Upyr, δαίμονας της σλαβικής παράδοσης

Ο Upyr είναι δαίμονας της σλαβικής παράδοσης.

Ο σλαβικός επιστρέφων νεκρός, πρόγονος της σύγχρονης μορφής του βαμπίρ.

Upyr

Ο Upyr είναι η κεντρική μορφή επιστρέφοντος νεκρού στη σλαβική Φολκλόρ, και ο άμεσος ιστορικός πρόδρομος της σύγχρονης μορφής του βαμπίρ. Πρόκειται για έναν νεκρό που σηκώνεται από τον τάφο του, ρουφά το αίμα των ζωντανών, αποδεκατίζει πρώτα την οικογένειά του και στη συνέχεια το χωριό, και μπορεί να ταφεί οριστικά μόνο μέσω ειδικών τελετών.

Σε αντίθεση με τον νορβηγικό Draugr, ο Upyr είναι πιο ευκίνητος, επιτίθεται τη νύχτα και μπορεί να κινείται ελεύθερα εκτός νεκροταφείου.

Η σλαβική παράδοση του Upyr είναι κεντρική για την ευρωπαϊκή ιστορία του βαμπίρ. Μέσω ταξιδιωτικών αναφορών από τα Βαλκάνια τον 18ο αιώνα (Johann Flückinger 1732, η αυστριακή υπόθεση Arnod Paole) το φαινόμενο γίνεται γνωστό στη Δυτική Ευρώπη.

Από εκεί αναπτύσσεται μέσω Polidori, Le Fanu και Bram Stoker η σύγχρονη λογοτεχνία του βαμπίρ. Περιφερειακές παραλλαγές: ανατολικοσλαβικό Upyr, πολωνικό Upiór, ρουμανικό Strigoi, νοτιοσλαβικό Vukodlak, Vlkodlak.

Γρήγορη επισκόπηση: Upyr

Τύπος: Σλαβικός επιστρέφων νεκρός, πρόδρομος του βαμπίρ
Προέλευση: Αβάπτιστοι, αυτόχειρες, καταραμένοι, αφορισμένοι νεκροί
Κείμενα: σλαβικά εκκλησιαστικά έγγραφα (από τον 11ο αι.), βαλκανικές αναφορές 18ου αι., Karadžić
Χρονική περίοδος: από τον Μεσαίωνα έως σήμερα
Αντιμετώπιση: πάσσαλος από ξύλο λεύκης, αποκεφαλισμός, αποτέφρωση

Πλαίσιο

Χρονική περίοδος κειμένων

Πρώτες γραπτές μαρτυρίες σε σλαβικά εκκλησιαστικά έγγραφα του 11ου αιώνα. Εκτεταμένες αναφορές τον 18ο αι. (Flückinger 1732 για τον Arnod Paole· περαιτέρω αψβουργικές έρευνες). Λογοτεχνική πρόσληψη: Polidori 1819, Le Fanu 1872, Stoker 1897. Σύγχρονη έρευνα: Paul Barber, Agnes Murgoci.

Γεωγραφική εξάπλωση

Σλαβικός πολιτιστικός χώρος από τη Ρωσία έως τα Βαλκάνια, με ιδιαίτερα πυκνή παράδοση στη Σερβία, τη Βουλγαρία, τη Ρουμανία (Strigoi) και την Πολωνία. Μέσω της αψβουργικής αποικιοποίησης και της λογοτεχνικής πρόσληψης εξαπλώθηκε στη Δυτική Ευρώπη και παγκοσμίως.

Κατάσταση πηγών

Σλαβικά εκκλησιαστικά έγγραφα, αψβουργικά πρωτόκολλα εκταφής (18ος αι.), Vuk Karadžić Srpski rječnik (1818), Agnes Murgoci «The Vampire in Roumania» (1926), Paul Barber Vampires, Burial, and Death (1988), σύγχρονη βαλκανική και σλαβική λαογραφία.

Όνομα και παραλλαγές

Ρωσικά: Upyr (Упырь).
Πολωνικά: Upiór, Wąpierz.
Τσεχικά/Σλοβακικά: Upír.
Ρουμανικά: Strigoi (από το λατ. strix, μη σλαβικό, αλλά στο ίδιο σημασιολογικό πεδίο).
Νοτιοσλαβικά: Vukodlak, Vlkodlak· σερβικά επίσης Vampir, η λεξική πηγή του διεθνώς γνωστού όρου.
Ουκρανικά: Upyr.

Η σερβική μορφή Vampir απαντά στα αψβουργικά πρωτόκολλα του 18ου αι. και από εκεί διαδίδεται παγκοσμίως μέσω του αυστριακού και γερμανικού Τύπου. Το λήμμα «Vampyr» στο γαλλικό λεξικό Trévoux (1721) αποτελεί ένα από τα πρώιμα τεκμήρια της διεθνώς καθιερωμένης λέξης.

Περιγραφή

Εμφάνιση

Μετά την εκταφή παρουσιάζεται εντυπωσιακά φρέσκο: κόκκινο πρόσωπο, αδύνατο να πήξει αίμα στην καρδιά, μακρυμένα νύχια και μαλλιά, στόμα αλειμμένο με αίμα. Αυτά εξηγούνται εύκολα μέσω φυσικών διεργασιών αποσύνθεσης· για τους συγχρόνους αποτελούσαν απόδειξη βαμπιρικής δραστηριότητας. Νυκτερινή μορφή: σκοτεινή φιγούρα, ενίοτε ως ζώο (λύκος, σκύλος), ενίοτε ως ομίχλη.

Συμπεριφορά

Εγκαταλείπει τον τάφο του τη νύχτα, επιτίθεται πρώτα στα μέλη της οικογένειάς του (εξ ου και «πρώτα η ίδια η οικογένεια»), έπειτα στο χωριό. Ρουφά αίμα, προκαλεί εξάντληση, ασθένεια, θάνατο. Όποιος πεθάνει από δάγκωμα Upyr γίνεται ο ίδιος Upyr. Χωριά που μαστίζονται από Upyr υφίστανται αλυσιδωτές σειρές θανάτων.

Πεδίο δράσης

Το ίδιο χωριό και οι γύρω τοποθεσίες. Ενίοτε μπορεί να κινηθεί μακρύτερα αν η περιοχή αδειάσει. Οριακές ημέρες (Jurjevden, Χριστούγεννα, Θεοφάνεια) χαρακτηρίζονται από ιδιαίτερη δραστηριότητα.

Μυθολογική ταξινόμηση

Σύμφωνα με τη λαϊκή θρησκευτική παράδοση, ένας άνθρωπος γίνεται Upyr εάν πεθάνει αβάπτιστος, αυτόχειρας, αφορισμένος, καταραμένος ή ως μάγος/μάγισσα. Επίσης, άτομα που γεννήθηκαν με «δύο καρδιές» ή «δύο ψυχές» θεωρούνται ευάλωτα. Η εξέλιξη από τον σλαβικό επιστρέφοντα νεκρό στο σύγχρονο βαμπίρ συντελέστηκε στη διάρκεια αιώνων.

Προφίλ: Upyr

Οι πιο σημαντικές πτυχές του Upyr με μια ματιά.

Πολιτιστικό πλαίσιο

Αβάπτιστοι, αυτόχειρες, καταραμένοι, αφορισμένοι ή αποθανόντες ως μάγοι/μάγισσες. Προκύπτει από ακατάλληλη ταφή ή ηθικές αποτυχίες στη ζωή.

Αναφέρεται σε

Πρώτα η ίδια η οικογένεια, έπειτα το χωριό. Καθένας που πεθαίνει από δάγκωμα Upyr γίνεται ο ίδιος Upyr· εξάπλωση σε μορφή επιδημίας.

Μορφή

Μετά την εκταφή: κόκκινος, πρησμένος, με αδύνατο να πήξει αίμα και μακρυμένα νύχια. Τη νύχτα: σκοτεινή φιγούρα, ως ζώο (λύκος, σκύλος) ή ομίχλη.

Λειτουργία

Ρουφά το αίμα των ζωντανών, προκαλεί εξάντληση, ασθένεια, θάνατο. Αλυσιδωτοί θάνατοι στο χωριό. Εξάπλωση μέσω μεταδοτικού δαγκώματος.

Αντιμετώπιση του Upyr

Εκταφή και διαπέραση με πάσσαλο από ξύλο λεύκης, αποκεφαλισμός, αποτέφρωση, επανεξόρυξη με το πρόσωπο προς τα κάτω. Σκόρδο, θυμίαμα, σταυροί· προστατευτικός τρόπος ταφής.

Συγγενή όντα

Εντίμου, Στρίγκα, Draugr (γερμανικός), σύγχρονη μορφή βαμπίρ (Stoker), ρουμανικός Strigoi, ελληνικός Βρυκόλακας.

Αντιμετώπιση και καταπολέμηση βαμπίρ

Προληπτική ταφή

Όσοι θεωρούνται επικίνδυνοι να γίνουν Upyr (αυτόχειρες, αβάπτιστοι, αφορισμένοι) θάβονται με ιδιαίτερη φροντίδα: πρόσωπο προς τα κάτω, μεγάλα δάκτυλα δεμένα, στόμα γεμάτο με πέτρα, τάφος καλυμμένος με δρεπάνι (ώστε ο επιστρέφων να αυτοαποκεφαλιστεί αν επιχειρήσει να σηκωθεί).

Σε περίπτωση υποψίας

Η αλυσιδωτή θνησιμότητα στο χωριό προκαλεί κυνήγι βαμπίρ. Η κοινότητα εκτάφει ύποπτους τάφους. Σημεία βαμπιρικής δραστηριότητας: φρέσκο πτώμα, κόκκινο στόμα, αδύνατο να πήξει αίμα, μακρυμένα νύχια. Στη συνέχεια: διαπέραση με πάσσαλο από ξύλο λεύκης, αποκεφαλισμός, αποτέφρωση σε ανοιχτή φλόγα, τέφρα στον ποταμό. Σε ορισμένες περιοχές καιγόταν ξεχωριστά η καρδιά.

Φυλαχτά και προστασία σπιτιού

Σκόρδο στα παράθυρα και την πόρτα. Θυμίαμα στο εσωτερικό του σπιτιού. Ασημένιος σταυρός στο κρεβάτι. Προστασία παιδιών με κόκκινα νήματα στους καρπούς. Σε ιδιαίτερα επικίνδυνες περιόδους (μετά από αλυσιδωτούς θανάτους): τα μέλη της οικογένειας κοιμούνται μαζί, με φυλαχτά προστασίας.

Από τον Upyr στο βαμπίρ

Αψβουργικές αναφορές 18ου αι.

Το 1732 ο Johann Flückinger, κατ’ εντολή του αυστριακού στρατού, ερευνά την υπόθεση του Arnod Paole στη Σερβία και συντάσσει την έκθεση Visum et Repertum. Το έγγραφο καθιστά το φαινόμενο του βαμπίρ γνωστό στη Βιέννη, το Παρίσι και το Λονδίνο. Μια συζήτηση για τα βαμπίρ ταράζει τον κόσμο των διαφωτιστών λογίων.

Λογοτεχνική γέννηση

Ο John Polidori με το The Vampyre (1819) εισάγει τη μορφή στη λογοτεχνία των σαλονιών. Το Carmilla (1872) του Sheridan Le Fanu καθιερώνει τη γυναίκα βαμπίρ. Το Dracula (1897) του Bram Stoker γίνεται η κεντρική μορφή της σύγχρονης λογοτεχνίας των βαμπίρ, με ρητή τοποθέτηση στα ρουμανοσλαβικά σύνορα.

Σύγχρονη συνέχεια

Το μοτίβο του Upyr παραμένει ενεργό στη ρουμανική, πολωνική και σλαβική λογοτεχνία (Olga Tokarczuk, Die Jakobsbücher). Το Twilight, το True Blood, το What We Do in the Shadows και αμέτρητες άλλες διασκευές στηρίζονται άμεσα ή έμμεσα στη σλαβική βασική μορφή, συχνά χωρίς να αναγνωρίζουν αυτή την καταγωγή.

Ο Upyr στις παλαιότερες γραπτές μαρτυρίες

Ο όρος upyr ανήκει στις παλαιότερα τεκμηριωμένες λέξεις της σλαβικής πίστης στα βαμπίρ. Ένα συχνά παρατιθέμενο τεκμήριο βρίσκεται σε ένα παλαιορωσικό χειρόγραφο, στο οποίο ένας γραφέας φέρει ως παρατσούκλι ή επίθετο το Upir Lichyj, που σημαίνει περίπου «ο κακός Upir».

Η χρονολόγηση αυτής της μαρτυρίας στον 11ο αιώνα αμφισβητείται στην έρευνα, ωστόσο θεωρείται μία από τις παλαιότερες ενδείξεις ότι η λέξη ήταν ήδη νωρίς σε χρήση στον ανατολικοσλαβικό χώρο.

Ένα ακόμη σημαντικό τεκμήριο είναι μια παλαιοεκκλησιαστικοσλαβική κήρυξη κατά ειδωλολατρικών εθίμων, η οποία επιπλήττει την τέλεση θυσιών σε upyri και beregini. Αυτό το κείμενο τοποθετεί τον Upyr δίπλα σε άλλα πνευματικά όντα, στα οποία ο απλός λαός πρόσφερε θυσίες.

Από αυτό συνάγεται ότι ο Upyr δεν ήταν αρχικά αποκλειστικά ο αιμοδιψής επιστρέφων νεκρός της μεταγενέστερης παράδοσης, αλλά μέρος ενός ευρύτερου φάσματος πνευματικών όντων, στα οποία αποδιδόταν λατρευτική τιμή.

Αυτές οι πρώιμες μαρτυρίες είναι γλωσσολογικά διαφωτιστικές, αλλά περιεχομενικά συνοπτικές. Αναφέρουν τη λέξη, χωρίς όμως να περιγράφουν διεξοδικά το ον. Η αναλυτική εικόνα του Upyr ως επιστρέφοντος νεκρού που εγκαταλείπει τον τάφο του τη νύχτα προέρχεται από αισθητά νεότερες πηγές, κυρίως από την Πρώιμη Νεότερη Εποχή και από τις λαογραφικές καταγραφές του 19ου αιώνα.

Η έρευνα καλεί γι’ αυτό σε επιφυλακτικότητα: δεν επιτρέπεται να προβάλλεται αναδρομικά και αδιακρίτως η μεταγενέστερη, ολοκληρωμένη εικόνα του βαμπίρ στις μεσαιωνικές μαρτυρίες. Βέβαιο είναι μόνο ότι η λέξη είναι παλαιά και ότι εξαρχής υποδήλωνε ένα φοβερό ον συνδεδεμένο με τη λατρεία των νεκρών.

Η ετυμολογία μιας αμφισβητούμενης λέξης

Η προέλευση της λέξης upyr ανήκει στα άλυτα ζητήματα της σλαβικής γλωσσολογίας. Υπάρχουν πολλές ερμηνείες παράλληλα, χωρίς καμία να έχει επικρατήσει οριστικά.

Μια διαδεδομένη πρόταση αναλύει τη λέξη σε μια αρνητική ή ενισχυτική πρόθεση και μια ρίζα που σχετίζεται με το πέταγμα ή τα φτερά, γεγονός που θα ερμήνευε τον Upyr ως ον ικανό να πετά ή να φτεροκοπά.

Μια άλλη πρόταση συνδέει τη ρίζα με μια λέξη για πρήξιμο ή φούσκωμα, πράγμα που θα ταίριαζε με τη λαογραφικά καλά τεκμηριωμένη εικόνα του σφριγηλού, αδιάφθαρτου πτώματος του βαμπίρ.

Η διευκρίνιση δυσχεραίνεται από το γεγονός ότι η λέξη απαντά σχεδόν σε όλες τις σλαβικές γλώσσες, σε διαφοροποιημένη ηχητικά μορφή.

Η νοτιοσλαβική μορφή vampir είναι εκείνη που πέρασε μέσω των γερμανικών και γαλλικών γλωσσών τον 18ο αιώνα στις δυτικοευρωπαϊκές γλώσσες και κατέστη εκεί η διεθνής λέξη για ολόκληρη την κατηγορία αυτών των όντων. Πολωνικά upiór, ουκρανικά upyr, ρωσικά upyr και άλλες μορφές ανήκουν στην ίδια ετυμολογική ρίζα.

Η γλωσσολογική έρευνα βλέπει σε αυτή την ευρεία διασπορά επιχείρημα υπέρ της άποψης ότι η λέξη και η έννοια που αυτή δηλώνει υπήρχαν ήδη στην πρωτοσλαβική εποχή. Ποια από τις προτεινόμενες ετυμολογίες ισχύει παραμένει ανοιχτό, και ορισμένοι ερευνητές θεωρούν μάλιστα τη λέξη δάνειο από μη σλαβική γλώσσα, γεγονός που περιπλέκει περαιτέρω την κατάσταση.

Σημαντικό για τη θρησκειολογική θεώρηση είναι η διαπίστωση ότι ήδη το ίδιο το όνομα αποτελεί μια παλαιά, δυσερμήνευτη κληρονομιά και δεν είναι δημιούργημα της νεότερης Φολκλόρ.

Ο Upyr και η ευρωπαϊκή συζήτηση για τα βαμπίρ τον 18ο αιώνα

Η σλαβική πίστη στα βαμπίρ ήρθε τον 18ο αιώνα στο επίκεντρο της δυτικοευρωπαϊκής λογιοσύνης, με τον Upyr και τους νοτιοσλαβικούς συγγενείς του στο προσκήνιο. Αφορμή υπήρξαν αρκετές ηχηρές υποθέσεις από τις αψβουργικές παραμεθόριες περιοχές στα Βαλκάνια.

Ιδιαίτερη γνωστότητα απέκτησαν η υπόθεση του Arnold Paole και η υπόθεση του Petar Blagojević τη δεκαετία του 1720 και 1730, στο πλαίσιο των οποίων αυστριακές αρχές και στρατιωτικοί ιατροί συνέταξαν επίσημες εκθέσεις έρευνας για τα φερόμενα βαμπίρ.

Αυτές οι εκθέσεις εκτυπώθηκαν στην Ευρώπη και πυροδότησαν ευρεία λόγια συζήτηση. Ιατροί, θεολόγοι και φιλόσοφοι διαβουλεύτηκαν για το αν υπάρχουν βαμπίρ, πώς μπορούν να ερμηνευθούν τα αναφερόμενα φαινόμενα και ποια στάση έπρεπε να λάβουν η Εκκλησία και το κράτος.

Ο βενεδικτίνος Augustin Calmet δημοσίευσε το 1746 μια πολυαναγνωσμένη πραγματεία, στην οποία συγκέντρωσε το υλικό και το εξέτασε κριτικά, χωρίς να καταλήξει σε σαφές συμπέρασμα. Η φιλοσοφία του Διαφωτισμού αντέδρασε πιο έντονα και χρησιμοποίησε την πίστη στα βαμπίρ ως παράδειγμα δεισιδαιμονίας και εκκλησιαστικής ευπιστίας.

Για τη θρησκειολογική θεώρηση, αυτό το επεισόδιο έχει διπλή σημασία. Πρώτον, παρείχε μερικές από τις πληρέστερες και παλαιότερες λεπτομερείς περιγραφές της σλαβικής αντίληψης για τα βαμπίρ, συμπεριλαμβανομένων των πρακτικών της εκταφής και της πασσάλωσης.

Δεύτερον, αποτυπώνει τη στιγμή κατά την οποία μια περιφερειακή λαϊκή πίστη κατέστη αντικείμενο πανευρωπαϊκής συζήτησης και ανοίχτηκε έτσι ο δρόμος για τη λογοτεχνία και τελικά για τη σύγχρονη μαζική κουλτούρα. Ο λογοτεχνικός βαμπίρ του 19ου αιώνα, από την αφήγηση του John Polidori μέχρι το Dracula του Bram Stoker, δεν θα ήταν νοητός χωρίς αυτή τη συζήτηση του 18ου αιώνα.

Περαιτέρω συνδέσμοι

Προτεινόμενοι εσωτερικοί σύνδεσμοι:

Σλαβικός
Μπάμπα Γιάγκα, Ρουσάλκα, Λέσι, Κικίμορα
Εντίμου, Στρίγκα (πρόδρομος)
Draugr (γερμανικός επιστρέφων νεκρός)
Σύγχρονα: Bram Stoker, λογοτεχνία βαμπίρ

Βιβλιογραφία έρευνας

Περαιτέρω βασικά έργα στη βιβλιογραφία.

Η εδώ περιγραφόμενη προστατευτική πρακτική αποτελεί επιστημονική ταξινόμηση ιστορικών παραδόσεων. Το iWell Guard εντάσσεται σε αυτή την πολιτισμοϊστορική γραμμή φορητών αντικειμένων προστασίας και αποτελεί μια σύγχρονη μορφή της.Περισσότερα για το iWell Guard →