Mars, bůh římské tradice

Mars je bohem války a bojové síly v římské tradici. Jako otec Romula je považován za ochránce dynastie i samotné římské říše, což mu zajišťovalo zvláštní uctívání. Z religionistického hlediska je Mars příkladem transformace boha z ochránce zemědělství na státního boha, a tím i politické přeměny kultů.

BůhŘím

Mars

Mars nevtěluje jen agresi a zkázu, ale také pořádek ve válce a ochranu společenství. Jeho hlavními aspekty jsou odvaha, vojenská strategie a legitimizace násilí ze strany obce.

V mýtu se objevuje v různých rolích: jako milenec Venuše, otec Romula a ochránce před morem a neštěstím. Luperkalia a Equirria byly hlavní svátky, při nichž byli koně a zbraně zasvěceny tomuto bohu.

Rychlý přehled: Mars

Primárních pramenů je mnoho: Ovidius, Vergilius, Horatius, Acta Arvalium a latinské nápisy. Počátky a transformaci boha války na státního boha sekundárně zkoumali Karl Latte, Georg Wissowa a Walter Burkert. Kult Marta se rozšířil po celé římské říši a splynul s galskými, germánskými a britskými bohy války.

Zařazení

Zeitraum der Texte

Kult Marta sahá v Římě až do raných dob, kdy byl vzýván jak jako ochránce zemědělské půdy, tak jako bůh války; jeho svátek připadal na měsíc březen, který je po něm pojmenován. Po zániku antického náboženství přežila tato postava v astronomii jako název planety, v novodobém výtvarném umění například v zobrazeních Marta a Venuše a jazykově v přídavném jméně „marciální“.

Mytologické zařazení

Mars je římský bůh války, ale je složitější než pouhá bojovnost. Mars je také bohem pořádku, odvahy a mužnosti. Na rozdíl od Area (řeckého) je disciplinovaný a strategický, v žádném případě divoký. Je otcem Říma. Jeho role spojuje násilí a civilizaci.

Verbreitungsraum

Mars nebyl omezen regionálně ani vázán na konkrétní místa: byl univerzálně znám a uctíván nebo obáván v celém římském světě. Ať v městských centrech nebo na venkovské periferii, ať mezi elitou nebo obyčejným lidem, duchovní i kulturní význam této entity byl trvale a univerzálně uznávaný.

Mars stál v hodnosti hned po Jupiterovi a byl považován za praotce římského lidu, neboť v zakladatelské báji vystupuje jako otec Romula a Rema. Jeho kult sahal od Martova pole, které sloužilo jako shromaždiště a cvičiště vojska, až k venkovským obchůzkám polí, a nad rámec latinských spojenectví byl vzýván i dalšími italskými národy pod příbuznými jmény, jako byl oský Mamers.

Quellenlage

Primární prameny: Ovidiovy Metamorphosen a Fasti, Vergiliova Aeneis (kniha 8), Horatiovy Oden, Ciceronovo De Natura Deorum, Macrobiovy Saturnalia.

Doklady sahají od rané republiky (6. století př. n. l.) až po pozdní antiku. Badatelé: Georg Wissowa, Karl Latte (Römische Religionsgeschichte), Walter Burkert (Griechische Religion), Hubert Cancik. Nápisy a archeologické nálezy dokumentují stavbu chrámů a rituály v Římě, Kampánii, Galii a podél rýnských hranic.

Jméno a varianty

Mars je v různých tradicích a pramenech zobrazován s určitými ikonografickými prvky, které zůstávají napříč desetiletími i místy relativně konzistentní. Tyto prvky jsou symbolicky kódované a nesou hluboký význam; v žádném případě nejsou čistě dekorativní nebo náhodné.

V římském umění je Mars poznatelný podle helmy, kopí a štítu a je obvykle zobrazován jako obrněný válečník. Jsou mu přiřazena zvířata jako vlk a datel, kteří hrají roli v zakladatelské báji Říma, a dále svaté štíty Ancilia, které v obřadních průvodech nosilo kněžstvo Saliů. Tyto atributy jasně vyjadřovaly jeho zodpovědnost za válku a ochranu.

Charakteristiky

Mars byl zásadní pro náboženskou praxi a každodenní chápání Říma. Lidé se k této entitě obraceli v určitých kritických životních situacích nebo v určitých ročních obdobích, se strukturovanými rituály, modlitbami nebo obětními dary. Praxe byla přesně tradována a vedena kněžími nebo odborníky, nic na ní nebylo náhodné ani improvizované.

Uctívání Marta se projevovalo v obřadech před taženími i po nich: před vytažením se vojevůdce dotýkal svatých kopí a štítů ve svatyni Regia, oběť suovetaurilia sestávající z prasete, ovce a býka sloužila k očištění země a vojska, a obětování říjnového koně uzavíralo válečnou sezónu. Kromě toho svátek Ambarvalia zajišťoval ochranu polí prostřednictvím obchůzek kolem polí.

Vzhled a symbolika

Mars je zobrazován jako svalnatý válečník v plné výstroji, často s helmou, štítem a kopím. Vlastní mu je červená barva. Jeho symboly jsou kopí a meč, orel a vlk. Po něm je pojmenován měsíc březen. Definuje ho síla a válečnická čest.

Profil: Mars

Následující profil vysvětluje šest aspektů Marta: jeho historický a kulturní původ, praxi uctívání, ikonografické zobrazení, význam pro ochranu a vzývání, paralely s jinými kulturami a závěrečný přehled příbuzných božských postav v sousedních tradicích.

Martův původ

Mars patří k nejstarším římským božstvům. Stopy vedou k indoevropským válečným bohům a k italické prehistorické formě demona plodnosti. V Laciu byl původně ochráncem stád a polí, ale s rostoucím vojenským významem se proměnil v boha války.

První doloženou zmínku nacházíme ve Fasti Praenestini a datuje se do 4. století př. n. l., avšak kulty existovaly mnohem déle. Martův chrám na Martově poli v Římě byl roku 20 př. n. l. znovu zasvěcen Augustem.

Martova cílová skupina

Marta vzývali válečníci, vojevůdci, vojáci, zemědělci i občané, zejména před taženími a v dobách války. Římské kněžstvo Saliů jej slavilo prostřednictvím Equirrií (koňských dostihů).

Lupercálský obyčej (únor) znamenal očištění a požehnání plodnosti pro pole i rodinu. Augustus využíval Martovy kulty politicky: jako otec Romula bůh legitimizoval dynastii. Vojenští stratégové se před bitvami modlili.

Martova podoba

Mars byl zobrazován jako vousatý, plně vyzbrojený válečník s helmou, štítem a kopím. Ikonograficky nosil zbroj římského vojáka, často s dramatickým pohledem.

Jeho atributy byly kůň, kopí (ares), štíty (ancile) a někdy i had (chtonický aspekt). Na mincích se objevuje stojící nebo na koni. Na oltářích bývá zobrazen s Venuší, protože jejich spojení symbolizovalo mytologickou a kosmickou harmonii.

Martovo působení

Oblast působení: Mars je bohem války, ale zároveň bohem vegetace a úrody. Jeho svátky, Lupercálie a březnová slavnost, představují rituály plodnosti a očištění.

V Římě je Mars ctěn především jako ochránce města a zemědělství, válečník, který chrání lid a zúrodňuje zemi. Jeho děti s Venuší, Romulus a Remus, ukazují jeho spojení se založením a státem.

Martova ochrana

Mars byl předmětem vzývání a bázlivé úcty, nebyl pouhým ochranným božstvem, ale morální silou. Před důležitými podniky se obětovali býci, ovce a koně.

Obřady k odvrácení neštěstí měly za cíl Marta usmířit a jeho agresivní síly usměrnit do řádných kolejí. V soukromých domech se stavěly malé Martovy sošky (sigilla), aby chránily domov a rodinu před újmou.

Martovy paralely

V řecké tradici mu odpovídá podobný, ale méně ctěný bůh Ares, chaotický a krvežíznivý. Etruské postavy Tinia ukazují paralely k válečnému božstvu. V germánském prostoru mají podobnou roli Tiwaz/Týr a Wotan. Mezopotámští Nergal a Erra ztělesňují mor a válku. Tato božstva sdílejí s Martem přechod od ochránce zemědělství k válečnému bohu.

Mars, paralely v jiných kulturách

Mars spojuje funkce řeckého Area s funkcemi boha vegetace a zemědělství, komplex rolí, který nemá v řecké tradici přímý ekvivalent. Zatímco Ares se jeví většinou jako ryzí válečný fanatik, Mars je v římském kalendáři již v březnu spojován s rituály setby.

Židovská tradice: V židovské teologii neexistuje přímá paralela k Martovi. Myšlenka války jako božské funkce je pojímána jinak: JHVH je Bohem zástupů (Sebaot), ale ne jako specializovaný válečný bůh. Helénistické období přineslo kontakt, ale nikoli splynutí s martovskými kulty.

Řecko-římský svět: Ares je řeckým protějškem, avšak opovrhovaným a druhořadým vůči Athéně, ztělesňující strategii. Mars byl naopak vysoce ctěn, což zdůrazňuje odlišnou politickou roli Říma. Splynutí za pozdějších císařů (Ares-Mars synkretismus) však ukazuje vzájemnou adaptaci.

Mezopotámie: Nergal, bůh války a vládce podsvětí, sdílí s Martem dualitu zkázy a ochrany. Erra je agresivní válečná postava, ale méně zapojená do státní struktury. Mezopotámští válečníci žádali Nergalovo požehnání stejně jako římští legionáři to Martovo.

Indie/Asie: Skanda/Murugan je v hinduismu bohem války, avšak v kosmické hierarchii podřízeným. V raném buddhismu neexistuje válečné božstvo. Čína znala Guan Yu, boha války cti a spravedlnosti, později svatořečeného, což je strukturální paralela k politizaci Marta.

Mars jako staroitalský bůh před ztotožněním s Areem

V populárním chápání je Mars vnímán jako římský protějšek řeckého boha války Área. Toto ztotožnění je z literárního hlediska správné, ale zastírá skutečnost, že Mars byl původně samostatným staroitalickým bohem s podstatně širším okruhem působnosti.

Nejstarší svědectví, především archaický Arvalský zpěv a zmínky u Catona Staršího, ukazují boha, který byl stejnou měrou zodpovědný za ochranu polí, dobytka a hranic jako za válku.

Cato ve svém spise De agri cultura uvádí modlitbu, v níž je rolníkovi uloženo prosit Marta o ochranu svého statku, rodiny a dobytka a za to mu přinést trojnásobnou oběť, tzv. suovetaurilia z prasete, ovce a býka.

V této modlitbě vystupuje Mars jako síla, která odvrací nemoc, neplodnost a nečasí. Tato zemědělská stránka patří k jádru starého kultu Marta a není v žádném případě okrajovým rysem.

Badatelé vysvětlují tento široký okruh působnosti různě. Jeden výklad chápe Marta původně jako obecného ochranného boha společenství, jehož obranná funkce se navenek projevovala jako válčení a dovnitř jako ochrana pole a stáda.

Italický Mars byl tak méně úzce specializovaný než řecký Áres, který zůstal v řeckém panteonu spíše neoblíbenou, čistě válečnickou okrajovou postavou.

Až literární ztotožnění v helénistické a císařské době zatlačilo staré funkce do pozadí. Pro pochopení římského Marta je proto důležité nebrat řeckou předlohu za celý obraz.

Mars jako praotec Říma

Mars zaujímá v římském sebechápání zvláštní genealogické postavení. Je považován za otce dvojčat Romula a Rema a tím za praotce římského národa.

Podle zakladatelské pověsti, kterou zaznamenal mimo jiné Livius, porodila vestálka Rhea Silvia dvojčata z Marta. Děti byly odloženy, kojila je vlčice, zvíře zasvěcené Martovi, a poté je vychoval pastýř. Romulus později založil město.

Tento původ učinil z Marta dynastického a politického boha, nikoli pouze přírodní moc. Gens Iulia, rod Caesarův, a tím i Augustův, odvozoval svůj původ přes Venuši od Aenea, avšak spojení Říma jako celku s Martem zůstávalo pevnou součástí státní ideologie.

Augustus tuto linii dále rozvinul, když postavil chrám Mars Ultor, Mstitele, a učinil z něj střed svého nového fóra. Přídomek Ultor se pojil s pomstou za zavraždění Caesara a s navrácením bojových odznaků ukořistěných Parthy.

Martovi zasvěcený datel, picus Martius, a vlk patřili ke zvířatům, jejichž prostřednictvím bůh působil v zakladatelské pověsti. Také měsíc březen, latinsky Martius, nese jeho jméno a ve starém římském kalendáři platil za počátek roku i za začátek válečné sezóny.

Propletení mýtu, kalendáře a politických dějin dělá z Marta boha, jehož kult byl úzce spjat s identitou města. Na rozdíl od mnohých jiných božstev jde v jeho případě nad rámec uctívání až k samotnému vyprávění o původu společenství.

Saliové a kult svatých štítů

K nejnápadnějším institucím římského kultu Marta patřili Saliové, kněžský sbor dvanácti mužů, otevřený výhradně patriciům. Jejich jméno se odvozuje od latinského salire, skákat nebo tančit, neboť jejich ritual spočíval podstatně ve válečném tanci skrze město.

Saliové procházeli Římem především v březnu, měsíci Marta, v archaickém oděvu: s bronzovou helmou, krátkým mečem, malovaným rouchem a svatým štítem na paži.

Tyto štíty, ancilia, stály ve středu ritálu. Podle tradice jeden z nich spadl z nebe jako záruka trvání Říma. Aby nemohl být uloupen, dal legendární král Numa Pompilius zhotovit jedenáct stejných napodobenin.

Saliové uchovávali dvanáct štítů a nosili je při svých průvodech. Tanec doprovázel zpěv carmen Saliare, příbuzného Arvalskému zpěvu, textu tak starobylého, že mu už Římané klasické doby téměř nerozuměli.

Saliové označovali začátek a konec válečné sezóny. Jejich obřady v březnu zahajovaly dobu, kdy bylo možné vést válku, další ritual v říjnu ji uzavíral. Toto zapojení do ročního koloběhu opět ukazuje, jak Mars stál mezi válečnickou a zemědělskou sférou.

Pro badatele jsou Saliové cenní, protože zachovali velmi starý kus římského náboženství, konzervovaný v jazyce i formě. Mnohé z jejich ritálu zůstalo nejasné i antickým autorům, což odpovídajícím způsobem činí prameny útržkovité.

Svatyně, Martovo pole a svátky

Topografické ukotvení Marta v Římě bylo neobvyklé. Jeho nejstarší kultovní místo leželo podle tradice mimo vlastní území města, na Campus Martius, Martově poli v ohybu Tibery. Tato poloha měla posvátně-právní důvod: ozbrojenci a vojsko nesměli překročit pomerium, posvátnou hranici města.

Martovo pole proto sloužilo jako místo pro odvody, vojenský výcvik, lidové shromáždění v jeho bojové podobě a pro census. Teprve Augustus vystavěním chrámu Mars Ultor na svém fóru demonstrativně přenesl boha do centra.

Sváteční kalendář Marta se soustředil na březen a říjen. V březnu se konalo několik slavností, mezi nimi koňské závody a slavnost Quinquatrus, při níž se mimo jiné čistily posvátné zbraně.

Říjen uzavíral October equus, obětování koně, při němž byl Martovi obětován pravý kůň vítězného spřežení. Jeho ocas byl rychle donesen do Regie, starobylé budovy na Fóru, kde měla krev odkapávat na ohniště. O přesném významu tohoto obřadu se přeli už antičtí učenci.

V Regii byly rovněž uchovávány hastae Martiae, posvátná Martova kopí. Vojevůdce se jich podle tradice dotýkal před odchodem do pole se slovy, aby bůh bděl.

Pokud se kopí pohnula sama od sebe, považovalo se to za hrozivé znamení. Toto propojení kultovního předmětu, místa a obřadu ukazuje, že kult Marta v Římě nebyl abstraktním systémem víry, nýbrž byl pevně vázán na místa a předměty, jež spoluurčovaly veřejný život.

Mars v provinciích a splynutí s místními bohy

S rozšiřováním římské říše se šířil i kult Marta, ovšem jen zřídka zůstal beze změny. V provinciích, zejména v Galii, Británii a v Porýní, se Mars často spojoval s místními božstvy.

Tento postup, badateli označovaný jako interpretatio Romana, vedl k velkému množství přídomků Marta, které se objevují na votivních nápisech. Uveďme například Mars Lenus v Trevíru, Mars Camulus v keltské oblasti nebo Mars Thingsus v Británii, spojovaného s germánským božstvem.

Nápadné je, že provinciální Mars vystupuje často spíše jako bůh uzdravení a ochrany než jako bůh války. Mars Lenus byl například významným léčivým božstvem s rozsáhlým chrámovým okrskem.

Tento posun důrazu se vysvětluje jednak vlastnostmi místních bohů, s nimiž byl Mars ztotožňován, jednak již zmíněnou širokou ochrannou funkcí staroitalského Marta samotného. Bůh nabízel styčný bod, protože nebyl vymezen čistě válečnicky.

Provinciální kulty jsou pro bádání důležité, protože ukazují, jak římské náboženství fungovalo ve styku s místními tradicemi. Nešlo o strnulý systém, který by byl jednoduše vnucen shora, ale o systém, jenž umožňoval oslovovat existující božstva v římské podobě.

Početné votivní oltáře, nápisy a chrámové okrsky, které archeologové odkryli zejména v severozápadní Evropě, tvoří rozsáhlou pramennou základnu. Ukazují, že jediné jméno Mars mohlo v praxi zahrnovat celý svazek regionálně odlišných představ o bohu. Jednotnou teologii provinciálního Marta z toho odvodit nelze.

Přežívání: Mars v astrologii, umění a moderní kultuře

Nad rámec antického náboženství žil Mars dál především jako planetární bůh. Načervenalá planeta nese jeho jméno od antiky a v astrologické tradici, která se přes pozdně antické a arabské zprostředkovatele dostala do středověké Evropy, platil Mars za hvězdu války, agrese a železa.

V této funkci se objevuje na nesčetných středověkých a raně novověkých vyobrazeních, například na obrazech planetových dětí, které ukazují, jací lidé a činnosti byli Martovi přiřazeni, mimo jiné vojáci, kováři a řezníci.

Ve výtvarném umění renesance a baroka byl Mars zobrazován většinou podle vzoru řeckého Area, často ve spojení s Venuší.

Motiv Mars a Venuše, vykládající zkrocení války láskou, nalezneme mimo jiné u Botticelliho, Veroneseho a Rubense. Tato obrazová tradice se opírá méně o staroitalského ochranného boha než o literární splynutí s řeckým mýtem.

I jazykově je Mars přítomen dodnes. Přídavné jméno martial (bojovný) je odvozeno od něj, stejně jako název měsíce březen v mnoha evropských jazycích. V moderní populární kultuře se Mars objevuje jako planeta i jako postava v literatuře, filmu a hrách, často zúžen na aspekt války.

Toto zúžení odpovídá spíše řeckému Areovi než římskému originálu. Kdo chce porozumět historickému Martovi, musí se proto vrátit před pozdější recepci a nahlížet boha v jeho staroitalském kontextu, v němž válka a ochrana polí byly dvěma stránkami téže obranné moci.

Související odkazy

Řím, kultura