Preta, duh budističke tradicije

Preta je duh budističke tradicije.

Gladni duh s grlom tankim kao ušica igle, karmički lik pohlepe.

Preta

Preta (pali: Peta) jedna je od najupečatljivijih pojava budističke kozmologije. Gladni duh s naduvenim trbuhom i grlom tankim kao ušica igle, sposoban vidjeti i žudjeti, ali nesposoban jesti ili piti.

Ovaj lik postao je slika posljedica karmičke pohlepe: onaj koji je za života uskraćivao darove, bio škrt ili pronevjerio milodare, preporađa se u svijetu preta i trpi odgovarajuću oskudicu.

U tekstovima Petavatthu (dijelu palijskog kanona) budistički učitelji izvještavaju o susretima s pretama koji ispovijedaju svoja prijašnja djela. Ullambana-sutra (mahajana) pripovijeda kako Maudgaljajana vidi svoju pokojnu majku u stanju prete i može je spasiti samo zajedničkom snagom žrtvenog prinosa sanghe.

Iz ove priče razvio se svjetski poznati Festival gladnih duhova (Ullambana, kineski Yulanpen, japanski Obon). Ovaj lik je, za razliku od mnogih drugih demona, čvrsto povezan s ritualnom praksom godišnjeg kalendara.

Ukratko: Preta

Tip: gladni duh, budističko ponovno rođenje
Podrijetlo: karmička posljedica škrtosti, zavisti, pohlepe, zloupotrebe milodara
Tekstovi: Petavatthu (pali), Ullambana-sutra, đžatake
Razdoblje: od 5. st. pr. Kr. do danas
Središnji blagdan: Festival gladnih duhova / Ullambana / Obon

Uvod

Zeitraum der Texte

U palijskom kanonu razrađen od 3. st. pr. Kr. u tekstu Petavatthu. Mahajansko proširenje kroz Ullambana-sutru (rano kršćansko doba, prevedeno na kineski u 3. st. n. Kr.). Festival gladnih duhova utemeljuje se u Kini od doba dinastije Tang, u Japanu kao Obon od doba Nara. Neprekinuto do danas.

Verbreitungsraum

Theravada: Šri Lanka, Tajland, Mjanmar, Laos, Kambodža (ondje povezano s lokalnim kultovima predaka). Mahajana: Kina, Koreja, Japan, Vijetnam (ondje posebno živo). Vadžrajana: Tibet, Mongolija. Mađarske, mongolske, kazahstanske budističke zajednice. Moderne dijasporske zajednice po cijelom svijetu.

Quellenlage

Petavatthu (pali, dio Khuddaka Nikaye), Vimanavatthu (kao komplementarna suprotnost), Ullambana-sutra (sanskrt/kineski), đžatake, tibetanske tradicije knjige mrtvih, moderna etnografija o Festivalu gladnih duhova.

Ime i varijante

Sanskrt: preta; pali peta; žensko pretani.
Kineski: 餓鬼 (E Gui, „gladni duh“).
Japanski: Gaki.
Tibetanski: yidag.
Etimologija: od pra-i „ići unaprijed”, izvorno „umrli”, potom specijalizirano na klasu gladnih duhova.

Pojam vrlo dobro pokazuje razvoj: u vedskom razdoblju preta je jednostavno označavao umrlog u prijelaznoj fazi prije ponovnog rođenja. Budizam to specificira: određeni mrtvi postaju gladni duhovi, ovisno o svojoj karmi. Iz te specijalizacije razvila se klasa preta.

Karakteristike

Izgled

Ogroman naduti trbuh, sićušna usta, grlo tanko kao ušica igle, mršavi udovi. Gladan, pohlepan pogled, često s plamenim ustima (sve piće se pretvara u vatru). Prema klasičnoj demonologiji postoji 36 vrsta preta, svaka s vlastitim patnjama.

Ponašanje

Neprestano traži hranu, ali ne može jesti. Proklet je da bude zauvijek gladan. Vidi vodu koja se pretvara u gnoj, vidi jela koja izgaraju. Privlači ga miris žrtvenih darova.

Područje djelovanja

Vlastita Pretaloka (svijet preta) u budističkoj kozmologiji, koja se prostorno preklapa sa svijetom ljudi, ali se doživljava drugačije. Često se nalazi u blizini mjesta ranijeg života. U Kini se prema predaji tradicionalno „oslobađaju” iz podzemnog svijeta u sedmom mjesecu po lunarnom kalendaru.

Mitološko značenje

Nije riječ o stvaranju, već o slijedu ponovnih rođenja. Uzrok su pohlepa, zavist, krađa milodara i zloupotreba religijskih darova. Trajanje postojanja kao preta određeno je karmičkom težinom, često je vrlo dugo, a neki tekstovi govore o kalpama.

Profil: Preta

Najvažniji aspekti bića Preta na jednom mjestu.

Podrijetlo

Karmičko ponovno rođenje uzrokovano pohlepom, zavišću i zloupotrebom darova. Nije riječ o stvaranju, već o obliku postojanja u budističkoj kozmologiji.

Kome je Preta namijenjen

Bivši ljudi s negativnim nakupinama karme. U kasnijim tradicijama vezani su i za određena mjesta i obitelji (preci-preta).

Oblik

Naduti trbuh, sićušna usta, grlo tanko kao ušica igle, mršavi udovi. U nekim opisima plamena usta. 36 vrsta, svaka sa svojim patnjama.

Funkcija

Vječno gladan, nesposoban jesti. Progoni žive iz pohlepe, privlače ga žrtveni darovi. Može izazvati bolest u domovima koji zanemaruju pretke.

Zaštita

Darovi i Ullambana ritual (za imenom spomenute prete), recitiranje Ullambana sutre, žrtvovanje vode i riže. U Vajrayani: tsok ritual s žrtvenim darovima podijeljenim svim živim bićima.

Usporedbe s Pretom

E Gui (kineski), Gaki (japanski), Edimmu, Pishacha, kršćanske prikaze duša u čistilištu strukturno su srodni prijelazni duhovi.

Obredi i blagdani

Ullambana/Festival gladnih duhova

U sedmom mjesecu po mjesečevom kalendaru (obično u kolovozu) prema predaji otvaraju se vrata podzemnog svijeta i preti dolaze u svijet. Vjernici prinose žrtvene darove, recitiraju sutre, podižu oltare. Budistička i daoistička tradicija spajaju se u jedan od najvećih festivala pučke pobožnosti istočne Azije.

Obon u Japanu

Preci se dočekuju u vrijeme Obona (obično 13. do 16. kolovoza). Plesovi Bon-Odori, vatre pred kućnim vratima, posjeti grobovima. Veza s izbavljenjem majčinskog lika (mit o Mulianu/Maudgaljajani) emotivno je nabijena.

Ritual u svakodnevici

U theravadi: prinošenje vode pretima tijekom obroka pindapata. U vadžrajani: dimni prinos sur, svakodnevno „hranjenje preta” kao dio žrtvene prakse. U mahajani: predaja imena preminulih rođaka samostanima radi redovite recitacije sutre.

Usporedbe i suvremenost

Gladni duhovi u različitim kulturama

E Gui (Kina) i Gaki (Japan) izravni su prijevodi i predstavljaju isti lik u istočnoazijskom obliku. Pishacha (hinduizam) ima zajednički motiv gladi, ali sa specifičnošću proždiratelja leševa. Edimmu i rimski Lemuri strukturno su srodni prijelazni duhovi.

Psihološko i ekološko tumačenje: Moderni budistički učitelji (Thich Nhat Hanh) tumače prete i psihološki: kao stanje vječnog nezadovoljstva unatoč materijalnom bogatstvu. Ekološki se preta čita kao slika nezasitne potrošnje, suvremeno vrlo djelotvorna poučna figura.

Popularna kultura: Japanski anime i manga redovito preuzimaju motive Gakija. Festival gladnih duhova je komercijaliziran, ali ostaje religijski važan. U zapadnoj fantastici prete se prilagođavaju kao samostalna vrsta čudovišta.

Utemeljenje postojanja preta u karmičkom mišljenju

Preporod u obliku prete (pali peta) u budističkom kozmosu smatra se posljedicom jasno određenog skupa djela. Tekstovi kao Petavatthu, zbirka pedesetjedne priče o duhovima u Khuddaka Nikayi palijskog kanona, rođenje u carstvu gladnih duhova pretežno pripisuju škrtosti, pohlepi, odbijanju milodara i uskraćivanju hrane potrebitima.

Kazna odražava djelo: onaj koji za života nije ništa davao, kao biće trpi grlo tanko kao igla i ogroman trbuh koji nikada nije zasićen.

Ta zrcalnost nije slučajna, nego izraz budističkog naučavanja da karmičko djelovanje odgovara vrsti uzroka. Petavatthu pripovijeda o ženama koje su gostima davale pokvarenu hranu i koje sada same moraju jesti gnoj i izmet, ili o čovjeku koji je vrijeđao monahe i sada luta s trulim ustima.

Komentar Dhammapale, Petavatthu-atthakatha, svaku priču pripisuje konkretnom prijestupu i tako od zbirke stvara moralni udžbenik.

Važno je vremensko ograničenje. Za razliku od rođenja u paklu, koje traje neizmjerno duga, ali ipak konačna razdoblja, stanje prete smatra se stanjem koje se preostalom dobrom karmom ili prenosom zasluga živih može ukratiti.

Time carstvo gladnih duhova zauzima srednji položaj među šest područja postojanja, između paklenih bića i životinja. To je mjesto nedostatka, a ne aktivnog mučenja.

Budistička etika iz toga izvlači dvostruku pouku. S jedne strane, slika preta služi kao upozorenje protiv škrtosti. S druge strane, ona utemeljuje središnju praksu darivanja (dana): darežljivost se smatra putem koji upravo ne vodi u carstvo gladnih duhova.

Preta je time manje zastrašujuća slika, a više poučna figura na kojoj se zorno prikazuje odnos između djela i posljedice.

Festival duhova i prenos zasluga

Obredna briga o gladnim duhovima jedna je od najstarijih i najraširenijih budističkih praksi. Njezino kanonsko utemeljenje nalazi se u Tirokudda Sutti iz Khuddaka Nikaye, gdje Buda objašnjava da darovi koji se u ime preminulih rođaka daju monaškoj zajednici mogu koristiti onima koji su preporođeni kao preti.

Mehanizam se naziva prijenos zasluga (pattidana): živi dobrim djelom stječe zaslugu i izričito je posvećuje pokojniku, koji se time raduje i biva olakšan.

Iz te ideje razvio se u istočnoj Aziji veliki festival duhova.

U Kini se naziva Yulanpen i slavi se u sedmom mjesecu po mjesečevom kalendaru, u Japanu kao Obon.

Temelj je Yulanpen sutra, koja pripovijeda priču o monahu Maudgaljajani: on natprirodnim vidom vidi svoju preminulu majku kako pati kao gladni duh i ne može je sam izbaviti, već tek zajedničkim žrtvenim darom cijele monaške zajednice na kraju kišnog razdoblja.

Festival tako povezuje sinovsku pobožnost s budističkom logikom spasenja.

U praksi se tijekom festivala prinose hrana, piće i simbolički novac, recitiraju se sutre i pale se svjetiljke. U theravada-budističkom svijetu Šri Lanke i jugoistočne Azije postoje odgovarajući darovi milostinje monasima u ime pokojnika, često sedmog dana, nakon tri mjeseca i nakon godinu dana.

Tibetanski budizam poznaje ritual zvan sur, dimni prinos od spaljene hrane, čiji miris treba hraniti gladne duhove, jer njihovo suženo grlo ne može primiti čvrstu hranu.

Ovi obredi pokazuju da preta u živom budizmu nije daleka poučna figura, već biće s kojim postoji trajan odnos. Pokojnik ostaje dio obitelji, a njegova skrb dužnost je nadživjelih.

Ikonografski prikaz na kotaču života

Najrašireniji prikaz gladnih duhova nalazi se u bhavachakri, budističkom kotaču života, koji krasi ulaz mnogih tibetanskih samostana. Krug je podijeljen u šest segmenata, jedan od njih prikazuje carstvo preta.

Ikonografska konvencija je čvrsto utvrđena: tanki udovi, naduven trbuh, dug tanak vrat i sićušna usta, često malena kao ušica igle. Ta anatomija kaznu čini tjelesno vidljivom, glad je neutaživa jer tijelo ne može primiti hranu.

Slikarstvo često prikazuje Budu koji se pretama pojavljuje i nudi im iscjeliteljsko naučavanje ili hranu. Ta se figura obično prikazuje kao crvena ili žuta prilika i upućuje na to da put do oslobođenja nije potpuno zatvoren ni u carstvu gladnih duhova.

Krajolik carstva preta prikazuje se kao suha, isušena ravnica, povremeno s rijekama koje se pri pokušaju pijenja pretvaraju u gnoj, krv ili vatru.

Tibetanski tekstovi dalje razlikuju gladne duhove. Uobičajena podjela razlikuje prete s vanjskim zaprekama, koji jednostavno ne mogu pronaći hranu, prete s unutarnjim zaprekama, kojima tijelo sprječava unos hrane, i prete čija je sama hrana muka. Ta se sustavnost nalazi primjerice u Gampopinom djelu Nakit oslobođenja iz dvanaestog stoljeća.

U istočnoazijskoj umjetnosti gladni duhovi pojavljuju se i izvan kotača života. Japanski slikani svitak Gaki-zoshi iz doba Heian, danas u muzejima Tokija i Kyota, u nizu prizora prikazuje gladne duhove koji se zadržavaju na grobljima, zahodima i mjestima prinosa i žive neopaženi među običnim ljudima.

Taj svitak smatra se jednim od glavnih djela srednjovjekovnog japanskog slikarstva i dokazuje koliko je ta zamisao bila konkretno usidrena u svakodnevici.

Predbudistički korijeni i vedska preta

Pojam preta nije budističkog podrijetla, već potječe iz starijeg vjerskog rječnika Indije. Doslovno znači onaj koji je prošao ili onaj koji je otišao, a nastao je od predmetka pra i korijena sa značenjem ići.

U vedskim i ranim hinduističkim tekstovima preta u početku jednostavno označava tek preminulu osobu, koja se nalazi u prijelaznom stanju prije nego što uz pomoć obreda za mrtve postane pitr, predak.

Taj prijelaz je u hinduističkom obrednom sustavu točno propisan. Obredi shraddha, žrtvovanja hrane za mrtve, trebaju nestalnog pretu prevesti u uređenu zajednicu predaka.

Ako se ti obredi ne izvrše ili osoba umre lošom smrću, pokojnik može zaostati kao nemirni preta. Prema ovom shvaćanju preta dakle nije zaseban svijet postojanja, već opasna prijelazna faza koja se mora okončati pravilnim obredom.

Budizam je preuzeo pojam, ali ga je preoblikovao. Od privremenog prijelaznog stanja postao je jedan od šest stalnih svjetova postojanja u krugu ponovnih rođenja, u koji se potpuno rađa zbog određene karme.

Veza s obredima za mrtve pri tome je ostala, ali se pomaknula od dužnosti stvaranja pretka prema mogućnosti prenošenja zasluge patećem biću.

Ovaj zajednički korijen objašnjava zašto su hinduistička i budistička praksa vezana za mrtve često slične i teško ih je razdvojiti u živoj religioznosti Južne Azije.

To pokazuje i da budistički preta nije nastao iz ničega, već da je staru indijsku ideju ugradio u novi kozmološki sustav. Onaj koji želi razumjeti ovu figuru mora imati na umu tu slojevitost, vedsku pretpovijest i budističko nanovo tumačenje.

Širenje i promjene u budističkim kulturama Azije

Sa širenjem budizma putovala je i predodžba o gladnom duhu te se prilagođavala lokalnim uvjetima. U theravadskim zemljama, Šri Lanki, Mjanmaru, Tajlandu, Laosu i Kambodži, veza s pali kanonom i s Petavatthuom ostala je jaka.

Ovdje se predodžba o preti djelomično stopila s domaćim vjerovanjem u duhove, poput tajlandskih phi, tako da se budistički gladni duh ne razdvaja uvijek strogo od drugih nemirnih pokojnika.

U Kini se ta ideja susrela s već visoko razvijenom kulturom predaka. Gladni duh, kineski egui, tamo je bio čvrsto povezan s brigom za zanemarene ili bezdjetne pokojnike. Onaj koji nema potomke koji bi prinosili žrtve, prijeti da postane gladan duh.

Festival duhova sedmog mjeseca postao je jedan od najvažnijih godišnjih blagdana, kada se otvaraju vrata podzemnog svijeta i duhovi lutaju. Ovdje se budistička nauka o spasenju povezala s daoističkim i narodnoreligijskim elementima.

Tibetanski budizam sustavno je klasificirao gladne duhove u svojim tekstovima o putu postupnog napredovanja i razvio vlastiti oblik obreda, dimnu žrtvu sur. Figura yidaka, kako se preta zove na tibetanskom, duboko je usađena u svijest, jer se kotač života vidi na ulazu u svaki samostan.

U Japanu je gladni duh naposljetku dobio kulturno-povijesno značajan izraz u djelu Gaki-zoshi te je ostao prisutan u festivalu Obon. Pojam gaki u modernom japanskom postao je i razgovorna psovka za nezajažljivo ili neposlušno dijete, dokaz koliko je duboko religijska predodžba prodrla u svakodnevni jezik.

Ova kulturna raznolikost pokazuje da preta nije ostao kruta doktrinarna figura, već je postao živ i prilagodljiv element budističkog svijeta.

Daljnje poveznice

Preporučene interne poveznice:

Budizam
Mara, Yamadūta, čuvari Naraka, Dakini
Gui (Kina), Pishacha (hinduizam), paralele
Edimmu (Edimmu kao motiv prethodnika)
Festival Ullambana/Obon

Izvori i literatura

Ostala standardna djela u popisu literature.

Ovdje opisana zaštitna praksa religijskoznanstveni je prikaz povijesnih tradicija. iWell Guard nastavlja se na ovu kulturnopovijesnu liniju nosivih zaštitnih predmeta i predstavlja njezin suvremeni oblik. Više o iWell Guardu →

Često postavljana pitanja o Preti

Što su prete u budizmu?

Preta (sanskrt za razne, na tibetanskom Yi-dvags) su u budizmu gladni duhovi, jedno od šest područja postojanja u kojima se odvija preporod. To su bića s prevelikim želucem i sićušnim ustima ili grlom tankim kao igla: nikada se ne mogu zasititi, jer se svaka hrana pretvori u pepeo čim dođe do njihovih usta.

U Bhavačakri (tibetanskom kolu života) prikazani su na tipičan ikonografski način. Karmički uzrok su škrtost, pohlepa i sebičnost tijekom života: onaj koji je drugima uskraćivao hranu, u sljedećem životu preporodit će se kao gladni preta.

Što je budistički festival gladnih duhova?

Festival gladnih duhova (kineski Yulanpen, japanski Obon, korejski Baekjung) jedan je od najvažnijih narodnih budističkih blagdana u istočnoj Aziji, koji se slavi u sedmom lunarnom mjesecu. Njegovo podrijetlo seže do priče o Maudgalyāyani, Buddhinom učeniku koji svoju majku pronalazi u carstvu Preta i ne može je izravno hraniti.

Buddha ga poučava da žrtvene darove upućene sanghi (zajednici monaha) na kraju kišnog povlačenja gladni duhovi mogu primiti. Iz toga je nastao veliki istočnoazijski festival s darovima za pokojne, plesnim izvedbama (Bon Odori) i simboličnim puštanjem lampiona na vodu.