Az ellenfél, a keresztény démonológia főalakja.
Satan a keresztény hagyomány központi ellenfigurája. A héber ha-satan („a vádló”) Jób könyvétől az Újszövetség személyesített „ördögéig” jelentős tartalmi átalakulás figyelhető meg: egy funkcionális istentróni szerepből a bukott angyal és a pokol urának alakja bontakozik ki. A patrisztikában és a középkorban Satan kozmikus ellenféllé és az összes démon vezérévé válik.
Szerkezetileg Satan a monoteista kereten belül marad: teremtmény, nem ellenisteség. Hatalma levezetett és végső soron legyőzhető. Ennek ellenére hatalmas ikonográfiai és narratív jelenlétet fejt ki a művészetben, az irodalomban (Dante, Milton, Goethe) és a popkultúrában, ahol a pokoli szörnyetegtől a tragikusan lázadó alakig változik.
Vallástörténeti rétegek
Satan nem egységes alak, hanem legalább négy különböző hagyományvonal vallástörténeti rétegeinek összessége. A zsidó réteg (Tanakh) a ha-satant az égi trón „vádlójaként” mutatja be, az isteni közigazgatás pozitív funkciójával (Jób 1, 2; Zak 3; Szám 22).
A testamentumok közötti réteg (1. Hénók könyve, Jubileumok könyve, Tizenkét pátriárka testamentuma) önállósítja ezt az alakot, és összeköti a Teremtés könyve 6. fejezetéből ismert bukott Vigyázókkal. Az újszövetségi réteg a vádlóból Krisztus és a gyülekezet főellenségét alakítja (Mt 4; Lk 4; Jel 12, 20).
A patrisztikus és középkori réteg ezt a koncepciót kidolgozott démonológiává fejleszti, amelyben Satan a bukott angyalok főparancsnoka.
Típus: Főellenfél, bukott angyal
Eredet: Eredetileg isteni vádló; késői hagyomány: Lucifer bukása
Szövegek: Jób, evangéliumok, Jelenések könyve, patrisztika, skolasztika
Időszak: Kr. u. 1. századtól napjainkig
Elhárítás: szentségek, ördögűzés, ima, szentek segítségül hívása
Elhatárolás Leviatántól: A kozmikus tengeri szörnyeteg Leviatántól eltérően, aki a féktelen káosz szimbóluma, Satan személyesített alak: az ellenfél, aki párbeszédbe lép Istennel és az emberekkel, és a zsidó-keresztény hagyományban cselekvő szereplőként jelenik meg.
Az Ószövetségben „vádlóként” (Jób, Zak), egyértelmű személyes meghatározás nélkül. Az Újszövetségben határozottan gonosz ellenfélként (Jézus megkísértése, Jelenések könyve). A patrisztika és a középkor rendszeresen kidolgozza az alakot. A reformáció és az újkor újraértelmezi.
A keleti Mediterráneumból a keresztény missziók révén az egész lakott világra kiterjedt. Minden keresztény régió kialakítja saját népi Satan-képét, amely részben befogadja az őshonos démonhagyományokat.
Újszövetség, apokalipszisek, patrisztikus homíliák, középkori vízióirodalom (Tundalus, Dante), példagyűjtemények, grimoárok, boszorkányperek, Milton és Goethe az irodalomban.
Héberül: ha-satan („a vádló”, Jób).
Görögül: ho Satanas, ho diabolos („a felforgatő”).
Latinul: Satanas, diabolus.
Mellékneve: e világ fejedelme, a hazugság atyja, az ősi kígyó, a sárkány, Beelzebub.
A nevek sokasága azt a folyamatot tükrözi, amelynek során Satan különböző hagyományok gyűjtőalakjává vált. A Luciferrel való azonosítás (Ézs 14, késői), az őscsúszóval (Ter 3, újszövetségi), Beelzebubbal (evangéliumok) és a sárkánnyal (Jelenések könyve) következetes személyes alakot eredményez, holott ezek eredetileg egyes aspektusok voltak.
Megjelenés
Az Újszövetségben nagyrészt képleírás nélkül: „körüljár, mint az ordító oroszlán” (1Pt 5,8), „a világosság angyala” (2Kor 11,14). Középkori ikonográfia: szarvas, lóláb, szárnyas, piros vagy fekete, denevérszárnyakkal. Danténál: háromfejű a kilencedik pokoli kör jégpalotájában.
Viselkedés
Kísért, vádol, csábít, megtéveszt. Nincs nyers ereje, hatalma befolyás és sugalmazás. A Jelenések könyvében Mihállyal küzd, a végén megkötözik. Ezalatt: állandó jelenlét a hívő mindennapjaiban megkísértésként.
Hatáskör
Az egész világ („e világ fejedelme”), kiemelten: egyes emberek megkísértése, egész népek elcsábítása, politikai hatalom (apokaliptikus nézőpontból), uralom a pokol felett.
Mitológiai eredet
Eredete a héber udvari-törvényszéki metaforikában gyökerezik (Jób: vádló Isten trónja előtt). A második templomi korban összefolyik az iráni dualizmus motívumaival (Ahriman). Késői patrisztikus azonosítás a Lucifer-bukással (Ézs 14, eredetileg egy babiloni király elleni polémia).
Patrisztikus teológia
Órigenész a De principiis-ben (kb. 230) tárgyalja azt a kérdést, hogy Satan a világ végén megváltható-e (apokatasztaszisz-tan); ezt az álláspontot később eretnekségként elvetették, de a keleti egyházi hagyományban saját vonalakat hagyott.
Augustinus a De civitate Dei-ben (XI, XIV) érvel a manicheus dualizmus ellen, és ragaszkodik a gonosz ontológiai másodlagosságához: Satan nem rivális isten, hanem bukott teremtmény, amelynek létezése csak a jó hiányaként lehetséges.
Ez az álláspont a katolikus teológia számára irányadó maradt. A Summa Theologiae (I, q. 63, 64) skolasztikus finomítása rendszerbe foglalja az angyaltant, és Satant a bukott hierarchia csúcsára helyezi.
Satan legfontosabb szempontjai egy pillantásra. A névről, leírásról, elhárításról és párhuzamokról részletes kifejtés a 2., 3., 5. és 6. fejezetben található.
A héber „vádló”-motívumból; késői azonosítás a bukott Luciferrel. A második templomi korban iráni dualista képzetek hatása érvényesül.
Minden ember; kiemelten: megkísértett egyének, apokaliptikus értelmezésben népek és politikai hatalmak.
Az Újszövetségben képleírás nélkül. Középkori hagyomány: szarvas, lóláb, denevérszárny, piros/fekete. Danténál: háromfejű a jégpalotában.
Kísértés, csábítás, vádolás, megtévesztés. Befolyás nyers erő helyett. A végén Krisztus győzedelmeskedik felette.
Szentségek (keresztség, eucharisztia), ördögűzés, ima, szentek segítségül hívása, szenteltvíz, keresztvetés. Az ortodox egyházaknak saját ördögűzési szertartásuk van.
Azázel (judaizmus), Apophisz (Egyiptom), Ahriman (zoroasztrizmus), Iblísz (iszlám), Mára (buddhizmus).
Elhárítási rítusok
A keresztség mint alapvető védelem (Abrenuntio Diaboli). Rendszeres szentségi élet, személyes ima, keresztvetés. Ördögűzés felismert megszállottság esetén, a katolikus egyházban máig a Rituale Romanum szabályozza.
Ráolvasások
Egyházi ördögűzési formulák (Rituale Romanum, ortodox euchológionok), népi apotropaikus formulák („Távozz, Satan!”), mindennapi áldásformulák. A grimoár-hagyományban mágikus kötőformulák, amelyeket az egyház elítélt.
Amulettek és védőszimbólumok
Kereszt, feszület, Benedek-érem a „Vade retro Satana”-formulával, Agnus Dei, szentképek. Szenteltvíz mint mindennapi védőeszköz.
Zsidó hagyomány és előzmények: Jób, Zak, a ha-satan mint vádló. A Holt-tengeri tekercsek és az apokaliptikus irodalom radikalizálja az alakot. Azázel mint rokon bukott angyal.
Iszlám: Iblísz párhuzamosítja a Satan-motívumot, de szerkezetileg másként van meghatározva (dzsinn, nem bukott angyal). A muszlim népi vallásosságban állandó ellenfél.
További hagyományok: A zoroasztriánus Ahriman mint lehetséges előkép. A buddhista Mára mint kísértő a megvilágosodás fájánál. Az egyiptomi Apophisz mint kozmikus kaoszellenség.
Reformáció és újkor
A reformációban Satan Luther teológiájában jelentős helyet kap. Luther saját, Satannal való találkozásairól szóló beszámolói (mint a wartburgi tintásüveg-epizód) vallástörténetileg jellemzőek a Satan erős személyiségére a 16. századi protestáns diskurzusban. A katolikus ellenreformáció a Rituale Romanum (1614) kidolgozott ördögűzési apparátusával válaszol.
Az újkorban (a 18. századtól) Satan szekularizációját éli meg az irodalmi-filozófiai hagyományban (Milton, Paradise Lost, 1667; Goethe, Faust, 1808, 1832; Baudelaire, Les Fleurs du Mal, 1857), amely az elsődleges teológiai funkcióból irodalmi toposszá alakítja.
A héber satan szó egyszerűen „ellenfelet”, „ellenszegülőt” vagy „vádlót” jelent. Az Ószövetségben egészen általánosan emberi ellenfelet is jelölhet. Ahol égi alakot nevez meg, általában határozott névelővel áll: ha-satan, azaz „a vádló”, ami inkább funkciójelölő, mint tulajdonnév.
A legismertebb hely Jób könyvében található. Ott a ha-satan az „Isten fiai” között jelenik meg, akik Isten elé járulnak. Nem ellenisteség, hanem a mennyei udvar tagja, valamiféle vádlói tisztségviselőhöz hasonlítható.
Kétségbe vonja, hogy Jób jámborsága valódi-e, és Istentől engedélyt kap annak próbára tételére. A Satan csak azon a határon belül cselekszik, amelyet Isten megenged.
Hasonlóan jelenik meg a vádló Zakariás könyvében, ahol Jésua főpapot vádolja az Úr angyala előtt, és visszautasítják.
Különleges helyet foglal el a Krónikák könyvének egy szakasza, amely egy régebbi Sámuel-könyvi elbeszélést fogalmaz át: ahol ott Isten ösztönzi Dávidot a népszámlálásra, a Krónikáknál egy satan teszi ezt. A kutatás ebben a kényelmetlen cselekvések Istentől egy másik alakra való áthárításának korai lépését látja.
Megállapítható: a héber kánonban a Satan nem önálló gonoszhatalomság, nem a pokol ura. Alárendelt alak, korlátozott funkcióval a mennyei apparátusban. A kozmikus isteni ellenfél késői képzete az Ószövetségben még nem alakult ki.
A döntő fejlődés az Ószövetség és az Újszövetség közötti évszázadokban, az úgynevezett intertestamentális irodalomban ment végbe. Ebben az időszakban, amelyet idegen uralom és vallási válságok jellemeznek, egyre nagyobb teret nyert az a képzet, hogy a jóval szemben egy önálló gonosz hatalom áll.
Az etióp Hénók könyve és hasonló szövegek kibontják a bukott angyalokról szóló elbeszélést, akik fellázadtak az isteni rend ellen.
A Holt-tengeri tekercsek, a Qumráni közösség iratai, ismernek egy Béliál vagy Béliár nevű alakot, és kidolgozott két-szellem-tant: a fény szellemét és a sötétség szellemét, amelyek az emberért küzdenek.
A kutatásban vitatott a perzsa dualizmus hatása, amely egy jó és egy gonosz őserőt ismer. Hogy közvetlen átvételről volt-e szó, vagy belső zsidó fejlődésről külső nyomás alatt, az megvitatott kérdés; sok szól az együttes hatás mellett.
Eredményképpen az Újszövetségben egy jól kifejlesztett alak lép fel. Satan ott Jézus kísértőjeként jelenik meg a pusztában, „e világ fejedelmeként”, az Isten országának ellenfeleként.
János Jelenések könyve kifejezetten azonosítja az „ősi kígyóval” és a sárkánnyal, és leírja végső bukását. Ezzel a Jób-könyv mennyei vádlóhivatalnokaból az Isten ellenfele lett, jóllehet a késői népi képpel ellentétben továbbra is alá van rendelve Isten hatalmának.
A Biblia nem írja le Satan külsejét. A szarvakkal, kecskelábakkal, farokkal, vasvillával és vöröses bőrrel ábrázolt ördög ismerős képe a biblián utáni, elsősorban középkori művészet alkotása. A kutatás több forrást tud megnevezni ehhez a képhez.
Szerepet játszott a kereszténység előtti istenek és természeti lények vonásainak átvétele. A görög pásztoristen, Pán, és a szatírok szarvakkal, kecskelábakkal és fékezhetetlen természettel rendelkeztek. Ahogy a kereszténység terjeszkedett, ezeket az alakokat démonizálták, külső jegyeik az ördögre ruházódtak át. Faunok és más keveréklények is elemeket szolgáltattak.
Ehhez járultak szó szerint vett bibliai képek. Az utolsó ítéletről szóló példázat „juhok” és „bakok” szétválasztásáról szól; a bak így a kárhozottak állatává vált.
A pokol tüze magyarázta a piros színt és a füsttel, szurokkokkal való kapcsolatot. A denevérszárnyak, amelyek az ördögöt a tollas angyaloktól gyakran megkülönböztetik, hangsúlyozták bukását és az angyali mivolt visszájára fordulását.
A középkori képzőművészet, a templomkapuktól a timpanonon, fali festményeken át a kódexfestészetig, megszilárdította és elterjesztette ezt a megjelenésformát. A színjátszásban, az egyházi játékokban, az ördög megfelelő jelmezekben lépett fel.
Történetileg fontos: az ördög külseje nem kinyilatkoztatott tény, hanem kulturális termék, amelyet pogány örökségből, szó szerint értett képes kifejezésekből és az egyházi képhagyományból állítottak össze.
Satan teológiai értelmezése sohasem volt egységes. Már az egyházatyák küzdöttek azzal a kérdéssel, honnan ered a gonosz, ha Isten jó, és mindent ő teremtett.
Egy elterjedt válasz szerint Satan eredetileg jó angyal volt, aki gőg és szabad akarati döntés révén bukott el; a gonosz nem önálló létező, hanem a jó hiánya. Ez az Augustinushoz kötődő vonal évszázadokon át meghatározta a nyugati teológiát.
A középkorban a tant tovább dolgozták ki, például Aquinói Tamásnál, aki az angyali természetet és az angyal bukását rendszeresen tárgyalta. Ugyanakkor a népi vallásosságban, valamint az ördögűzés és később a boszorkányüldözés gyakorlatában egy jóval konkrétabb, drasztikusabb Satan-kép kapott erőre, amely a józanabb teológiai kijelentéseket gyakran háttérbe szorította.
A reformátorok, mindenekelőtt Luther Márton, nagyon közvetlenül és személyesen szóltak az ördögről mint a hit valóságos ellenfeleéről. Az újkorban ezzel szemben, különösen a felvilágosodás óta, kritikus távolságtartás indult meg. Sok teológus Satan képét egyre inkább a gonosz hatalmának szimbolikus vagy mitológiai kifejezéseként értelmezte, nem személyes lényként.
A jelenlegi teológiában mindkét felfogás egymás mellett él: a személyes gonosz hatalom fenntartásától az átfogóan szimbolikus értelmezésig.
Tudományos szempontból ez a kérdés nem dönthető el; csupán a hosszú, sokszólamú értelmezéstörténet történeti lelete rögzíthető, amelyben Satan a mennyei vádlótól a sötétség fejedelmén át a teológiai vitafogalomig igen különböző alakokat öltött.
Satan (héberül ha-Satan, a vádló) a Héber Bibliában kezdetben nem Isten ellenfele, hanem egy isteni udvari szolga, aki próbára teszi az embereket, ahogy Jób könyvében is.
Csak a korai zsidó apokaliptikában és az Újszövetségben válik Satan Isten ellenfélévé és a bukott angyalok vezérévé. A keresztény középkorban az alak különböző démonképzetekkel olvadt össze a személyesített gonosz alakjává.
A három fogalomnak különböző gyökerei vannak: Satan a héberből ered (vádló), Lucifer a latinból (fényhozó, valójában a Vénusz, a hajnalcsillag neve), az ördög pedig a görög Diabolosból (rágalmazó).
Csak a középkori teológiában olvadt össze mindhárom egyetlen alakká: a bukott arkangyallá, aki fellázadt Isten ellen. A modern teológiában a fogalmakat ismét megkülönböztetetten kezelik.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Medeina, a litván erdők és vadászat istennője, 1252-ben Mindaugas király környezetében adatolva. ...
Tu Matauenga a maori háború és az emberiség istene. Vallástudományos elhelyezés mítosszal, kultus...
Hui Lu, a kínai tűzisten-alakja tűzmadarakkal teli kalebászával. Eredete, Zhuronghoz való viszony...
Huayna Potosí, a Cordillera Real achachilájaLa Paz mellett. Eredete, víz- és védelmi funkciója, v...
Dazhbog a szláv napistenség és a szerencse adományozója. Svarog fia és az oroszok ősatyja - mítos...
Bhoot, egy elhunyt nyugtalan szelleme Indiában. Eredete, árulkodó jegyei - köztük a visszafelé fo...
