Turms - Etruský posel bohů, obdoba řeckého Herma

Turms patří k výrazným bohům etruského panteonu. Je poslem mezi bohy i mezi světy, světem živých a mrtvých. V této funkci do značné míry odpovídá řeckému Hermovi Psychopompovi.

Larissa Bonfante a Nancy Thomson de Grummond se Turmsovi věnovaly ve svých pracích o etruském náboženství. V etruském výtvarném umění jde o častou postavu, často zobrazovanou na zrcadlech s doprovodným nápisem.

Posel bohů Turms náleží náboženství, které je pro religionistiku tak zajímavé proto, že zprostředkovává mezi řecko-středomořským a italsko-římským světem tradice. Zásadní badatelské přínosy pocházejí od Massima Pallottina, Jacquese Heurgona, Sybille Haynesové, Maura Cristofaniho a Giovanniho Colonny, jejichž práce zpřesnily obraz samostatné náboženské tradice.

Etruská teologie znala jasně strukturovaný panteon s odstupňovanými hodnostmi a přesně rozdělenými úkoly; Turms v něm měl pevně zakotvenou roli posla mezi bohy a mezi světy. Zatímco starší studie tento systém popisovaly jako záhadný nebo cizí, dnes se v něm rozpoznává samostatná odrůda středomořského náboženství.

V náboženských dějinách Itálie zaujímali Etruskové zprostředkující postavení mezi řeckými vlivy a vznikajícím římským náboženstvím. Tato zprostředkující role, jež se do jisté míry odráží v Turmsově funkci posla, je z religionistického hlediska zvláště zajímavá.

Religiózně-etnologický výzkum posledních desetiletí pohlíží na etruské náboženství jako na uzavřený, religionisticko-fenomenologicky samostatný systém. Místo staršího výkladu, který jej chápal jako pouhé odvození z řeckého náboženství, nastoupilo výrazně diferencovanější pojetí, z něhož těží i chápání Turmse.

Jméno Turms je doloženo na mnoha etruských zrcadlech a nápisech. Spolehlivý etymologický výklad se dosud nepodařilo rekonstruovat. Epigrafické doklady dokumentuje Editio Minor Helmuta Rixe.

Turms se objevuje také s přízviskem Turms Aitas (‚Turms boha Aity‘), což jej výslovně označuje jako průvodce boha podsvětí Aity. Toto spojení má z vědeckého hlediska velký význam: ukazuje jeho dvojí funkci posla bohů a průvodce duší zemřelých.

Etruština stojí jazykově osamoceně; je považována za izolovaný jazyk, případně bývá hypoteticky řazena do tyrsénské rodiny, k níž by mohly patřit i lemnština a rétština. Na dešifrování textů pracuje bádání od 19. století, dosud nebylo dokončeno, což se týká i výkladu jména Turms.

Zásadní epigrafickou sbírkou etruského jazykového korpusu je Editio Minor Helmuta Rixe; jsou v ní zaznamenány i doklady jména Turms. Dnes ji doplňuje Thesaurus Linguae Etruscae a online databáze ETP, Etruscan Texts Project.

Již ve starověku se názory na původ Etrusků rozcházely: Hérodotos je odvozoval z Lydie, zatímco Dionýsios z Halikarnassu v nich viděl domácí italický národ. Z religionistického hlediska je tato otázka podstatná, protože na ní závisí, zda etruské náboženství vykazuje vztahy k maloasijským kultům.

Jazykověda a epigrafika dnes úzce spolupracují. Digitální edice etruských textů, Etruscan Texts Project (ETP), výrazně usnadňuje srovnávací výzkum, například u teonym jako Turms. Průkopnické příspěvky v tomto směru předložily Marie-Laurence Haacková a Vincent Jolivet.

Turms je v etruském umění zobrazován jako mladý muž, často s cestovním kloboukem (petasos), okřídlenými sandály a caduceem (heroldskou berlou). Tato ikonografie byla převzata z řecké tradice Herma. Známé jsou etruské bronzové figurky Turma, které se zachovaly v několika sbírkách po celém světě.

Na etruských zrcadlech (4./3. stol. př. Kr.) se Turms objevuje v mnoha mytologických scénách, často jako průvodce umírajících nebo přenášených hrdinů, jindy jako posel mezi bohy.

Z hlediska religionistiky je etruské výtvarné umění nesmírně bohatým zdrojem a zároveň hlavním pramenem našich znalostí, zejména co se týče četných zobrazení Turma. Zrcadla, vázy, hrobní malby a bronzy tvoří většinu tohoto materiálu. Larissa Bonfante ve svých studiích zdůraznila, že tato obrazová řeč je samostatnou tradicí a nikoli pouze odvozenou.

Prvořadým pramenem k náboženství a eschatologii Etrusků jsou hrobní malby, zachované především v Tarquinii, Cerveteri a Vulci. Jejich výjevy zobrazují hostiny, mytologické epizody i tanec a hudbu; posmrtný život, do kterého Turms jako průvodce duší uvádí, se v nich jeví jako pokračování pozemského života.

Etruská ikonografie preferuje kompozice s množstvím postav, vyprávěcí náznaky a symbolicky zhuštěná sdělení; i Turms se v takových scénách často objevuje. Rozklíčování této obrazové řeči je úkolem etruské náboženské ikonografie.

Pro etruské výtvarné umění je typická hustá vyprávěcí vrstevnatost. Už jediné zrcadlo nebo váza může obsahovat několik mytologických odkazů najednou, například když se Turms objevuje vedle dalších postav. Toto zhuštění vyžaduje od badatelů pečlivou analýzu obrazového kontextu.

Ve své funkci posla bohů předává Turms zprávy mezi olympskými bohy, mezi bohy a lidmi i mezi živými a mrtvými. Na etruských zrcadlech je často zobrazován ve scénách, v nichž mezi sebou komunikují bohové – Turms v nich vystupuje jako prostředník.

Tato funkce je dobře známá z tradice Herma a Etruskové ji pravděpodobně převzali z řeckého mýtického okruhu. Přesto vtiskli tomuto motivu vlastní rysy, zejména spojením s podsvětím.

Mytologie Etrusků není na rozdíl od řecké nebo římské dochována v podobě uceleného vyprávěcího textu. Mýty spojené s Turmem musí být rekonstruovány z obrazových zobrazení, nápisů a řecko-římské sekundární tradice. Tato nepřímá pramenná situace vyžaduje zvláštní metodickou obezřetnost.

Vztah etruské a řecké mytologie je vícevrstevný. Etruskové na jedné straně přejali řadu řeckých látek, například o Achilleovi, Odysseovi a Oidipovi, na druhé straně jim dali vlastní výklad a důrazy. Jak konkrétně tato adaptace probíhala, například při přenesení hermovských rysů na Turma, je předmětem intenzivního badatelského zájmu.

Typickým rysem etruské teologie je rada bohů, consensus deorum. Nejvyšší bůh Tinia nejedná sám, ale radí se s ostatními bohy, a Turms mezi nimi vystupuje jako posel. Z religionistického hlediska představuje toto shromáždění zvláštnost.

Uzavřenou vyprávěcí tradici etruská mytologie nezanechala; musí být sestavena z obrazových scén, nápisů a sekundárních pramenů, což vyžaduje pečlivou interpretaci. Protože se Turms objevuje především na zrcadlech, osvědčuje se zde zvláště propojení etruského popisku, řeckého obrazového vzoru a kontextuálního čtení dané scény.

Nejdůležitější eschatologickou funkcí Turma je doprovázet mrtvé do podsvětí. Na etruských sarkofágech a hrobních malbách (Tarquinia, Vulci) bývá často zobrazen společně s dalšími průvodci duší, jako jsou Charun a Vanth.

Etruská eschatologie je z vědeckého hlediska zvláště zajímavá, protože nabízí výraznou představu podsvětí (etruský výraz, částečně calusna). Turms je součástí této představy. Jean-René Jannot ve své knize Religion in Ancient Etruria zpracoval eschatologii systematicky.

Náboženským pozadím Turma je Disciplina Etrusca, věštebný systém Etrusků, který znal tři odvětví: prohlídku vnitřností (haruspicina), výklad blesků (fulguratio) a pozorování ptáků (auspicia). Etruskové jej předali Římanům, kde zůstal živou praxí až do 4. století n. l. Podrobně jej popsali Cicero a Seneca.

Tradované poznání, v němž má i taková postava jako Turms své místo, udržovaly specializované kněžské školy, v nichž se Disciplina Etrusca předávala z generace na generaci.

Za její nejdůležitější spisy jsou považovány Libri Rituales, Libri Haruspicini a Libri Fulgurales. Tyto texty se nezachovaly, ale z citací u Cicera, Festa a Macrobia je lze částečně rekonstruovat.

Etruský kult byl silně vázán na jednotlivá města. Každé z velkých center, tedy Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia a Roselle, mělo své vlastní hlavní kulty a náboženské zvláštnosti.

Význam náboženství, v němž má Turms své místo, dokládá Disciplina Etrusca: jako soudržný náboženský a věštebný systém patří k nejvyvinutějším věštebným praktikám antického světa. Římané ji systematicky převzali a její praktikování přetrvalo až do pozdní antiky. Z historického hlediska si tato kontinuita zaslouží pozornost.

Turms byl uctíván ve vlastních chrámech, ovšem ne se stejnou prominencí jako Tinia, Uni nebo Menrva.

Jeho kult byl orientován spíše prakticky a pragmaticky: cestující, obchodníci a vyslanci se na něj odvolávali, při pohřbech byl vzýván, aby bezpečně doprovodil zemřelé do podsvětí.

Výraznou praxí je vkládání malých figurek Turma do hrobů. Měly zemřelým ukazovat cestu. Takové figurky byly nalezeny v mnoha etruských hrobech.

Také stavby, v nichž byla uctívána božstva jako Turms, nesou svůj vlastní rukopis. Etruský chrám charakterizuje styl tuscanus se samostatným řádem sloupů, který popisuje Vitruvius v díle De Architectura. V půdorysu výrazně vystupuje cella a široká čelní síň, čímž se tyto stavby zřetelně odlišují od řeckých vzorů.

Chrámy kultovního světa, k němuž patří i Turms, byly často koncipovány monumentálně. Příkladem je Iuppiterův chrám na Kapitolu v Římě, který postavili etruští architekti a umělci, v čele s Vulcou z Veje. Je považován za architektonické svědectví etruské religiozity v raném Římě.

Pro Turma jako posla bohů je zajímavý nadregionální kultovní rámec, v němž byl uctíván: u Fanum Voltumnae poblíž Volsinií se etruská liga dvanácti měst každoročně scházela k náboženskému a zároveň politickému shromáždění. Voltumna zde působil jako svazový bůh spolku států a měl náboženský význam přesahující jednotlivé městské kulty.

Turms byl v ochranných souvislostech vzýván především cestujícími, obchodníky, posly a věštci. Kdo se vydával na cestu, pronášel k Turmovi karakia (modlitby); obchodníci si ho jako ochranného patrona zapojovali do svých obchodních praktik. Roli měl Turms i v souvislosti s věštěním, zejména při pozorování ptáků a výkladu snů.

Apotropaické praktiky v oblasti Turma zahrnovaly nošení figurek Turma, umísťování Turmových hermů u vchodů domů a měst a vzývání před důležitými jednáními. Tato praxe byla převzata z řecké tradice Herma.

Etruský ochranný zvykový systém disponuje množstvím odvracejících znamení: falickými amulety, zobrazeními gorgoneionu, symboly očí, bullami a určitými formulemi. Obrazovou řeč těchto apotropaických symbolů zpracovala Larissa Bonfante ve svém díle Etruscan Mirrors, vycházejícím od roku 1980.

Podobně jako jiné postavy etruského panteonu se i Turms nachází v prostředí protkaném odvracejícími znameními. Oko Tinie, falické amulety a gorgoneia se nacházely na chrámech a hrobech, stejně jako na domácích svatyních a osobních předmětech. Tato praxe přetrvávala i mimo etruskou kulturu, v římské a širší mediteránní lidové víře.

Kdo se blíží k působnosti Turma, setkává se s religiozitou, jejíž ochranné jednání bylo úzce svázáno s Disciplina Etrusca. Založení města, vojenské tažení nebo stavba domu nebyly zahájeny bez předchozího divinačního dotazování na vůli bohů.

Turms funkčně odpovídá řeckému Hermovi a římskému Merkurovi. Spojení je úzké jak typologicky, tak historicky: etruská tradice Turma přímo navazuje na řeckou tradici Herma. Etruskové však vtiskli vlastní akcenty, zejména v eschatologii.

Z hlediska srovnávací religionistiky lze Turma spojovat s dalšími posly bohů: Anubidem (egyptský, průvodce zemřelých), Hermem (řecký), Merkurem (římský), Wotanem/Odinem v jeho funkci vůdce mrtvých (germánský). Myšlenka posla bohů jako prostředníka mezi světy je z hlediska fenomenologie náboženství univerzální.

Prostřednictvím interpretatio Romana získala etruská božstva římská jména: Tinia se stal Iupiterem, Uni Iunou, Menrva Minervou. Taková ztotožnění zpravidla postihovala jen vybrané rysy, nikoli celou postavu. Výzkum posledních padesáti let odkrývá, které etruské zvláštnosti při tom zůstaly zachovány, například u posla bohů Turma ve vztahu k Hermovi a Merkurovi.

Skutečnost, že Turms jako posel bohů stojí blízko řeckému Hermovi a římskému Merkurovi, odkazuje na rozsáhlé propojení: etruské náboženství vykazuje četné dotyky s anatolskými, fénickými a blízkovýchodními tradicemi. Fénické zprostředkování dokládají desky z Pyrgi. Toto transmediteránní propojení patří již několik desetiletí k důležitým oblastem výzkumu.

V pohledu srovnávací religionistiky náleží etruský kult k širší mediteránní náboženské rodině a je ve vztahu k Řecku, Fénicii, Egyptu, Anatolii a Latiu. Toto zapojení, k němuž patří i postava posla Turma, tvoří významnou oblast výzkumu.

Výzkum Turmse se za posledních 30 let výrazně posunul díky systematickému vyhodnocování etruských zrcadel (Corpus Speculorum Etruscorum, CSE). Larissa Bonfante ve několika edicích zrcadel zpracovala obrazy Turmse.

Výzkum se intenzivně věnuje vztahu mezi řeckou tradicí Herma a etruskou samostatností Turmse. Kde jde o přímé přejímky a kde o vlastní etruské ztvárnění? Tato otázka je předmětem současné diskuse.

I postavy jako Turms jsou dnes zkoumány v rámci mezinárodně vedeného výzkumu etruského náboženství. Za důležitá centra jsou považovány univerzity ve Florencii, Římě (Sapienza), Pise, Tübingenu a Princetonu. Ročně se dílčím aspektům této oblasti věnuje několik mezinárodních kongresů.

Mezinárodní projekty zaměřené na etruské náboženství dnes využívají digitální metody: trojrozměrné skeny chrámů a hrobek, databáze nápisů a obrazových pramenů a rovněž GIS analýzy struktury osídlení. Tyto metody přinášejí nové poznatky, a to i k zrcadlům, na kterých je Turms zobrazen.

Poznatky výzkumu o etruském náboženství a jeho božstvech, mezi nimi i o Turmsovi, se dostávají k veřejnosti prostřednictvím výstav, například ve Vatikánských muzeích, v Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia a v Boston Museum of Fine Arts, a dále prostřednictvím řady publikací.

Nejdůležitějšími prameny pro výzkum Turmse jsou etruská zrcadla (zejména s doprovodným nápisem), hrobní malby, sarkofágy a nápisy. Corpus Speculorum Etruscorum (několik svazků) je nejvýznamnější sbírkou zrcadlových vyobrazení.

Hlubší zasazení do etruských náboženských dějin jako celku ukazuje, jak je třeba Turmse chápat ve vztahovém rámci s olympskými bohy a s podsvětními božstvy Aitou, Charunem a Vanth. Toto propojení je pro badatele klíčové.

Prameny k etruskému náboženství jsou nesourodé: epigrafické doklady, shromážděné v Editio Minor Helmuta Rixe, archeologické nálezy, obrazové prameny a odborná literatura. Kdo chce Turmse náležitě uchopit, musí tuto rozmanitost zpracovat mezioborově; novější výzkum k tomu systematicky propojuje filologii, archeologii, religionistiku a antropologii.

Odpovídající kritika pramenů vyžaduje znalost jak etruských původních dokladů, tak řecko-římské druhotné tradice. Tento dvojí přístup je náročný, avšak pro důvěryhodnou náboženskohistorickou rekonstrukci Turmse nezbytný.

Důkladné historické zařazení Turmse předpokládá přehled o epigrafických, archeologických a literárních pramenech i o přístupech moderní religionistiky. Toto mnohovrstevné zpracování je ve výzkumu považováno za standard.