Uriel

Uriel funguje jako ohnivý anděl a vykonavatel soudu. Mezi jeho vlastnosti patří hněv, moudrost a nemilosrdná spravedlnost. Centrálními mýty jsou: varování Noeho před potopou (1. Henoch 20:2), vyhnání Adama z ráje (Pirke de-Rabbi Eliezer), eschatologické zničení zlých (Apokalypsa) a kabalisticko-mystické role jako anděl kontemplace a ohnivého trůnu.

Uriel v kostce

Uriel pochází především z apokryfních pramenů: 1. knihy Henochovy (20:2, 21:5, 6, hebrejsky, 150 př. n. l.), Pirke de-Rabbi Eliezer (10. století, hebrejsky) a kabalistických spisů (Sefer ha-Bahir, Zohar). Biblická zmínka je okrajová (Ezdráš 4:1, Septuaginta). Stav bádání (Scholem, Bietenhard, Karppe) ukazuje Uriela jako apokryfní novotvar pozdní antiky, nikoli jako biblicky původního.

Zařazení

Zeitraum der Texte

Tradice o Urielovi sahá od knihy Henochovy ze 3. až 1. století před Kristem přes 4. knihu Ezdrášovu až po byzantskou a etiopskou tradici, kde je uctíván dodnes. V západní církvi byl jeho kult naopak roku 745 za papeže Zachariáše odmítnut, protože jeho jméno není uvedeno v kanonických spisech. Přesto zůstal Uriel přítomen v umění, anglikánské tradici a esoterice, v proměněné podobě, ale pod stejným jménem a se stejným vztahem ke světlu.

Verbreitungsraum

Uriel nebyl omezen na konkrétní region nebo místa, ale byl univerzálně znám a uctíván nebo s respektem obáván v celém židovském světě. Ať ve velkých městských centrech, nebo v okrajových venkovských oblastech, ať mezi společenskou elitou, nebo mezi prostým lidem, duchovní i kulturní význam této bytosti byl uznávaný a univerzální.

Šíření Uriela probíhalo prostřednictvím písemných pramenů, nikoli lidového kultu: s překlady henochovské literatury do řečtiny, latiny a staré etiopštiny se jeho jméno rozšířilo do judaismu, východních církví a Etiopie, kde je liturgicky uctíván až do současnosti. Skutečnost, že jeho profil jako „Boží světlo“ zůstal v těchto vzdálených tradicích podobný, je dána společným textovým základem, nikoli centrální kultovní organizací; západní církev jej naproti tomu nikdy formálně neuznala.

Quellenlage

Primárními prameny jsou 1. Henoch 20:2, 3 (hebrejsky, 150 př. n. l., Bůh je můj oheň), 3. Henoch/Sefer Hekhalot (hebrejsky, 5. až 6. století), Pirke de-Rabbi Eliezer 13 (10. století) a kabalistický materiál (Sefer ha-Bahir, 12. století; Zohar Bereišit, 13. století).

Z hlediska sekundární analýzy zkoumali Scholem (Jewish Mysticism, 1941), Bietenhard (Angelologie, 1949), Karppe a McLeod (Judeo-Islamic Angelology) vývoj Uriela jako pozdní rozvinutí židovského kánonu archandělů s perským zoroastrijským vlivem.

Jméno

Uriel je v různých pramenech a uměleckých tradicích zobrazován s určitými opakujícími se ikonografickými prvky, které zůstávají po desetiletí a v různých geografických oblastech poměrně konstantní. Tyto prvky nejsou pouze dekorativní nebo zvolené náhodně, ale jsou hluboce symbolicky zakódované a nesou velký význam.

Charakteristické znaky Uriela lze rozklíčovat z jeho jména a úkolů: v hebrejštině znamená „Boží světlo“, proto jej ikonografie často zobrazuje s plamenem, pochodní nebo sluneční deskou. V henochovské literatuře dohlíží na nebeská světla a podsvětí, ve 4. knize Ezdrášově vystupuje jako vykladač, který vidoucímu vysvětluje boží řád. Kdo tyto spisy znal, poznal z atributů jako oheň, meč nebo svitek, jaká oblast působnosti je míněna: osvícení, soud a výklad skrytého poznání. Tato přiřazení jsou zaznamenána v apokryfní tradici a nebyla udělována libovolně.

Charakteristiky

Uriel byl centrální postavou náboženské praxe, každodenních rituálů a běžného chápání judaismu. Lidé se k této bytosti obraceli v kritických nebo určitých životních situacích nebo v určitých rituálních ročních dobách, se strukturovanými, často náročnými rituály, modlitbami nebo obětními dary.

Zacházení s Urielem bylo vázáno na písmoznalskou tradici: henochovská literatura a 4. kniha Ezdrášova vznikly v kněžských a apokalyptických kruzích antického judaismu, které pečlivě uspořádávaly jména a funkce andělů. Kdo Uriela vzýval nebo o něm psal, pohyboval se v tomto ustáleném rámci, nikoli ve volné fantazii.

Skutečnost, že Uriel je opakovaně zmiňován od etiopské knihy Henochovy přes 4. knihu Ezdrášovu až po středověké seznamy andělů, ukazuje, že jeho vzývání bylo přisuzováno účinek. Úkoly, které mu byly připisovány, byly různého druhu: jako strážný anděl měl odvrátit hrozící neštěstí, jako „Boží světlo“ darovat poznání v pokušení a zmatku, a v apokalyptické literatuře provází vidoucí přechody mezi tímto světem a světem přicházejícím.

Profil: Uriel

Steckbrief zachycuje Uriela v šesti dimenzích: jeho původ v apokryfních tradicích pozdní antiky, jeho cílovou skupinu mezi zbožnými a mystickými Židy, ikonografické znaky ohně, jeho funkci soudního anděla, srovnání s paralelními kulturními soudními démony a jeho kabalisticko-mystickou roli jako předmětu kontemplace.

Kulturní kontext

Uriel pochází z apokryfní pozdní antiky, konkrétně z helénistického období (1. 2. století př. n. l., henochovská literatura). Geografický původ leží v Judeji a Babylonii (exilové tradice). První zmínka je datována k roku 150 př. n. l. v 1. knize Henochovy. Vývoj je spíše mysticko-literární než biblicko-původní. Pozdější kabalistická fixace proběhla ve 12. 13. století.

Vztahuje se na

Uriel se obracel především na zbožné Židy se zájmem o eschatologii a mystické poznání. Sociální cílovou skupinu tvoří kněží, mystici, kabalisté, apokalyptici a gnostici. Příležitosti tvoří časy útlaku, pronásledování, naděje na soud nad nepřáteli a mystické zvnitřnění spravedlnosti. Vzývání probíhá v temné noci, při truchlicích rituálech a mystických viděních.

Vzhled

Uriel ikonograficky: mužská postava s atributy ohně, planoucí křídla, meč v plamenech nebo blesková berla. Barvy jsou červená, zlatá, oranžová (oheň). V židovsko-mystických zobrazeních nosí Uriel diadém, zbroj a ohnivou korunu. Atributy jsou plamen, meč, váhy, někdy kniha soudu. Ikonografie odkazuje na proroky jako Eliáš (nanebevzetí v ohni) a eschatologické scény zániku.

Působnost

Wirkungsbereich:

Uriel (Ūrīʾēl, „Bůh je mé světlo“) je archanděl, který se objevuje především v apokryfních textech: 4. Ezdráš, 1. Henoch, Tajná kniha Janova.

Ochranné prostředky

Uriel byl považován za strohého, spravedlivého ochranného anděla s obávanou mocí. Praktiky vzývání zahrnovaly modlitby o Boží ochranu a spravedlivý soud nad pronásledovateli. V kabale byly praktikovány meditativní kontemplace na Urielův oheň (jichudim), aby bylo dosaženo mystického poznání a očištění. Respekt k Urielovi se projevoval v úctě před jeho nesmiřitelností a prosbě o milost.

Urielovy paralely

Srovnatelné postavy: Michael (válečný anděl, přemožitel démonů, kabalisticky síla), Raguel (spravedlnost, kabala), Chamuel (Boží strohost). Mimo judaismus: Raguel v islámu (žádný přímý ekvivalent), křesťanský Uriel (středověká angelologie), zoroastrijský Ahura Mazdův ohnivý jazata (nebeský oheň).

Ochrana v každodenním životě

Kontemplativní praktiky k osvícení

Uriel nebývá přímo vzýván, ale je oslovován prostřednictvím kontemplativní meditace.

Apokalyptická zjevení a jejich výklad

Ve 4. Ezdráši zjevuje Uriel vidoucímu skrytá tajemství o kosmologii a konci světa.

Ochranné amulety a symboly poznání

Urielovým hlavním symbolem je oheň nebo plamen, znamení Boží přítomnosti a očištění.

Uriel, paralely v jiných kulturách

Židovská tradice: Uriel je jedním ze čtyř hlavních archandělů (s Michaelem, Gabrielem, Raguelem nebo Tzafkielem). Paralely jsou Chamuel (Boží strohost, často identifikován s Urielem), Raguel (kosmická spravedlnost). V Sefer ha-Bahir a Zoharu je Uriel strážcem trůnu sefiry Chochma (Mudrost), primární oheň.

Řecko-římský svět: Žádné přímé paralely v klasické mytologii. Vzdáleně příbuzní: Hélios nebo Hyperión (ohniví bohové), Erínye (soudní démoni), nebo Héfaistos (bůh ohně, trest). Soudní funkci sdílí Uriel s Erínyemi.

Mezopotámie: Mezopotamský ekvivalent: Šamaš (bůh Slunce, soud a spravedlnost, akkadsky). Ohnivá ikonografie a soudní role spojuje Uriela a Šamaše. Také Adad (bůh počasí, trest) má podobnou funkci.

Indie/Asie: Indická obdoba: Agni (bůh ohně, oběť a očištění, hinduismus). Ztělesnění ohně a mystickou funkci očištění sdílí Uriel a Agni. Buddhistická paralela: bůh ohně při boji s démony.

Uriel v apokryfní literatuře

Na rozdíl od Michaela a Gabriela není Uriel v hebrejském kánonu bible jmenovitě zmíněn. Svůj význam vděčí téměř výhradně mimokanonické, zejména apokalyptické literatuře antického judaismu. Nejvýznamnějším textem je etiopská Henochova kniha, ve které Uriel vystupuje jako jeden z předních andělů.

Právě Uriel je tam tím, kdo provádí Henocha kosmickým světem a vysvětluje mu tajemství hvězd, ročních období a kalendáře. V takzvané astronomické knize Henochovy je Uriel výslovně andělem, který je postaven nad světla nebes.

Další zásadní roli hraje Uriel ve čtvrté knize Ezdrášově, židovské apokalypse z prvního století po přelomu letopočtu.

Tam je tím andělem, který odpovídá vidoucímu Ezdrášovi, jehož otázky po Boží spravedlnosti a smyslu utrpení opětuje protiotázkami a podobenstvími. Uriel se zde jeví jako anděl, který ukazuje hranice lidského poznání.

Jeho jméno se objevuje také v Modlitbě Josefově a v některých textech z Kumránu. Bádání, například práce k judaistické angelologii Michaela Macha, proto Uriela řadí do skupiny čtyř nebo sedmi archandělů, jejichž jména a funkce se ustálily v období druhého Chrámu.

Že Uriel není biblický anděl v úzkém slova smyslu, ale postava apokalyptické literatury, je pro jeho zařazení rozhodující.

Světlo Boží: jméno a funkce

Jméno Uriel se obvykle vykládá jako Světlo Boží nebo Oheň Boží. Hebrejský prvek ur znamená světlo nebo plamen, prvek el je běžné označení pro Boha. Tato etymologie je poměrně jasná a je v souladu s funkcemi, které jsou Urielovi v textech přisuzovány.

V apokalyptické literatuře je Uriel opakovaně spojován se světlem, ohněm a nebeským poznáním. Jako vykladač hvězd v Henochově knize je andělem kosmického světla.

V jiných tradicích se stává andělem, který střeží oheň nebo je zobrazován s plamenným mečem či pochodní. Pozdější křesťanská ikonografie tuto souvislost převzala a Uriela často zobrazuje s plamenem v otevřené dlani.

Funkčně se Uriel v pramenech pohybuje mezi několika rolemi. Je vykladačem nebeských tajemství, učitelem vidoucího, andělem přírodního řádu a v některých seznamech i andělem soudu nebo podsvětí.

Tato mnohotvárnost je typická pro andělské postavy, jejichž profil nevychází z jediného kanonického textu, ale z několika, částečně nezávislých linií tradice. Religionistika proto zdůrazňuje, že neexistuje jediný Uriel, ale soubor přisuzovaných rysů, který je v různých textech a epochách rozložen odlišně.

Uriel v církevní tradici a jeho sporný status

V křesťanství měl Uriel od počátku nejistý status. Zatímco Michael, Gabriel a Rafael se vyskytují v kanonických spisech, Urielova známost se opírá pouze o apokryfní literaturu.

To vedlo k proměnlivé historii. V pozdní antice a v raném středověku byl Uriel jako archanděl celkem běžný, objevuje se v seznamech andělů, v modlitbách i v umění.

Rozhodujícím zvratem byla římská synoda v roce 745 za papeže Zachariáše. Ta se postavila proti uctívání andělů pod jmény, která se nevyskytují v uznávaných spisech, a při té příležitosti uvedla řadu andělských jmen, jejichž kult chtěla zamezit.

V důsledku toho se úřední uctívání v latinské církvi omezilo v podstatě na tři archanděly zmíněné v Bibli. Uriel se tak dostal mimo oficiální kult, přesto zůstal přítomen v lidové zbožnosti, v umění a v esoterických tradicích.

V ortodoxních církvích, zejména v etiopské tradici, kde je kniha Henochova kanonická, si naopak Uriel udržel pevné místo.

I v židovských liturgických textech a v kabale zůstal významný, například v noční modlitbě rozdělené podle čtyř archandělů, která přiřazuje Michaela, Gabriela, Uriela a Rafaela ke čtyřem světovým stranám kolem spícího člověka. Urielova historie tak příkladně ukazuje, jak se mohou kanonické hranice a žitá zbožnost rozcházet.

Uriel, bůh židovské tradice

Obsah