschaft».

Nítjánda öldin gerði hana að skjaldarmerki akademía og háskóla, svo sem Vísindaakademíunnar í Berlín og Háskólans í Aþenu, þar sem stytta gyðjunnar eftir fyrirmynd Fidíasar stendur í anddyri hans.

Grundvallarrannsóknir Klaus Vierneisels og Peters Zanker á myndhefð Aþenu hafa með kerfisbundnum hætti varpað ljósi á menningarpólitíska þýðingu myndarins í klassisisma og á nítjándu öld.

Trúarfræðileg staðsetning

Uppruni nafnsins Aþena er enn óljós. Indóevrópsk skýring þykir ólíkleg; flestir fræðimenn, þar á meðal Robert Beekes, telja að um sé að ræða formgrískan, egeiskan uppruna. Línuletur B varðveitir heitið «a-ta-na-po-ti-ni-ja» («húsfreyja Athana») í áletrun frá Knossos, sem gefur til kynna verndargyðju á bronsöld sem tengdist virki eða hallarborg.

Martin P. Nilsson sá í Aþenu persónugervingu mykenskrar hallardrottningar, sem hélt hernaðarlegu og handverkslegu hlutverki sínu í umskiptunum frá hallartímabilskonungdómi til borgríkistrúar (polis-trúar).

Frá indóevrópsku samanburðarsjónarhorni sýnir Aþena skipulagslegar hliðstæður við rómversku Minervu (í gegnum etrúska miðlun) og indóarísku Sarasvatí, sem einnig verndar visku, tungumál og listir. En hin sértæka samsetning stríðskonu, verndargyðju handverks og borgarverndara er sjaldgæf í indóevrópsku samanburðarefni og styður tilgátuna um egeiskan undirlagsguð.

Georges Dumézil féll ekki alveg að skýrri flokkun Aþenu innan þriggja-hlutverka kenningar sinnar: hún ber merki allra þriggja hlutverkanna, sem væri óvenjulegt fyrir indóevrópska guð, en má vænta af undirlagsguði.

Walter Burkert og Jean-Pierre Vernant hafa greint hina skipulagslegu andstæðu milli Aþenu og Aresar sem líkan af grískri flokkun stríðs: Aþena stendur fyrir hið stýrða, borgríkisbundna og að lokum sáttfúsa hernaðarofbeldi, Ares fyrir hið vímukennda, samfélagsslítandi bardagaæði. Þessi tvíhyggja er lykill að skilningi á grísku hernaðarsiðferði.

Kenning Joan Connelly (2014) um að Parþenon-frísan sýni ekki Panaþeneu-skrúðgöngu heldur hina goðsagnakenndu fórn dætra Erekþeusar hefur hleypt af stokkunum nýrri deilu um trúarlega áætlun ríkisdýrkunar Aþenu. Nýrri rannsóknir síðustu áratuga leggja í heild áherslu á stjórnmálalegt hlutverk Aþenu sem tákn lýðræðislegrar sjálfsstaðfestingar Aþenuborgar.

Heimildir

Hómer, «Ilíonskviða» (einkum V, XV, XX til XXII) og «Ódysseifskviða» (einkum I, V, XIII). Hesíódos, «Guðakyn» 886 til 900 og 924 til 926. Apollódóros, «Bibliotheke», III, 14 (deilan um Attíku, Erikþóníos).

Pásanías, «Lýsing Grikklands», I, 24 til 28 (Akrópólis); Heródótos, «Sagnfræði», IV, 180 (líbýskur Aþenu-átrúnaður). Óvidíus, «Myndbreytingar», VI, 5 til 145 (Arakne) og IV, 798 til 803 (Medúsa).

Óvidíus, «Fasti» III, 809 til 848 (Quinquatrus). Pindar, Ólympíuóðar VII. Evripídes, «Íon» og «Trójukonurnar».

Walter Burkert, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Stuttgart 1977. Karl Kerényi, «Die Mythologie der Griechen», Zürich 1951. Jean-Pierre Vernant, «Mythos und Gesellschaft im alten Griechenland», Frankfurt am Main 1987. Joan Breton Connelly, «The Parthenon Enigma», New York 2014.

Aþena, gyðja viskunnar og verndargyðja Aþenu

Efnisyfirlit