Az Iara a brazil hagyomány szelleme.
Partról felhangzó éneke a férfiakat a folyóba csábítja.
Az Iara a brazil folyók vízasszonya, hosszú hajú szép alak, aki a parton énekel és a férfiakat a vízbe csábítja. Neve a tupí nyelvben a víz úrnőjét jelenti. Benne őshonos, európai és afrikai képzetek olvadnak össze, így az Iara a brazil néphagyomány egyik legismertebb alakjává vált.
Gyökerei a 16. századi gyarmati krónikákig nyúlnak vissza, mai, nőalakú formáját azonban csak a 19. századi romantikában nyerte el, mindenekelőtt Antônio Gonçalves Dias 1851-ben keletkezett A Mãe d’Água című verse révén. Az Iara egész Brazíliában elterjedt, különösen az északkeleti és az amazóniai területeken.
Típus: énekével csábító vízasszony
Eredet: tupí víziszellem-hagyomány, európai és afrikai motívumok ráhatásával
Szövegek: gyarmati krónika, romantikus költészet, folklorisztikai rendszerezés
Időszak: gyökerei a 16. századba nyúlnak, mai alakja a 19. századi romantika óta ismert
Megjelenés: hosszú, gyakran arany hajú szép vízasszony, részben halfarkkal
Az Iara gyökerei a 16. századi gyarmati krónikákig nyúlnak vissza, mai, nőalakú formája csak a 19. századi romantikában alakult ki.
Egész Brazília, különös hangsúllyal az északkeleti és az amazóniai területeken.
Három rétegen át jól megragadható: Gândavo gyarmati krónikája, Gonçalves Dias romantikus költészete és Câmara Cascudo folklorisztikai rendszerezése révén.
Tupí: a y vizet jelent, az îara urat vagy úrnőt: Iara szó szerint a víz úrnőjét jelenti, ez a név eredetileg általánosan jelölhetett bármilyen vízlényt, mielőtt a szép folyóasszony állandó nevévé vált.
Megjelenés
Az Iara hosszú, gyakran arany hajjal, világos bőrrel és elbűvölő énekkel mutatkozik; a sellő attribútumaként fésűt és tükröt tart, néha halfarka is van. A parton ül, fésülködik és énekel.
Hatás
Az Iara énekével csábítja a férfiakat. Aki követi, azt a vízbe rántja és megfullasztja, vagy örökre magával viszi víz alatti birodalmába. A visszatérő férfiakat zavarttnak vagy olthatatlan vágyakozástól megszállottnak tartják. Veszélye szinte kizárólag az egyedül a víz közelében tartózkodó fiatal halászokat és vadászokat érinti.
A vízasszony legfontosabb jellemzői egy pillantásra.
Brazília szinkretisztikus vízasszony-hagyománya, tupí gyökerekkel, európai sellő-ikonográfiával és afrikai vízistenségekkel.
Fiatal halászok és vadászok, akik egyedül tartózkodnak a víz közelében veszélyes napszakokban.
Hosszú, gyakran arany hajú szép asszony, fésűvel és tükörrel, néha halfarkkal, a folyóparton énekelve ülve.
Csábító ének, amely vízbe fulladáshoz vagy a víz alatti birodalomba való örök elhurcoláshoz vezet.
Az éneket nem követni, a szemkontaktust kerülni, déli és szürkületi időben a víztől távol maradni.
Előzményalakja a hím Ipupiara, rokon alakjai a brazil Boto Encantado és a nyugat-afrikai Mami Wata.
Az Iara neve az ó-tupí nyelvből ered: a y vizet, az îara urat vagy úrnőt jelent, tehát szó szerint a víz úrnőjét. Az eredeti tupí vízalak azonban az Ipupiara volt, egy hím, szörnyszerű lény. Pero de Magalhães Gândavo portugál krónikás 1576-ban keletkezett História da Província de Santa Cruz című művében leírja egy kutya fejű, emberi vonásokat és halfarkot viselő Ipupiara megölését.
A hím szörnyből szép asszony átalakulása a gyarmati korszak során három hagyomány összefolyásával ment végbe: az őshonos Ipupiara-alak adta a vízlény keretét, az európai sereia-képzet hozta magával a szépséget, a halfarkot, a fésűt és a tükröt, az afrikai vízistenségek pedig erősítették a hatalmas vízúrnő képét. Luís da Câmara Cascudo folklorista azt képviseli, hogy az Iara mai alakja döntő mértékben európai hatást tükröz. Irodalmilag Antônio Gonçalves Dias rögzítette az alakot, aki 1851-ben az Últimos Cantos gyűjteményben közölte A Mãe d’Água című verset.
Az Iara a brazil nemzeti folklór állandó kánonjának részét alkotja. Gonçalves Dias irodalmi rangra emelte, Câmara Cascudo folklorisztikailag rendszerezte; megjelenik tankönyvekben, gyermekirodalomban, képzőművészetben, zenében és filmben, és a brazil folklórnap egyik legismertebb alakjává vált.
Vallástudományos szempontból az Iara szinkretisztikus alak, amelyben őshonos, európai és afrikai vízkultuszok olvadnak egybe. Fontos hangsúlyozni, hogy eredetileg nem volt nőnemű: előzményalakja, az Ipupiara, hím, szörnyszerű lény volt, és csak a gyarmati kortól a romantikáig tartó folyamatban ment végbe az átértelmezés szép csábítóvá. Az Iara egyszerre szolgál erkölcsi elbeszélésként, amely a fékevesztett vágy ellen int, és magyarázatot nyújt a vízbe fulladási balesetekre.
A legközpontibb és legjobban adatolt védelmi forma a kerülő magatartás: az éneket nem követni, a szemkontaktust kerülni, és a veszélyes napszakokban, délben és szürkületkor a víztől távol maradni. Keresztvetés, ima és szenteltvíz mint keresztény elhárítóeszközök felbukkannak a népi elbeszélésekben, de inkább a keresztény hatás alatt álló Boto-hagyományhoz tartoznak; az Iara esetében az elsődleges védelmet a viselkedési kerülés jelenti, míg a specifikus rituális eszközök gyengébben adatoltak.
Védelmi eszközként számon tartják mindazonáltal a szenteltvizet, amely a víziszellem csábítása elleni jelként szerepel a keresztény hatással átszőtt elbeszélő hagyományban, a folyópartokon viselt amuletteket, valamint a sót mint a víziszellemek ártó oldala elleni ősi tisztító- és védőeszközt.
Az Iara az éneklő vízasszony világszerte ismert típusához tartozik, amely a férfiakat romlásba csábítja; énekével a görög szirének és a germán Lorelei mellé kerül. A vízbe rántó nőalakként közel áll a szláv ruszalkához és a germán nixhez, anélkül hogy velük felcserélhető lenne: valódi előzményalakja a hím, szörnyszerű Ipupiara, ugyanabból a tupí hagyományból, amelyből a szép Iara csak évszázadok alatt fejlődött ki. Szoros rokon továbbá a rózsaszín folyami delfin, a Boto Encantado, amellyel a brazil vízi néphagyományt osztja meg, míg a felső Amazonas perui szakaszán a Yacuruna szerkezetileg rokon víziember-népet alkot. Az afrikai vízistenség, a Mami Wata, szintén alakítói közé tartozik.
Az Iara őshonos vagy európai alak?
Mindkét elem formálja: a vízlény kerete és a tupí név őshonos, a szép, világos bőrű vízasszony mai alakja európai hatást tükröz. Câmara Cascudo a végleges forma kialakításában az európai részt hangsúlyozza.
Az Iara eredetileg nőnemű volt?
Nem. Az előzményalak, az Ipupiara, hím és szörnyszerű volt. A nőnemű átértelmezés a gyarmati kortól a romantikáig tartó folyamatban ment végbe.
Kit fenyeget az Iara?
Elsősorban a férfiakat, akik a víznél hallják az énekét és követik azt. Aki távol marad és ellenáll a csábításnak, a hagyomány szerint biztonságban van.
Ajánlott belső hivatkozások:
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Iara Brazília: a tupí névből a víz úrnője olvasható ki, és Mãe d’Água-ként mindmáig énekével csábít, bár legősibb alakja, az Ipupiara, szörnyűlény volt, nem szép asszony.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Huayra-tata, az ajmarák apaszele. Eredet, a dokumentált wayra szó és a kritikus vallástudományos ...
Raijin partnere, óriási szélzsák és a tájfunok irányítója - légierő a japán panteonban.
Nereus, a görög mitológia bölcs tengeröregje és a Néreidák atyja. Eredete, jóstehetsége és Hérakl...
Papa Loko a gyógynövények, a fák és a papi avatás loa-ja a vodouban - a mahagóni- és mapou-fák őr...
Krasue, a lebegő asszonyfej belső szervekkel Thaiföldön. Eredete, az éjszakai vérszomj, a Penangg...
Yam a főníciai-ugariti tengeri isten, a Baal-ciklus fő ellenfele. Vallástudományos besorolás mito...
