Charun – etruský démon podsvětí a průvodce mrtvých

Charun patří mezi významné démony etruského náboženství. Nejde o ‚boha‘ ve smyslu olympského božstva, nýbrž o bytost podsvětí, která působí ve specifické funkci. V etruské eschatologii má pevné místo, často po boku démonky Vanth.

Massimo Pallottino, Jean-René Jannot a Larissa Bonfante se Charunem zabývali ve svých pracích o etruském náboženství. Stephan Steingräberova kniha Etruscan Painting (1986, německy 1985) je významným pramenem k jeho ikonografické tradici v hrobní malbě.

Kdo chce Charuna pochopit, musí etruské náboženství chápat jako samostatný celek, který zprostředkovává mezi řecko-středomořským a itálicko-římským tradičním prostorem. Že tento zprostředkující charakter dnes vystupuje jasně, vděčí věda pracím Massima Pallottina, Jacquesa Heurgona, Sybille Haynesové, Maura Cristofaniho a Giovanniho Colonny, kteří zpřesnili obraz uzavřeného náboženského světa.

Pevné místo Charuna v etruské eschatologii odkazuje na teologii, která znala jasně uspořádané hierarchie a přidělování funkcí. Starší výklady rády popisovaly etruský panteon jako ‚tajemný‘ či ‚cizí‘; ve skutečnosti se jedná o samostatnou podobu středomořského náboženství se srozumitelným řádem.

Na Charunovi je zprostředkující postavení Etrusků obzvlášť patrné: jeho jméno je přejato z řeckého prostředí, jeho podoba pak působí dál na římskou představivost. Etruskové zprostředkovávali v italských náboženských dějinách mezi řeckým vlivem a vznikajícím římským náboženstvím, což je z religionistického hlediska velmi zajímavé.

Starší výklady rády četly Charuna jen jako etruskou variantu řeckého Charóna. Náboženská etnologie posledních desetiletí naopak etruské náboženství jako celek uznala za uzavřený, religionisticko-fenomenologicky samostatný systém a tendenci vidět v něm pouhý odvozený útvar řeckého náboženství nahradila diferencovanějším pohledem.

Jméno Charun je příbuzné s řeckým Charónem. Jazykovědně se předpokládá, že etruský tvar byl přejat z řečtiny. Etruská tradice však charakter i funkci postavy podstatně přetvořila: Charun není převozníkem z podsvětí Hádova, nýbrž samostatný démon s kladivem a někdy i hadem.

V etruských nápisech se jeho jméno objevuje na hrobových malbách (Tarquinia, Vulci, Orvieto) a na popelnicových urnách (Volterra, Chiusi, Perugia). Doklady dokumentuje Editio Minor Helmuta Rixe.

Jméno Charun je doloženo v etruském písmu, samotný jazyk je však považován za jazykově izolovaný, případně nanejvýš příslušející k hypotetické „tyrhénské“ jazykové rodině, k níž by mohly patřit i lemnština a rétština. Dešifrování textů zaměstnává badatele od 19. století a dosud není u konce.

Epigrafické doklady o Charunovi na hrobových malbách a popelnicových urnách zachycuje Editio Minor Helmuta Rixe, základní sbírka etruského jazykového korpusu. Dnes ji doplňuje Thesaurus Linguae Etruscae a online databáze ETP (Etruscan Texts Project).

S Charunovým jménem přejatým z řečtiny souvisí i stará sporná otázka původu Etrusků. Hérodotos je odvozoval z Lýdie, Dionýsios z Halikarnassu je považoval za původní obyvatele Itálie. Nábožensko-historicky je tato debata významná, protože otevírá otázku možných spojení s maloasijskými kulty.

Jazykověda a epigrafika dnes úzce spolupracují a digitální edice etruských textů v ETP (Etruscan Texts Project) výrazně usnadňuje srovnávací studie, například k různým doprovodným nápisům k Charunovi. Průkopnické práce v tomto oboru předložili Marie-Laurence Haacková a Vincent Jolivet.

Charun je v etruském umění zobrazován jako hrozivý démon: vousatý, s velkýma ušima, křivým nosem, někdy s křídly a vždy s velkým kladivem. Barevné ztvárnění je často hnědošedé, což odpovídá barevnosti podsvětí.

Na etruských hrobových malbách (Tomba dei Carontes v Tarquinii, 4./3. stol. př. Kr.) se Charun objevuje v působivých scénách u brány podsvětí. Někdy je zobrazeno více Charunů, doloženy jsou přízviska jako Charun Chunchulis, Charun Huths a další. Tato mnohost jmen ukazuje na rozlišené funkce.

Protože se pro Charuna zachovalo jen málo vyprávěcích textů, je nejdůležitějším zdrojem etruské výtvarné umění: zrcadla, vázy, hrobové malby a bronzy tvoří většinu našich znalostí. Larissa Bonfante ve svých studiích ocenila tuto obrazovou řeč jako samostatnou tradici, nikoli jen jako odvozenou.

Charun se objevuje především v etruských hrobových malbách, které v Tarquinii, Cerveteri a Vulci představují prvořadý pramen k náboženství a eschatologii Etrusků. Jejich hostinné, taneční a hudební scény i mytologické epizody zobrazují posmrtný život jako pokračování života pozemského.

Charun se často objevuje ve vícefigurových scénách, nikoli sám, například vedle Vanth u brány podsvětí. V tom se projevuje základní rys etruské ikonografie, která preferuje vícefigurové kompozice, narativní souvislosti a symbolické zhušťování, a je tak předmětem etruské náboženské ikonografie.

Charunova přízviska jako Charun Chunchulis nebo Charun Huths ukazují, jak hutně etruské výtvarné umění pracuje: na jediném zrcadle nebo váze může být přítomno několik mytologických odkazů najednou. Tato narativní hutnost vyžaduje ze strany badatelů pečlivou kontextovou analýzu.

Charun je součástí komplexního eschatologického systému. Na etruských hrobových malbách a sarkofágech je často zobrazen u brány podsvětí, kde vítá příchozí. Jeho kladivo symbolicky vyznačuje hranici mezi životem a smrtí.

Jean-René Jannot popisuje etruskou představu podsvětí jako samostatnou tradici s vazbami na řeckou představu Hádu, avšak s vlastními akcenty. Zejména výrazný obrazový svět podsvětí je etruským specifikem. Etruskové si zřejmě posmrtný život představovali jako komplexně strukturovaný prostor, v němž působí více démonů.

Na rozdíl od řecké nebo římské mytologie není etruská mytologie dochována v rozvinutých vyprávěcích textech. Co víme o Charunovi, rekonstruujeme z obrazových pramenů, nápisů a řecko-římské sekundární tradice, což vyžaduje zvláštní metodickou opatrnost.

Vztah Charuna k řeckému Charónovi je příkladem složité interakce obou mytologií: Etruskové převzali četné řecké látky o Achilleovi, Odysseovi nebo Oidipovi, ale dali jim vlastní výklad a akcenty. Tato adaptace je předmětem intenzivního badatelského zájmu.

Charun v podsvětí jedná často ve spojení s Vanth a dalšími démony, zřídka sám. V tom se odráží typický prvek etruské teologie, totiž rada bohů (consensus deorum): i Tinia se radí s ostatními bohy, místo aby jednal sám. Tento koncept je z hlediska religionistiky specifikem.

Mytologická tradice Etrusků není dochována v uzavřených vyprávěních; i role Charuna se odhaluje až z obrazových scén, nápisů a sekundárních pramenů. Osvědčená metoda spojuje etruský nápis, řecký obrazový vzor a kontextovou interpretaci, což u Charunových mnohých přízvisek vyžaduje zvlášť pečlivý výklad.

Na rozdíl od řeckých pramenů máme jen málo uzavřených vyprávění o Charunovi. Co víme, pochází z obrazových zdrojů. Na sarkofágech (Tarquinia, Volterra) je Charun často zobrazen v loučících se scénách: zemřelý se loučí s živými, Charun ho odvádí do podsvětí.

Důležitá scéna zobrazuje Charuna při zabití Achillea nebo jiných mytologických héroů – v etruské adaptaci Charun aktivně zasahuje do děje, na rozdíl od řecké tradice, kde Hádes jedná přímo jen zřídka.

K etruskému náboženství patřila Disciplina Etrusca, věštebný systém založený na pozorování vnitřností (haruspicina), výkladu bleskù (fulguratio) a věštění z ptáků (auspicia). Etruskové ji předali Římanům, kde zůstala živou praxí až do 4. století n. l.; podrobně ji popsali Cicero a Seneca.

Disciplina Etrusca se tradovala ve specializovaných kněžských školách. Mezi jejich základní texty patřily Libri Rituales, Libri Haruspicini a Libri Fulgurales. Tyto spisy jsou ztraceny, ale lze je částečně rekonstruovat z citací v římských pramenech, například u Cicerona, Festa a Macrobia.

Etruský kult byl silně vázán na jednotlivé město. Tarquinia, kde je Charun v hrobové malbě obzvlášť přítomen, měla vlastní hlavní kulty a náboženská specifika stejně jako Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia a Roselle.

Jako koherentní náboženský a divinační systém patří Disciplina Etrusca k vysoce rozvinutým věštebným praktikám antického světa. Římané ji systematicky převzali a zůstala v praxi až do pozdní antiky – historicky pozoruhodná kontinuita, v jejímž rámci dále působily i představy o smrti a jejích průvodcích, jako byl Charun.

Charun nebyl „uctíván“ v tom smyslu jako olympští bohové. Jeho kult se uplatňoval především v souvislosti s pohřby: při pohřebních obřadech se pronášely formule spojené s Charunem, aby se smrt přijala a mrtvý byl bezpečně převeden do podsvětí.

Sarkofágy a popelnicové urny byly často zdobeny Charunovými výjevy, což lze chápat jako „doprovod“ pro zemřelého. Tato praxe je doložena po mnoho staletí a dokládá Charunův význam v etruské pohřební kultuře.

Etruské chrámy vykazují svébytné architektonické rysy: tzv. tuskánský styl tvoří vlastní sloupový řád, který popisuje Vitruvius ve svém díle De Architectura. Jejich půdorysy kladou důraz na cellu a širokou přední síň a výrazně se tím liší od řeckých vzorů.

Etruské chrámy byly často monumentálními stavbami. Jupiterův chrám na římském Kapitolu vybudovali etruští architekti a umělci, zejména Vulca z Vejí, a je považován za architektonický doklad etruské zbožnosti v raném Římě.

Etruská liga dvanácti měst se každoročně scházela u Fanum Voltumnae poblíž Volsinií k náboženským a politickým poradám. Voltumna byl spolkovým bohem etruského státního svazu a měl nadřazený náboženský význam.

Charun nebyl v ochranných souvislostech vzýván – byl spíše tím, před čím se lidé chránili. Apotropaická praxe se zaměřovala na to, aby se zabránilo jeho předčasnému zjevení: zdravotní rituály, ochranné formule proti nemocem a umísťování ochranných předmětů v domech.

Přesto mohl být Charun v pohřebním kontextu vzýván i pozitivně – jako nutný průvodce, který mrtvého bezpečně dovede, nikoli jako děsivá bytost. Tento ambivalentní postoj je vědecky zajímavý.

Etruská ochranná praxe disponovala řadou apotropaických prostředků: falické amulety, obrazy gorgoneionu, oční symboly, bully a určité formule. Larissa Bonfante ve svém díle Etruscan Mirrors (1980 a další) rozklíčovala obrazový jazyk těchto ochranných symbolů.

Apotropaické symboly jako oko Tinie, falické amulety a gorgoneia byly v etruské kultuře velmi rozšířené. Zdobily chrámy, hroby, domácí svatyně a osobní předměty, a tato praxe přetrvávala i v římské a středomořské lidové víře.

V etruském kontextu byla ochranná praxe úzce spjata s Disciplina Etrusca. Před každým významným podnikem, ať šlo o založení města, válečné tažení nebo stavbu domu, se vyhledávala věštecká rada.

Charun odpovídá funkčně řeckému Charonovi (převozníkovi do podsvětí), ale s vlastními akcenty. Nábožensky srovnatelný je také s Anubisem (egyptský průvodce mrtvých), s germánským démonem Hel nebo s mezopotámským démonem Galla.

Specifikou etruské charunovské tradice je výrazný obrazový jazyk a kladivová ikonografie. Tato symbolika kladiva je v jiných středomořských kultech mrtvých doložena vzácněji a je považována za etruskou zvláštnost.

Prostřednictvím interpretatio Romana byla etruská božstva přejmenována na římská jména: Tinia se stal Iupiterem, Uni Iunou, Menrva Minervou. Toto ztotožnění zůstalo většinou selektivní a nedokonalé; badatelé posledních padesáti let zjišťují, co z etruské zvláštnosti se zachovalo.

Etruské náboženství vykazuje četné dotyky s anatolskými, foinickými a blízkovýchodními tradicemi. Desky z Pyrgi dokládají foinické zprostředkování, a toto transstředomořské propojení patří k důležitým výzkumným oblastem posledních desetiletí.

Nábožensky srovnatelný etruský kult patří do středomořské náboženské rodiny, s vazbami na Řecko, Foinicii, Egypt, Anatolii a Latium. Toto propojení tvoří důležitou oblast výzkumu.

Bádání o Charunovi čerpá v posledních desetiletích z nových výzkumů a systematického hodnocení etruských sarkofágů a hrobových maleb. Významné příspěvky poskytli Stephan Steingräber, Erika Simon a Cornelia Weber-Lehmann.

Výzkum se intenzivně zabývá vztahem mezi řeckou tradicí Charona a etruskou svébytností Charuna. Ikonografické rozdíly jsou při tom nejdůležitějším dokladem vlastního pojetí.

Etruské náboženství je dnes zkoumáno mezinárodně. Významnými centry jsou univerzity ve Florencii, Římě Sapienza, Pise, Tübingenu a Princetonu, a několik mezinárodních kongresů ročně se věnuje jednotlivým aspektům tohoto náboženství.

Mezinárodní výzkumné projekty zaměřené na etruské náboženství dnes využívají digitální metody: 3D skenování chrámů a hrobů, databáze nápisů a obrazových pramenů a také GIS analýzy etruské sídelní struktury. Tyto postupy otevírají nové poznatky.

Dnešní etruský výzkum je veřejnosti zprostředkován prostřednictvím výstav, například ve Vatikánském muzeu, v Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia a v Boston Museum of Fine Arts, a také díky mnoha publikacím.

Nejdůležitějšími prameny pro badání o Charunovi jsou etruské hrobní malby (Tarquinia, Vulci, Orvieto), sarkofágy (Volterra, Chiusi, Perugia), popelnicové urny a nápisy. Standardním dílem k hrobní malbě je Etruscan Painting od Stephana Steingräbera.

Hlubší zařazení do celkových dějin etruského náboženství ukazuje, jak je třeba Charuna chápat ve vztahové síti s Vanth, Aitou a dalšími podsvětními bytostmi. Toto propojení je z vědeckého hlediska klíčové.

Prameny k etruskému náboženství jsou nesourodé a zahrnují epigrafické doklady, jako je Editio Minor Helmuta Rixe, archeologické nálezy, obrazové prameny a sekundární literaturu. Tato pestrost vyžaduje interdisciplinární metody, a novější badání systematicky spojuje filologii, archeologii, religionistiku a antropologii.

Kdo chce etruské náboženství pramenně kriticky poznat, musí znát jak etruské vlastní prameny, tak řecko-římskou sekundární tradici. Tato dvojí perspektiva je náročná, avšak pro odpovídající religionisticko-historickou rekonstrukci nezbytná.

Hlubší zařazení do dějin etruského náboženství předpokládá znalost epigrafických, archeologických a literárních pramenů i moderní religionistiky. Tato vícevrstvá analýza je standardem badání.