Ο Tapio είναι θεός της φινλανδικής παράδοσης.
Βασιλιάς του δάσους, που παραχωρεί ή αρνείται το κυνηγετικό θήραμα.
Ο Τάπιο είναι ο βασιλιάς του δάσους (metsän kuningas) και άρχοντας του δασικού βασιλείου Ταπιόλα. Πριν από κάθε κυνήγι οι κυνηγοί τον παρακαλούσαν για λεία, καθώς χωρίς τη συγκατάθεσή του το δάσος θεωρούνταν κλειστό· το όνομά του στη φινλανδική γλώσσα παραμένει έως σήμερα συνώνυμο του ίδιου του δάσους.
Από τον κατάλογο θεών του Mikael Agricola το 1551, ο Τάπιο είναι δασικός θεός της γραπτής παράδοσης, τότε ως δωρητής της κυνηγετικής λείας στην περιοχή Häme. Το Κάλεβαλα τον ανέδειξε σε αρχηγό ολόκληρης δασικής οικογένειας: σύζυγός του είναι η Μιελίκι, παιδιά του είναι ο Νύυρικι, η Τελλέρβο και η Τούλικι.
Τύπος: δασικός θεός, βασιλιάς του δάσους και άρχοντας της Ταπιόλα
Προέλευση: Φινλανδία και Καρελία
Κείμενα: Agricola 1551, Ganander 1789, ρουνικά άσματα (SKVR), Κάλεβαλα 1835/1849
Χρονική περίοδος: πρώτη μαρτυρία 1551, κύρια παράδοση 18ος/19ος αιώνας
Εμφάνιση: γέρος άνδρας του δάσους με γενειάδα από λειχήνες, φρύδια από βρύα και καπέλο από βελόνες
Η πρώτη καταγραφή προέρχεται από το 1551, από τον πρόλογο του Ψαλτηρίου του Μικαέλ Αγρικόλα· ο ουσιαστικός όγκος των πηγών βρίσκεται στα ρουνικά τραγούδια του 18ου και 19ου αιώνα και στο Καλεβάλα του 1835/1849.
Φινλανδία και Καρελία. Ανάλογα με την περιοχή, ο κύριος του δάσους φέρει διαφορετικά ονόματα, μεταξύ άλλων Κούιππανα, Χίππα και Χίλλι.
Αξιόπιστες πηγές: Αγρικόλα 1551, η Mythologia Fennica του Γκανάντερ (1789), η συλλογή ρουνικών τραγουδιών Suomen Kansan Vanhat Runot και το Καλεβάλα.
Φινλανδικά: Τάπιο. Για την προέλευση του ονόματος υπάρχουν διάφορες ερμηνείες: ο Μάρτι Χάαβιο συνέδεσε τη λέξη tapa με την τύχη και τον κλήρο και ερμήνευσε το Τάπιο ως δωρητή της κυνηγετικής τύχης, ο Έεμιλ Αουκούστι Τούνκελο σκέφτηκε τον φραγμό της παγίδας κυνηγιού, ο Κάαρλε Κρόν και ο Ούνο Χάρβα το συνέκριναν με τον κόλα-σάμι θεό κυνηγιού Τάβαϊ. Στα ρουνικά τραγούδια η λέξη tapio μπορεί απλά να σημαίνει δάσος, και σε ορισμένες περιπτώσεις δηλώνει ακόμη και τη γυναικεία κυρία του δάσους.
Εμφάνιση
Το 14ο άσμα του Καλεβάλα ζωγραφίζει την επικρατούσα εικόνα: ο Τάπιο είναι ο γέρος του δάσους με γκρίζα γενειάδα, καπέλο από κλαδιά κωνοφόρων (havuhattu) και γούνα από δεντρολειχήνα (naavaturkki), ταυτόχρονα ο χρυσός βασιλιάς του δάσους. Οι αυλές του βρίσκονται βαθιά στο δάσος, τα παράθυρά τους λάμπουν χρυσά μέσα από τους βάλτους. Χαρακτηριστικό είναι πως πολλά από τα τιμητικά του ονόματα στα ρουνικά τραγούδια αναφέρονται και στην αρκούδα· στην ευλογία των ζώων του 32ου άσματος η αρκούδα εμφανίζεται σχεδόν σαν σκύλος ή γιος του Τάπιο.
Δράση
Ο Τάπιο χαρίζει και αρνείται το θήραμα. Στο 14ο άσμα ο Λεμμινκάινεν παρακαλεί: «Γίνε ήπιο, δάσος, μαλάκωσε, έρημο δάσος, υποχώρησε, μοναδικέ Τάπιο». Αν η εύνοια λείψει, ο κυνηγός γυρίζει σπίτι χωρίς δώρο. Η σκοτεινή πλευρά φαίνεται στο metsänpeitto, το κάλυμμα του δάσους: το δάσος κρύβει ανθρώπους ή ζώα, οι πληγέντες δεν αναγνωρίζουν πλέον οικείο έδαφος, και όσοι τους αναζητούν περνούν δίπλα τους χωρίς να τους δουν.
Τα σημαντικότερα στοιχεία του βασιλιά του δάσους με μια ματιά.
Ανώτατος κύριος του δάσους στη φινλανδο-καρελιανή παράδοση· στο Καλεβάλα, επικεφαλής μιας οικογένειας με αυλή στο δασικό βασίλειο Τάπιολα, γνωστό και ως Μέτσολα.
Κυνήγι και δασική βοσκή: κυνηγοί, παγιδευτές και κτηνοτρόφοι τον παρακαλούσαν για θήραμα και για την ασφαλή επιστροφή των ζώων τους από το βασίλειό του.
Γέρος του δάσους με γενειάδα από γκρίζα δεντρολειχήνα, φρύδια από βρύα, καπέλο από κλαδιά κωνοφόρων και γούνα από λειχήνα· το σώμα του δύσκολα διακρίνεται από το δέντρο.
Ανοίγει ή κλείνει το αποθηκάρι του δάσους· σε όποιον προσβάλλει το δάσος αρνείται το θήραμα, και ο λαός του δάσους μπορεί να τον κρύψει μέσω του metsänpeitto.
Τόπος λατρείας ήταν η Tapionpöytä, ένα έλατο που είχε μεγαλώσει χωρίς κορυφή, όπου οι κυνηγοί εναπόθεταν τα πρώτα τους δώρα· περιγράφονται η περιφορά γύρω από αυτό με το καπέλο στο χέρι και τραγουδισμένη προσευχή.
Ο σλαβικός Λέσι ως πλησιέστερη αντιστοιχία, καθώς και οι τύποι κυρίων των ζώων γύρω από τον Κερνούνο και τον Βέλες, όπως και η δωρήτρια του κυνηγίου Ντιάνα.
Ο μεταρρυθμιστής Μικαέλ Αγρικόλα αναφέρει τον Τάπιο το 1551 στον πρόλογο του φινλανδικού Ψαλτηρίου του ανάμεσα στους θεούς της περιοχής Χάμε: ο Τάπιο παραχωρούσε το θήραμα από το δάσος· ως καρελιανό αντίστοιχο ο Αγρικόλα αναφέρει τον Χίισι. Ο Κρίστφριντ Γκανάντερ τον περιγράφει το 1789 ως θεό του κυνηγιού και της κτηνοτροφίας, στον οποίο πρόσφεραν έναν κόκορα. Ο ουσιαστικός όγκος των πηγών βρίσκεται στα ρουνικά τραγούδια του 18ου και 19ου αιώνα, όπου ο κύριος του δάσους ανάλογα με την περιοχή ονομάζεται Κούιππανα, Χίππα ή Χίλλι.
Ο Ελίας Λόνροτ συγκέντρωσε αυτή την παράδοση στο Καλεβάλα σε μια σταθερή μορφή με αυλή: ο Τάπιο κατοικεί στην Τάπιολα ή Μέτσολα, σύζυγός του είναι η Μιελίκκι, παιδιά του είναι ο Νύρικκι, η Τέλλερβο και η Τούλικκι. Πριν από το κυνήγι της αρκούδας στο 46ο άσμα, ο Βαϊνάμοϊνεν παρακαλεί το δάσος να τον «δεχτεί μεταξύ των ανδρών του»: το δάσος είναι ένα δικό του βασίλειο με τάξη νοικοκυριού, του οποίου οι πόρτες ανοίγουν μόνο σε όποιον χτυπά με ευγένεια.
Ο Γιαν Σιμπέλιους έστησε μνημείο στο δασικό βασίλειο το 1926 με το συμφωνικό ποίημα Tapiola op. 112. Η συνοικία Τάπιολα στο Έσπο και ο οικισμός Τάπιολα στο Μίσιγκαν φέρουν το όνομα, όπως και πολλοί Φινλανδοί άνδρες με το βαπτιστικό όνομα Τάπιο. Ο Κάρλ Ενέας Σγιόστραντ δημιούργησε το 1898 το γλυπτό «Ο Τάπιο με τον λαό του»· στη φινλανδική μέταλ σκηνή είναι παρών, για παράδειγμα, στους Nightwish και τους Korpiklaani.
Η έρευνα διαφωνεί για το αν ο Τάπιο είναι ανεξάρτητος θεός ή προσωποποίηση του δάσους: ο Κάρλ Άξελ Γκότλουντ και ο Κάαρλε Κρόν έβλεπαν την προσωποποίηση, ο Ούνο Χάρβα τόνιζε την ευφημιστική χρήση της λέξης tapio ως κωδικού όρου για το δάσος και την αρκούδα, ο Μάρτι Χάαβιο ερμήνευσε όλες τις κυνηγετικές μορφές της οικογένειας ως διανομείς κλήρων, δηλαδή της κυνηγετικής τύχης. Σίγουρο είναι πως η ολοκληρωμένη θεϊκή οικογένεια αποτελεί λογοτεχνική τάξη του Λόνροτ πάνω σε μια περιφερειακά πολύ διαφοροποιημένη παράδοση Χαλτίγια.
Η παραδοσιακή αντιμετώπιση του Τάπιο είναι τιμή, όχι αποτροπή. Τόπος λατρείας ήταν η Tapionpöytä, το τραπέζι του Τάπιο: ένα έλατο που είχε μεγαλώσει χωρίς κορυφή, όπου οι κυνηγοί εναπόθεταν τα πρώτα τους δώρα, μεταξύ αυτών μπίρα από τον ζωμό της πρώτης θήρας, μικρά πλατύψωμα σίκαλης (Tapion kakkarat), ασήμι και ρακί. Περιγράφεται επίσης η περιφορά γύρω από το δέντρο με το καπέλο στο χέρι και τραγουδισμένη προσευχή· όποιος έμπαινε στο δάσος τον χαιρετούσε, όπως δείχνει το 14ο άσμα. Ενάντια στο κάλυμμα του δάσους, η λαϊκή παράδοση γνώριζε το γύρισμα των ρούχων από την ανάποδη, το χύσιμο νερού στο δικό του ίχνος και τη μεταφορά ατσαλιού· οι σοφοί (tietäjät) διαπραγματεύονταν με τον λαό του δάσους την απελευθέρωση του κρυμμένου.
Ο σλαβικός κύριος του δάσους Λέσι είναι η πλησιέστερη αντιστοιχία: κύριος του θηράματος και των δρόμων, που δεσμεύει τους βοσκούς με συμφωνίες και παραπλανά τους αγενείς. Ως κύριος των ζώων στέκεται κοντά ο κελτικός Κερνούνος, ως υπεύθυνος για τα ζώα και την άγρια φύση ο σλαβικός Βέλες. Τον ρόλο του δωρητή κυνηγιού μοιράζεται ο Τάπιο με τη ρωμαϊκή Ντιάνα, ενώ η φινλανδική παράδοση αναμένει τα δώρα κυρίως από τη γυναικεία πλευρά του δάσους, από τη Μιελίκκι.
Ο Τάπιο είναι θεός ή πνεύμα της φύσης;
Και τα δύο ισχύουν σύμφωνα με τις πηγές. Οι παλαιότερες μαρτυρίες τον αντιμετωπίζουν ως θεό των κυνηγών, τα ρουνικά τραγούδια συχνά ως ανώτατο δασικό haltija, δηλαδή ως προστάτη ενός τόπου. Μόλις το Καλεβάλα του Λόνροτ διαμόρφωσε από αυτόν έναν βασιλιά με οικογένεια και αυλή· για την πράξη των τραγουδιστών η διαφορά ήταν αδιάφορη.
Τι είναι η Τάπιολα;
Η Τάπιολα, γνωστή και ως Μέτσολα, είναι το βασίλειο του Τάπιο: το δάσος ως ξεχωριστό νοικοκυριό με αυλές, αποθηκάρια και υπηρέτες. Στο Καλεβάλα ο Λεμμινκάινεν βλέπει τα χρυσά παράθυρα των αυλών του Τάπιο να λάμπουν μέσα από τους βάλτους. Το όνομα μεταφέρθηκε αργότερα στη συνοικία του Έσπο και στο συμφωνικό ποίημα του Σιμπέλιους.
Πώς προστατευόταν κανείς από το κάλυμμα του δάσους (metsänpeitto)?
Η λαϊκή παράδοση συνιστούσε το γύρισμα των ρούχων από την ανάποδη, το χύσιμο νερού στο δικό του ίχνος ή τη μεταφορά ατσαλιού. Προληπτικά, ο χαιρετισμός και τα δώρα προς το δάσος θεωρούνταν η καλύτερη προστασία, καθώς το κάλυμμα, σύμφωνα με τις αφηγήσεις, έπληττε κυρίως τους ασυλλόγιστους.
Προτεινόμενοι εσωτερικοί σύνδεσμοι:
Περισσότερα βασικά έργα στη Βιβλιογραφία.
Με τον Τάπιο, η φινλανδική μυθολογία γνωρίζει τον θεό του δάσους και το δάσος σε μία μορφή: Ο άρχοντας του δάσους Τάπιολα δέχεται τον χαιρετισμό του κυνηγού, παραχωρεί το θήραμα και επιβλέπει την τάξη του πράσινου βασιλείου του.
Ενάντια στην επίδρασή του, η διαπολιτισμική παράδοση αναφέρει αυτά τα μέσα προστασίας:
Συνιστώμενα μέσα προστασίας
Το απλούστερο μέσο προστασίας αυτής της συλλογής: 41 στρώσεις από καθαρό χρυσό 999, πλατίνα, ασήμι και πυρίτιο, κατασκευασμένο στη Ρούλα της Θουριγγίας. Δεν χρειάζεται ενεργοποίηση, δεν είναι δεσμευμένο σε κανένα πρόσωπο και δρα σε ακτίνα περίπου 50 μέτρων, ακόμη και χωρίς να φοριέται.
Αγορά του προστατευτικού μενταγιόνΤο προστατευτικό μενταγιόν αναλυτικά
Aed, το ιρλανδικό όνομα και η μορφή της φωτιάς στην κελτική μυθολογία. Προέλευση, η εγγύτητα με τ...
Η γραπτή παράδοση για τους Αναληφθέντες Δασκάλους ανατρέχει αρκετούς αιώνες πίσω στο παρελθόν, με...
Μπάννικ, σλαβικό πνεύμα της Μπάνια. Τελετουργικά γύρω από τον λουτρώνα, κανόνες προστασίας, ώρες ...
Rolling Calf, το εκδικητικό πνεύμα της Τζαμάικα σε μορφή μοσχαριού. Προέλευση, τα φλεγόμενα μάτια...
Η Drud: βαυαρο-αλπικός νυχτερινός εφιάλτης που πιέζει τους κοιμώμενους. Προέλευση, Drudenfuß και ...
Η Νινχουρσάγκ είναι η σουμεριακή μητέρα-θεά, δημιουργός των ανθρώπων μαζί με τον Ένκι, κυρία των ...
