Tjinimin, mýtický netopýří předek a trickster Murinbatů

Tjinimin patří k náboženství Murinbata, aboriginské jazykové skupiny žijící u ústí řeky Daly River v severní Austrálii. Z hlediska dějin náboženství je jeho význam obzvláště velký díky tomu, že W. E. H. Stanner, jeden z nejvýznamnějších antropologů 20. století, učinil náboženství Murinbata svým hlavním výzkumným tématem.

Stannerova kniha On Aboriginal Religion (1966) patří k nejhutnějším religionistickým studiím o aboriginském náboženství vůbec; Tjinimin v ní hraje ústřední roli.

V rámci aboriginské tradice je Tjinimin smíšenou postavou: na jedné straně stvořitel a zasvětitel (přináší mužům Murinbata tajný Punj–rituál), na druhé straně trickster, jehož mytické provinění zakládá lidský svět omezení.

Z hlediska fenomenologie náboženství je Tjinimin vděčným studijním případem, protože dobře ilustruje ambivalenci mnoha aboriginských stvořitelských postav: nejsou to čistí přinašeči spásy, nýbrž i chybující bytosti, jejichž prohřešky určují lidskou existenci.

Jméno Tjinimin označuje v murinbatském jazyce zároveň netopýra (zejména velkého kaloně, Pteropus alecto) a mýtickou předkovou postavu. Tato totožnost zvířete a mýtické postavy je z hlediska religionistické antropologie klasickým rysem totemistických náboženství, jak je popsal Émile Durkheim v díle Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912) na základě australského materiálu.

Ve starší etnografické literatuře se objevuje i zápis Djinimin; Stanner ve svých pozdějších pracích přešel k zápisu Tjinimin, který je dnes standardem.

Murinbatský jazyk patří do jazykové rodiny Daly River; dnes jím ještě mluví několik set mluvčích v misii Wadeye (Port Keats). Tjinimin je v murinbatské sebeprezentaci nadále živý.

V murinbatských vyprávěních je Tjinimin popisován jako velký kaloní muž, který dokáže přecházet mezi lidskou a zvířecí podobou. V některých verzích má lidské končetiny, ale netopýří křídla; v jiných je normálním mužem, který se promění v netopýra, aby létal.

Murinbatská tradice nemá rozsáhlou obrazovou ikonografii; jejich náboženská praxe je převážně ústní a rituální. V současném domorodém umění oblasti Wadeye se motivy Tjinimina objevují jen ojediněle, často ve spojení s místní populací kaloňů.

Stanner ve svých podrobných popisech rituálu Punj zmínil několik rituálních předmětů spojených s Tjininem (zejména určité dřevěné a péřové emblémy), které však platí za „omezené“ (restricted) a nesmějí být veřejně zobrazovány.

Ústřední vyprávění o Tjiniminovi je příběh „iniciace Murinbata-Punj“: Tjinimin kdysi žil se svou sestrou Mutjingou („stará žena“, škodlivá polykající bytost) a spáchal s ní incest. Za trest ho pronásledovala a nakonec zabila; z jeho smrti a znovuvzkříšení vznikl tajný rituál Punj, který je dodnes ústředním iniciačním komplexem mužů Murinbata.

Druhé vyprávění líčí, jak Tjinimin vytvořil první kopí Murinbata a naučil je lovit. Toto stvořitelské vyprávění je z hlediska fenomenologie náboženství klasickým příkladem typu „kulturního hrdiny“, kdy mytické postavy přinášejí klíčové kulturní techniky.

W. E. H. Stanner tato vyprávění analyzoval v knize On Aboriginal Religion (1966), jednom z nejhutnějších vědeckých textů australské antropologie. Klíčový je zde jeho koncept „rom“ (v jazyce Murinbata „posvátná cesta“).

Centrálním kultem Tjinimina je punj-rituál, vícedenní mužská iniciace, která se provádí za striktního utajení. Stanner podrobně popsal punj-rituál v díle On Aboriginal Religion (1966), přičemž tajné části zpracoval v „uzavřené sekci“ své knihy.

Punj-rituál zahrnuje několik fází: oddělení iniciovaného od matky, rituální „pozření“ mytickou postavou Mutjingy, rituální „opětovné vzkříšení“, zasvěcení do mužských tajemství a výuku vyprávění o Tjiniminovi. Z religionisticko-antropologického hlediska je punj-rituál klasickým „rite de passage“ ve smyslu van Gennepa.

Se zřízením mise Wadeye ve 20. století byl punj-rituál postupně narušován. Dnes se v modifikované formě stále konán; mise od 70. let 20. století přešla do aboriginské samosprávy.

Vědecky popsáno: apotropaické praktiky v komplexu Tjinimin směřují k dodržování zákonů, které přinesl, zejména incestních tabu. Protože sám Tjinimin padl incestem, je incest v tradici Murinbata považován za prvotní narušení pořádku.

Apotropaická prvky v lidové praxi zahrnují vzývání Tjinimina před lovem na kaloně, dotýkání se určitých stromů (na kterých se zdržují kolonie kaloňů) a vyhýbání se určitým jazykovým tabu v jeho blízkosti.

Etnografická vnější perspektiva vidí v těchto praktikách pravidla strukturující každodenní život, která spojují ekologickou obezřetnost se sociálním řádem. Diane Bellová dokumentovala paralelní ženskou praxi ve svém díle Daughters of the Dreaming (1983).

Stvořitelé-trickstři jsou z religionistického hlediska doloženi po celém světě. Strukturálně srovnatelní jsou: Coyote u mnoha severoamerických indiánských kmenů, Anansi u Ašantů v západní Africe, Loki v germánské mytologii, Maui v Polynésii, Hermés v řeckém panteonu (ve své tricksterské funkci). V Austrálii samotné je Tjinimin příbuzný s jinými stvořiteli-trickstry, jako je Wuluwaid u Murngin.

Religionisticko-fenomenologickým vyústěním postavy tricksterů je jejich ambivalence: jsou zároveň léčitelem i tím, kdo zraňuje, tvůrcem i ničitelem, mudrcem i bláznem. Tato dvojí povaha vysvětluje svět jako svět s mezerami a zlomy, v němž má lidská existence své místo, na rozdíl od čistého řádu.

Tjinimin je pro Stannera pozoruhodný svým spojením s postavou Mutjingy (pohlcující matka). Tato konstelace matky a syna je z religionisticko-antropologického hlediska neobvyklá a má psychoanalyticky zajímavé souvislosti, které však Stanner dále nerozvedl.

Nejdůležitějším pramenem pro Tjinimina je dílo W. E. H. Stannera On Aboriginal Religion (Oceania Monograph, 1966), řada šesti pečlivě propracovaných esejů, které společně tvoří nejhutnější religionisticko-fenomenologickou analýzu aboriginského náboženství. Stanner strávil s Murinbaty téměř čtyři desetiletí.

Stannerův koncept „Dreaming“, chápaný jako „věčný čas“, v němž se odehrávají mytické stvořitelské příběhy, byl vypracován na základě tradice Murinbata a dnes patří k nejdůležitějším vědeckým konceptům aboriginského náboženství vůbec.

Tony Swain kriticky zhodnotil a rozvinul Stannerovu práci ve svém díle A Place for Strangers (1993). Současná vlastní sebeprezentace Murinbatů, prostřednictvím komunity Wadeye a jejích mluvčích, tuto akademickou tradici doplňuje.

Kolem Tjinimina se soustřeďuje několik badatelských debat. Zaprvé: jaký je jeho vztah k jiným postavám Murinbata (zejména k Mutjinze)? Stannerova analýza zdůrazňuje konfliktní dynamiku mezi oběma; novější výzkum diskutuje, zda je tato dynamika univerzální, nebo specificky utvářená Stannerem.

Zadruhé: jak se punj-rituál proměnil vlivem mise Wadeye a politiky rezervací? Tato historická otázka je dnes předmětem vlastního zpracování Murinbatů; několik aboriginských badatelů pracuje na vlastních dějinách náboženství Murinbata.

Zatřetí: jakou roli hraje Tjinimin v současné identitě komunity Wadeye? Komunita Wadeye zažila v posledních desetiletích značné sociální problémy; náboženská re-stabilizace prostřednictvím Tjinimina a punj-rituálu je tématem současné diskuse.

Zvláštní pozornost si zaslouží role W. E. H. Stannera při rozvoji konceptu „Dreaming“. Stanner toto slovo, překlad murinbatského pojmu Munungai, ustanovil jako klíčovou kategorii aboriginské religiozity. „Dreaming“ u něj označuje věčný, přítomný čas, v němž jsou mytické příběhy stvoření trvale zde, místo aby se odehrály „jednou“.

Tento koncept je religionistickofenomenologicky hluboký a odlišuje aboriginskou religiozitu od náboženství s lineárním pojetím dějin, jako je křesťanství. V Dreamingu se vše „děje“ neustále; to, co Tjinimin tehdy vykonal, působí dodnes, a to, co se děje dnes, je součástí toho, co Tjinimin vykonal.

Stannerův koncept byl v mezinárodní religionistice široce přijat a dnes je standardním termínem. Tony Swain jej však v díle A Place for Strangers (1993) rovněž kritizoval: Stannerův koncept Dreamingu má sklon k ahistorické mystifikaci, která zakrývá specificky aboriginské skutečnosti.

Současná murinbatská praxe stojí v napětí mezi kontinuální tradicí a moderní společenskou proměnou. Komunita Wadeye u řeky Daly patří k největším aboriginským společenstvím Severního teritoria a potýká se s vážnými sociálními problémy (násilí mezi mládeží, zánik jazyka, zneužívání návykových látek).

V této situaci má punžský rituál zvláštní význam jako stabilizující praxe. Aboriginští starší ve Wadeye se snaží pokračovat v iniciaci v podobě přizpůsobené současným podmínkám. Tjinimin a Mutjinga při tom zůstávají ústředními postavami, k nimž se vztahuje.

Religionistickosociologicky je tato praxe učebnicovým příkladem otázky, jak si domorodá náboženství mohou za moderních podmínek udržet svou stabilizující funkci, aniž by tradici zkreslovala a aniž by ignorovala moderní proměnu.

Ve výzkumu Tjinimina se vyskytuje několik metodických problémů. Za prvé: nejdůležitější pramen (Stanner) přináší vnější pohled, který je sice mimořádně hutný a reflektovaný, ale přesto zůstává západní akademickou perspektivou. Současný výzkum se snaží tento pohled doplnit vlastními hlasy Murinbata.

Za druhé: mnohé poznatky o Tjiniminovi jsou „omezené“, jde o mužské tajemství, které nelze veřejně zpřístupnit. Stanner tento problém obešel „uzavřenou částí“ své knihy, což bylo metodicky inovativní.

Za třetí: spojení Tjinimina s Mutjingou je religionisticky psychologicky zajímavé, ale Stanner ho podrobně nerozebíral. Zde je prostor pro další výzkum, který se však musí řídit etickým závazkem vůči komunitě Wadeye.

Kdo chce studovat komplex Tjinimina v celé jeho šíři, najde na přehledové stránce Aboriginská tradice nejdůležitější odkazy na příbuzné postavy, jako jsou Rainbow Serpent, Baiame a Wandjina.

W. E. H. Stanner (1905, 1981) byl jedním z nejvýznamnějších antropologů 20. století. Jeho výzkum Murinbata se rozprostíral téměř čtyři desetiletí. On Aboriginal Religion (1966) je považováno za jedno z nejhutnějších vědeckých děl o aboriginské religiozitě vůbec.

Stannerův koncept „Rom“ (murinbatský pojem pro „svatou cestu“) je religionistickofenomenologicky hluboký. Označuje kontinuální praxi, která udržuje člověka a svět v rituálně-kosmologickém řádu; nelze jej zaměňovat s naukou nebo svatým písmem.

John von Sturmer a další Stannerovi žáci pokračovali v jeho díle a rozšířili je na další aboriginské skupiny. Tony Swain ve svém díle A Place for Strangers (1993) reflektoval a částečně kritizoval metodické základy Stannerova přístupu.

Wadeye (dříve Port Keats) u řeky Daly je dnes největší aboriginskou komunitou Severního teritoria s přibližně 3000 obyvateli. Zahrnuje několik jazykových skupin, mezi nimi Murinbata. Komunita se potýká s vážnými sociálními problémy, ale zachovala si silnou kulturní identitu.

Punžský rituál se ve Wadeye udržuje v upravené podobě. Kmenoví starší usilují o přizpůsobení iniciační praxe dnešním sociálním podmínkám, aniž by ztratila svou náboženskou podstatu. Tjinimin a Mutjinga v ní i nadále tvoří ústřední postavy, k nimž se vztahuje.

Religionistickosociologicky je Wadeye učebnicovým příkladem otázky, jak mohou domorodá náboženství za moderních podmínek působit stabilizujícím způsobem. Několik aboriginských a antropologických iniciativ pracuje na programech, které spojují tradici s modernitou.

Hlubší pozornost si zaslouží aboriginská mužská iniciace, jejímž nejdůležitějším komplexem je v murinbatské tradici punžský rituál. Dalšími známými mužskými iniciacemi jsou obřady Bora (Nový Jižní Wales, Queensland), obřady Kunapipi (Arnhemská země) a obřady Engwura (střední Austrálie).

Mužská iniciace je z hlediska religionistické antropologie klasickým „rite de passage“ ve smyslu van Gennepa (1909). Zahrnuje tři fáze: oddělení iniciovaného od rodinného prostředí, „prahovou“ fázi s rituální transformací a znovu-zapojení jako „nového člověka“ do kmene.

U Murinbata je prahová fáze zvlášť výrazná: iniciovaný je symbolicky „pozřen“ Mutjingou a poté znovu „vyvrhnut“, což je schéma smrti a zmrtvýchvstání, které Mircea Eliade popsal jako univerzální náboženský strukturní rys.

Koncept „Rom“ (murinbatský výraz pro „svatou cestu“), který zavedl W. E. H. Stanner, patří z hlediska religionistiky k nejdůležitějším konceptům výzkumu domorodých náboženství Austrálie. Označuje nepřetržitou rituální praxi, která udržuje člověka a svět v kosmickém řádu. Nemá se jím tedy na mysli žádná nauka ani svaté písmo.

Rom je „performativní“: neustále je znovu vytvářena rituály, zpěvy, tanci a vyprávěními, místo aby existovala v abstraktní podobě. Tjiniminův příběh je součástí této Rom; přesahuje mýtus a je aktivní realitou.

Tony Swain ve svém díle A Place for Strangers (1993) Stannerův koncept částečně kritizoval: podle něj má tendenci k ahistorické mystifikaci, která zakrývá specificky domorodou realitu. Rom nicméně zůstává produktivním konceptem soudobé religionistické etnologie.

Zvláštní teoretické zpracování si zaslouží psychoanalytický výklad tjiniminské tradice. Ústřední konstelace matky a syna (Tjinimin a Mutjinga) má z psychoanalytického hlediska zajímavé implikace, které však Stanner sám nerozvedl.

Pozdější badatelé (Geza Roheim v díle The Eternal Ones of the Dream, 1945; John Layard) se pokusili o psychoanalytický výklad domorodé iniciace. Tyto výklady jsou dnes sporné, protože promítají freudovské kategorie na cizí kulturu.

Diferencovanější soudobý výklad se snaží číst konstelaci Tjinimin–Mutjinga jako „iniciační drama“, v němž se odloučení syna od matky odehrává rituálně. Tento výklad zachovává psychoanalytickou citlivost, aniž by narušoval kulturní svébytnost.