Pan a görög hagyomány istene.
Arkádia pásztorlistene, a páni félelem előidézője. A cím szerint Pan a pásztorok és erdők görög istene.
Pan Arkádia pásztorlistene, a nyájak és a vad hegyvidéki természet istene, akit kecskelábai, szarvai és a Szürinx nevű nádsíp azonosít. Nevéből ered a pánik szó, amely a látható ok nélkül kitörő hirtelen félelmet jelöli. A marathóni csata után Athén hivatalosan is befogadta őt a városi kultuszba.
Ellentétben a környezetéhez tartozó szatírókkal, Pan rendes kultusszal, áldozatokkal, barlangokkal és szentélyekkel rendelkező isten; Görögország jelentős istenei közül egyedüliként félig állati alakot ölt.
Típus: a pásztorok, nyájak és a vad hegyvidéki természet istene
Eredet: Arkádia, az 5. századtól Attika és az egész görög világ
Szövegek: 19. homéroszi himnusz, Hérodotosz, Theokritosz, fogadalmi domborművek, barlangszentélyek
Időszak: Kr. e. 6. század a késő antikvitásig, kultuszkiterjesztés Kr. e. 490 után
Megjelenés: kecskelábakkal, szarvakkal és szakállal ábrázolt vegyes alak, kezében Szürinx
Kr. e. 6. századtól a késő antikvitásig adatolható; a kultusz terjeszkedése a Kr. e. 490-es marathóni csata után történetileg datálható.
Hazája Arkádia, a Peloponnészosz pásztorvidéke; az 5. századtól a barlangkultusz Attikán át az egész görög világra kiterjedt.
Kiválóan adatolható: a 19. homéroszi himnusz, Hérodotosz és Theokritosz, valamint fogadalmi domborművek és barlangszentélyek az Akropolisztól a Parnasszoszig.
Görögül: Pan. A homéroszi himnusz a nevet népi etimológiával a pan (minden) szóból vezeti le, mivel a gyermek minden istennek tetszett; a nyelvtudomány inkább egy régi, a pásztorkodást és legeltetést jelölő szóra vezeti vissza.
Megjelenés
Pan az egyetlen jelentős görög isten, aki félig állati alakot ölt: kecskelábak és szarvak, gyakran bozontos bőr, emellett Szürinx, pásztorbot (Lagobolon) és fenyőtoboz-koszorú. A Szürinxhez önálló monda fűződik: Szürinx nimfa nádszállá változva menekül az isten elől, s Pan ebből a nádból faragja meg a fuvolát. Az attikai fogadalmi domborműveken kis termetű, kecskelábú alakként ugrándozik a nimfatánc szélén.
Hatás
Pan oltalmazza a nyájakat, növeli a kecskék és juhok termékenységét, és vadászszerencsét ad. Félelmetes hatása a páni félelem: hirtelen, ragályos rémület, amely látható ok nélkül vad futásba kergeti a nyájakat, és felbomlasztja a táborokat. Emellett Pan nyomasztó déli jelenések és nyugtalan álmok okozójaként is számon tartottak; a déli óra az ő pihenőideje, amelyet tilos megzavarni.
A pásztoristen legfontosabb vonásai egy pillantásra.
Arkádia vadonjának istene, akit Kr. e. 490-ben hivatalosan felvettek az athéni városi kultuszba: ez a kultuszterjeszkedés dokumentált esetei közé tartozik.
Pásztorok, vadászok, katonák és vándorok: nyájáldás, vadászszerencse és az a rémület, amely az ellenséges sereget felbomlasztja.
Kecskelábakkal, szarvakkal és szakállal megjelenített vegyes alak, gyakran bozontos bőrrel; attribútumai a Szürinx, a pásztorbot és a fenyőtoboz-koszorú.
Szikla, legelő, barlang és déli hőség: az ember és az állat, a művelt föld és a vadon határán.
Barlangkultusz Hermésszal és a nimfákkal: tej, méz, sajt és bakok áldozata; Athénban évi áldozat és fáklyásfutás az Akropolisz-barlangánál.
Róma Pant Faunusszal azonosította, és Silvanus személyében saját erdőőrrel is rendelkezett; funkcionálisan közel áll hozzá a szláv Leshy.
Pan hazája Arkádia, a Peloponnészosz belsejének pásztorvidéke. A 19. homéroszi himnusz elbeszéli születését: Hermész Dryopsz egyik lányától nemzette; a gyermek szarvakkal, szakállal és kecskelábakkal jön a világra, a dajka rémülten menekül, Hermész azonban felviszi a fiút az Olümposzra, ahol minden istennek tetszik. A kultusz történetileg Hérodotosz révén válik megfoghatóvá: a marathóni csata előtt, Kr. e. 490-ban Philippidész futár a Parthenion-hegységben találkozik az istennel, aki megkérdezi, miért nem tisztelik őt az athéniak, holott ő jóindulattal viseltetik irántuk.
A győzelem után Athén a barlangot az Akropolisz északi oldalán rendezte be a számára, évi áldozatokkal és egy fáklyásfutással. Onnan a barlangkultusz egész Görögországra kiterjedt, így Variba, Phylébe és Marathónba, valamint a Parnasszosz Kórükiai-barlangjába, mindig Hermész és a nimfák társaságában. Plutarkhosz végül megörökíti a híres elbeszélést, amelyben Thamusz kormányos Tiberius császár idején a tengeren át hallotta a kiáltást: meghalt a nagy Pan.
A keresztény ikonográfia Pan és a szatírok képéből kölcsönözte az ördög szarvait és kecskelábait; az isten ezzel utólag démonizálódott, holott az antikvitásban rendes kultusszal rendelkező isten volt. Plutarkhosz elbeszélését a nagy Pan haláláról a reneszánsz óta a pogány istenek világának végét jelképező szövegként olvassák. 1900 körül Pan irodalmi visszatérést élt meg, Arthur Machen The Great God Pan (1894) című horrorelbeszélésétől Kenneth Grahame The Wind in the Willows (1908) The Piper at the Gates of Dawn fejezetéig. A modern újpogányságban a Szarvas Isten képében él tovább.
Vallástudományos szempontból Walter Burkert Pan perem- és kívülállóistenként értelmezi, aki a poliszon túli vadonhoz tartozik; félig állati alakja pontosan ezt a határt jelöli. Philippe Borgeaud kimutatta, hogyan intézményesíti a kultusz a valóságos tapasztalatokat: a tömegpánik és a déli félelem Pannak köszönhetően nevet, helyet, rituálét és megszólítható személyt kap. Figyelemre méltó az athéni kultuszbefogadás datálhatósága Kr. e. 490-ből, valamint Plutarkhosz feljegyzése, amely az egyetlen antik tanúság egy görög isten haláláról.
A Pannal kapcsolatos hagyományos magatartás a kultuszápolás és a kíméletes figyelem. Athén intézményesen biztosította jóindulatát évi áldozatokkal és az Akropolisz-barlangánál tartott fáklyásfutással, ahogy Hérodotosz beszámol róla. A pásztorok egyszerű ajándékokat vittek barlangokba és sziklaoltárokra: tejet, mézet, sajtot, alkalmanként egy bakot, emellett fogadalmi domborműveket Pannak, Hermésznak és a nimfáknak. Viselkedési szabályként élt a déli pihenő: az isten forró déli órájában tilos volt fuvolázni és zajt csapni; „Délben nem fuvolázunk”, int a pásztor Theokritosznál, „féljük Pant.” Csaták előtt igyekeztek Pan kegyét megnyerni, hogy a rémület az ellenséget sújtsa, ne a saját sereget. Ráolvasást Pan ellen az antikvitás nem ismer; a védelem abban állt, hogy az istent szövetségessé tegyék.
A legelő és a vadon kecskeformájú urának több hagyományban is vannak rokonai. Róma Pant Faunusszal azonosította, és Silvanus személyében saját erdőőrrel is rendelkezett; áttekintést ad a Róma kulturális oldal. A kelta Cernunnos, az állatok szarvas ura, rokon típust képvisel, lásd a Kelta kulturális oldalt. Funkcionálisan a legközelebb a szláv Leshy áll: az erdő és a vadak ura, aki megrettenti és eltéríti az embereket, de ajándékokkal kiengesztelhető.
Miért Panról nevezik el a pánikot?
A görögök a nyájakban és seregekben kitörő hirtelen, alaptalan tömegfélelmet az istenre vezették vissza; páni rémületről (panika deimata) beszéltek. A latin közvetítésével a szó bekerült az európai nyelvekbe. Eredetileg isteni beavatkozást értettek rajta, nem csupán egy érzést.
Pan démon-e?
Nem, az antikvitásban Pan rendes kultusszal, áldozatokkal és szentélyekkel rendelkező isten volt. Alakjának az ördögre való átruházása egy későbbi keresztény átértelmezés. Az iwell-guard.com ezért az istenek között tartja számon.
Mit jelent a nagy Pan haláláról szóló mondat?
Plutarkhosz elbeszéli, hogy egy kormányos Tiberius császár idején a tengeren át hallotta a kiáltást, és továbbadta. A reneszánsz óta a mondatot a régi istenek világának végét jelképező szövegként értelmezik; történetileg a szöveg főként azt tanúsítja, milyen komolyan vette az antikvitás az orákulum- és kultuszcsendet.
Ajánlott belső hivatkozások:
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Pan pásztoristen azon kevés istenek egyike, akiknek hatása szólássá vált: amit páni félelemként nyájakat és seregeket ragadott meg, az ő nevét viseli napjainkig, az antik csatamezőtől a szótárig.
No specific protective means is recorded in the tradition for this being.
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Ahti, a vizek finn istene és a halak ura. Eredete a Kalevalában, Vellamóval alkotott párja és a h...
Langsuir, a malajziai hagyomány vérszívó démonja: gyermekágyban elhunyt nő szelleme. Eredet, a ta...
Pakaa, a hawaii szélmester és a vitorla feltalálója. Eredete, a szélkalebász és vallástudományos ...
Yemoja: a jorubák Ogun folyójától Yemayá és Iemanjá tengeranyáig. Az anyaság Orisájának eredete, ...
Shanxiao, Kína egyetlen lábú hegyierdő-démonja. Eredete a klasszikus szövegekben, a tűznél sózó k...
Cihuateteo: az aztékok gyermekágyi halottainak istenített szellemei. Eredet, a veszélyes keresztú...
