Wakan Tanka, লাকোটা ঐতিহ্যের মহান পবিত্র শক্তি ও সর্বোচ্চ সত্তা

Wakan Tanka লাকোটা, ডাকোটা এবং নাকোটার ধর্মীয় ধারণাজগতের কেন্দ্রে অবস্থিত, যারা সিউ ভাষাপরিবারের তিনটি প্রধান শাখা।

ইব্রাহিমীয় ধর্মের একেশ্বরবাদী ঈশ্বরের মতো Wakan Tanka কোনো স্পষ্ট ব্যক্তিরূপী সর্বোচ্চ সত্তা নয় যার নিজস্ব ইচ্ছা, জীবনী বা কণ্ঠস্বর আছে, বরং এটি সেই সর্বব্যাপী পবিত্র শক্তি (wakan), যা সমস্ত জীব ও জড়ে বিদ্যমান।

লাকোটা ধর্মতত্ত্ববিদ Black Elk তাঁর লিখিত বক্তৃতায়, বিশেষত John Neihardt সংকলিত Black Elk Speaks (1932) গ্রন্থে, Wakan Tanka-কে Wakan Tanka unsi unkila (আমাদের প্রতি করুণাশীল পবিত্র মহান সত্তা) হিসেবে সম্বোধন করেছেন।

সমসাময়িক লাকোটা ধর্মবিজ্ঞানী Vine Deloria Jr. তাঁর God Is Red (1973) গ্রন্থে দেখিয়েছেন যে ১৯শ শতাব্দী থেকে জনপ্রিয় সাহিত্যে প্রচলিত Wakan Tanka-র Great Spirit অনুবাদটি প্রকৃত অর্থকে ব্যর্থ করে।

কাঠামোগতভাবে Wakan Tanka সর্বধর্মীয় সর্বশক্তিমান সর্বোচ্চ সত্তা শ্রেণির অন্তর্গত, তবে পবিত্র শক্তি wakan সম্পর্কে লাকোটা বোধ দ্বারা এটি বিশেষভাবে রূপায়িত।

লাকোটারা বহু wakan-সত্তাকে চেনে (আন্দিজ-ইনকার আপু পর্বত-প্রভুদের সাথে তুলনীয়): চার দিক, বজ্রসত্তা (দেখুন Thunderbird), পশুদের আত্মা, পূর্বপুরুষের আত্মা, সবই wakan, সবই একটি সমগ্র পবিত্র শক্তির অংশ।

পাশ্চাত্য একেশ্বরবাদী ধর্মতত্ত্বের তুলনায় লাকোটা ধারণার একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হলো সুস্পষ্ট লিঙ্গ-বিভাজনের অনুপস্থিতি। Wakan Tanka পুরুষ বা নারী কোনোটিই নয়; ব্যক্তিরূপী wakan-দিকগুলো বরং পুরুষ, নারী ও উভলিঙ্গ সত্তায় বিভক্ত।

সর্বোচ্চ বাস্তবতার এই লিঙ্গ-নিরপেক্ষতা ইহুদি-খ্রিস্টান-ইসলামী ঐতিহ্যের পুরুষ ঈশ্বর-পিতার ধারণার তুলনায় একটি প্রকৃত পার্থক্য এবং তুলনামূলক ধর্মবিজ্ঞানে বারবার মনোযোগ আকর্ষণ করেছে।

লাকোটা পরিভাষা wakan সিউ ঐতিহ্যের কেন্দ্রীয় ধর্মদার্শনিক শব্দগুলোর একটি। এর আক্ষরিক অর্থ পবিত্র, রহস্যময় বা সম্পূর্ণ-বোধগম্য-নয় এবং আমরা যাকে নুমিনোস বলব তার পুরো পরিসরে এটি ব্যবহৃত হয়।

লাকোটা ভাষাবিজ্ঞানী Stephen Riggs তাঁর লাকোটা-ইংরেজি অভিধানে (1852) wakan-এর প্রয়োগের একটি উল্লেখযোগ্য তালিকা সংকলিত করেছেন, প্রসূতি নারী থেকে বজ্রপাত পর্যন্ত, নিরাময়কারীর তামাক-থলি থেকে প্রিয় ঘোড়ার মৃত্যু পর্যন্ত।

সংযোজিত thanka বা tanka শব্দের অর্থ মহান অর্থে সর্বব্যাপী, সব-ধারণকারী।

এভাবে Wakan Thanka হলো সর্বব্যাপী, সব-ধারণকারী পবিত্র শক্তি। লাকোটা ধর্মতাত্ত্বিক গ্রন্থে wakan kin (সাধারণ অর্থে পবিত্র) এবং Wakan Thanka (একমাত্র সমগ্র পবিত্র) এর মধ্যে পার্থক্য করা হয়, যেখানে পার্থক্যটি সংখ্যাগত (এক বনাম বহু) নয়, বরং গুণগত (অংশ বনাম সমগ্র)।

একটি গুরুত্বপূর্ণ ধর্মতাত্ত্বিক পার্থক্য লাকোটা নিরাময়কারী Sword (Sword’s Account) ১৮৯০-এর দশকে নৃবিজ্ঞানী James Walker-এর সাথে আলোচনায় নির্দেশ করেছেন: তিনি ষোলটি ভিন্ন wakan-দিকের কথা বলেছেন, যারা একত্রে Wakan Tanka-র ঐক্য গঠন করে। এই তালিকা James Walker-এর গ্রন্থ Lakota Belief and Ritual (1980, মরণোত্তর প্রকাশিত) গ্রন্থে পদ্ধতিগতভাবে নথিভুক্ত।

James Walker নথিভুক্ত লাকোটা নিরাময়কারীদের (Sword, Finger, Bad Wound, No Flesh) বিবরণ অনুযায়ী Wakan Tanka-র ধর্মতাত্ত্বিক কাঠামো জনপ্রিয় সাহিত্যের সরল Great Spirit-ধারণার চেয়ে অনেক বেশি জটিল। লাকোটা ধর্মতত্ত্ব ষোলটি wakan-দিক পৃথক করে, যা শ্রেণিক্রমিকভাবে প্রতিটিতে চারটি করে মোট চারটি দলে বিভক্ত।

শীর্ষ চারটি (Wakan akantu) অন্তর্ভুক্ত করে: Wi (সূর্য), Skan (গতিশীল, মহাজাগতিক শক্তি), Maka (পৃথিবী) এবং Inyan (পাথর, আদি উপাদান)। দ্বিতীয় দল (Wakan kolaya) তাদের সহগামী দিকগুলো অন্তর্ভুক্ত করে: চাঁদ (Hanwi), বায়ু (Tate), সৌন্দর্য (Wohpe) এবং বজ্রপাখি (Wakinyan)।

তৃতীয় দল (Wakan kuya) অধস্তন দিকগুলো: মহিষ-আত্মা (Tatanka), ভালুক-আত্মা (Hununpa), চার-বায়ু-আত্মা (Tate) এবং ঘূর্ণি-আত্মা (Yumni)। চতুর্থ দল (Wakan lakolapi) সহায়ক আত্মাগুলো: আত্মা (Niya), ছায়া (Nagi), জীবনশ্বাস (Naula) এবং ভগিনী-আত্মা (Sicun)।

এই ষোলটি দিক-কাঠামো একটি প্রকৃত ধর্মতত্ত্ব-নির্মাণ, যা একেশ্বরবাদী লাকোটা ধর্মের সরলীকৃত অনুমানের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। Vine Deloria Jr. এবং লাকোটা ধর্মবিজ্ঞানী Joseph Epes Brown তাঁদের গ্রন্থে এই কাঠামোগত জটিলতার তাৎপর্য বারবার তুলে ধরেছেন।

Sword-Walker গ্রন্থগুলো পদ্ধতিগতভাবে মূল্যায়ন করা জটিল। James Walker ১৮৯৬ থেকে ১৯১৪ সালের মধ্যে Pine Ridge-এ রিজার্ভেশন চিকিৎসক ছিলেন এবং এই সময়ে রিজার্ভেশন-পূর্ব প্রজন্মের শেষ লাকোটা নিরাময়কারীদের সাথে বিস্তারিত আলোচনা করেছিলেন।

নথিগুলো অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ প্রাথমিক সূত্র, তবে সেগুলো Walker-এর নিজস্ব ধর্মতাত্ত্বিক পটভূমি (তিনি পাশ্চাত্য শিক্ষাপ্রাপ্ত চিকিৎসক ছিলেন) এবং অনুবাদের অসুবিধার কারণে আংশিকভাবে বিকৃত। সাম্প্রতিক গবেষণা, বিশেষত Raymond DeMallie এবং Vine Deloria Jr., এই পদ্ধতিগত সমস্যাগুলো পদ্ধতিগতভাবে আলোচনা করেছেন।

Wakan Tanka-কে ঘিরে পৌরাণিক পরম্পরা অনেক অন্যান্য ধর্মীয় ঐতিহ্যের তুলনায় ব্যক্তিরূপী আখ্যানে উল্লেখযোগ্যভাবে সংযত।

এর কারণ হলো Wakan Tanka নিজে কোনো ক্রিয়াশীল চরিত্র নয়, বরং সেই পটভূমি বাস্তবতা যেখানে ক্রিয়াশীল চরিত্ররা আবির্ভূত হয়। লাকোটা ঐতিহ্যের পৌরাণিক উপাদান তাই Wakan Tanka-র চেয়ে বরং একক wakan-দিকগুলোকে কেন্দ্র করে।

একটি কেন্দ্রীয় পৌরাণিক ঘটনাপ্রবাহ হলো White Buffalo Calf Woman-এর আবির্ভাব, যিনি Wakan Tanka-র আদেশে সাতটি পবিত্র আচার (নিচে দেখুন) এবং পবিত্র পাইপ chanunpa লাকোটা ঐতিহ্যে নিয়ে এসেছেন।

এই আখ্যান, বিশেষত Black Elk-এর মাধ্যমে প্রবাহিত, লাকোটা ধর্মের কেন্দ্রীয় প্রতিষ্ঠার ইতিহাস এবং প্রায় প্রতিটি Sweat-Lodge ও Vision-Quest সভায় নতুনভাবে বর্ণিত হয়।

একটি দ্বিতীয় আখ্যান-সমষ্টি tunkasila-পিতামহদের (দেখুন Tunkasila) এবং uncegila-জলসাপ সংক্রান্ত মহাজাগতিক উৎপত্তি পুরাণ অন্তর্ভুক্ত করে। এই পুরাণগুলো George Bushotter কর্তৃক ১৯শ শতাব্দীর শেষ দিকে লিপিবদ্ধ গ্রন্থে সংরক্ষিত এবং নৃবিজ্ঞানী James Howard তাঁর The Dakota or Sioux Indians (1980) গ্রন্থে পদ্ধতিগতভাবে বর্ণনা করেছেন।

লাকোটা ঐতিহ্য সাতটি মহান পবিত্র আচার (Owanka wakan) চেনে, যা সবই Wakan Tanka-র সাথে সম্পর্কিতভাবে পালিত হয় এবং শ্বেত মহিষ-কন্যা নারীকে귀যুক্ত করা হয়। এগুলো Black Elk ও Joseph Epes Brown-এর গ্রন্থ The Sacred Pipe (1953)-এ পদ্ধতিগতভাবে বর্ণিত।

সাতটি আচার নিম্নরূপ। প্রথমত Inipi, শুদ্ধিকরণ ঘর্মস্নান-কুটির, যা অন্য যেকোনো আচারের আনুষ্ঠানিক প্রস্তুতি হিসেবে কাজ করে। দ্বিতীয়ত Hanblechiyapi, দর্শন-অন্বেষণ: একজন কিশোর বা প্রাপ্তবয়স্ক পাহাড়ে বা টিলায় একা কয়েক দিন ও রাত খাদ্য ও জল ছাড়া দর্শন লাভের সন্ধান করেন। তৃতীয়ত Wanagi Yuhapi, আত্মা-ধারণ (শোক-আচার), এবং চতুর্থত Hunkapi, আত্মীয়-করা (দত্তকগ্রহণ)। পঞ্চমত Ishna Ta Awi Cha Lowan, তরুণ নারীদের বয়ঃসন্ধি-দীক্ষা। ষষ্ঠত Tapa Wankayeyapi, বল-নিক্ষেপ, মহাজাগতিক বিতরণের একটি ক্রীড়াময় প্রতীকায়ন। সপ্তমত Wiwanyag Wachipi, সূর্যনৃত্য।

সর্বশেষ সূর্যনৃত্য সবচেয়ে দর্শনীয় ও ধর্মীয়ভাবে নিবিড় লাকোটা অনুশীলন। এতে অনুশীলনকারীরা একটি পবিত্র বৃক্ষের চারদিকে কয়েকদিন খাদ্য ও জল ছাড়া বৃত্তাকারে নৃত্য করেন, তাদের কেউ কেউ বুকের পেশির মধ্য দিয়ে গলানো কাঠি বের করে চামড়ার বন্ধনে বৃক্ষের সাথে যুক্ত থাকেন।

নৃত্য শেষ হয় যখন কাঠিগুলো বুকের পেশি ছিঁড়ে বেরিয়ে আসে এবং অনুশীলনকারী বৃক্ষ-সংযোগ থেকে বিচ্ছিন্ন হন। এই শারীরিক অভিজ্ঞতাকে Wakan Tanka-র জন্য সর্বোচ্চ উৎসর্গ এবং দর্শনের দ্বার হিসেবে বোঝা হয়।

সাতটি পবিত্র আচার আধুনিক রিজার্ভেশন সমাজে ভিন্ন মাত্রায় পালিত হয়। Inipi (ঘর্মস্নান-কুটির) প্রায় প্রতিটি রিজার্ভেশন পরিবারে নিয়মিত অনুষ্ঠিত হয়; Hanblechiyapi (Vision-Quest) দীক্ষা ও বিশেষ জীবনপরিস্থিতিতে পালিত হয়; Wiwanyag Wachipi (সূর্যনৃত্য) বৃহত্তর রিজার্ভেশন সমাবেশে বার্ষিকভাবে অনুষ্ঠিত হয় এবং সিউ জনগোষ্ঠীর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সম্মিলিত ধর্মীয় ঘটনাগুলোর অন্যতম।

অবশিষ্ট আচারগুলো আংশিকভাবে কম প্রচলিত হয়েছে, তবে আদিবাসী ধর্মীয় পুনর্জাগরণের একটি ক্রমবর্ধমান আন্দোলন সেগুলো সক্রিয়ভাবে পুনরুজ্জীবিত করছে।

লাকোটা ঐতিহ্যে জরুরি পরিস্থিতিতে Wakan Tanka-র সরাসরি আহ্বান নেই, কারণ Wakan Tanka সর্বব্যাপী বাস্তবতা হিসেবে এককভাবে কোনো জীবনপরিস্থিতির জন্য সরাসরি দায়ী বলে বিবেচিত নয়। সুরক্ষামূলক উপাসনা বরং একক wakan-দিকগুলোর দিকে নিবেদিত: চার দিক, মহিষ-আত্মা, বজ্রপাখি।

সুনির্দিষ্ট সুরক্ষা অনুশীলনের মধ্যে রয়েছে বিশেষ পাথর, পালক, শিকড় ও ব্যক্তিগত ঔষধ-বস্তু সংবলিত ঔষধ-থলি (chanli) বহন করা, প্রতিটি আনুষ্ঠানিক অনুষ্ঠানে চার দিকে চার বায়ুর আহ্বান, মহিষ-ঋষভ-পাতা (Cedar) বা মিষ্টিঘাস (Sweetgrass) দিয়ে ধূপ-শুদ্ধি, এবং পবিত্র পাইপ chanunpa-র আনুষ্ঠানিক ব্যবহার।

পাইপ-ধূমপান কেবল তামাক পোড়ানো নয়, বরং একটি মহাজাগতিক ক্রিয়া: তামাক (kinnikinnick) পাইপে চার বায়ু, পৃথিবী ও আকাশ এবং পূর্বপুরুষদের সাথে সংযুক্ত করা হয়; পাইপ-ধূমপান নিজেই wakan-প্রার্থনার একটি রূপ হয়ে ওঠে।

অপায়নিবারক ঐতিহ্যে লাকোটা ঢালগুলো বিশেষ ভূমিকা পালন করে। যোদ্ধারা তাদের ঢালে এমন চিত্রকলা বহন করতেন যা দর্শনে প্রাপ্ত হয়েছিল এবং কোনো নির্দিষ্ট পশু বা সত্তার wakan-শক্তির সাথে সংযুক্ত ছিল।

এই ঢাল-চিত্রকলা নিছক নান্দনিক অলংকরণ ছিল না, বরং কার্যকর আনুষ্ঠানিক-ব্যবহারিক সুরক্ষা-বস্তু। Joseph Epes Brown তাঁর The Spiritual Legacy of the American Indian (1982) গ্রন্থে লাকোটা-ঢাল ঐতিহ্য পদ্ধতিগতভাবে বর্ণনা করেছেন।

Wakan Tanka তুলনামূলক ধর্মবৈজ্ঞানিক সাহিত্যে প্রায়ই সর্বআমেরিকান আত্মাবাদী সর্বোচ্চ সত্তার ধর্মতত্ত্বের একটি আমেরিকান উদাহরণ হিসেবে উল্লেখিত হয়। কাঠামোগতভাবে তুলনীয় হলো পলিনেশিয়ান mana, মেলানেশিয়ান mana, চীনা qi, ভারতীয় brahman এবং পশ্চিম-আফ্রিকান nyama বা nyam।

গুরুত্বপূর্ণ যে Wakan Tanka কঠোর অর্থে범신론নয়: লাকোটারা একক wakan-দিক এবং Wakan Tanka-র মধ্যে পার্থক্য করেন, উভয় অভিন্ন না হয়েও।

ধর্মবিজ্ঞানী Aase Hultkrantz তাঁর Belief and Worship in Native North America (1981) গ্রন্থে এই পার্থক্য পদ্ধতিগতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে লাকোটা ধর্মতত্ত্ব কঠোর একেশ্বরবাদ বা ক্লাসিক সর্বেশ্বরবাদের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়, বরং একটি স্বাধীন সর্বান্তর্যামী-ঈশ্বরবাদী ধর্মতত্ত্বের সাথে।

উত্তর আমেরিকার আদিবাসী ঐতিহ্যের মধ্যে Wakan Tanka-র সাথে আলগনকিন-Manitou, শায়েন-Maheo, আপাচে-Yusen, নাভাহো স্রষ্টা এবং পুয়েবলো স্রষ্টার ঘনিষ্ঠ সমান্তরাল রয়েছে। এই সব ক্ষেত্রে সর্বব্যাপী পবিত্র শক্তির ভিত্তিকারী সর্বোচ্চ সত্তা-ধারণা বিদ্যমান।

একটি উল্লেখযোগ্য ধর্মঐতিহাসিক পর্যবেক্ষণ বৃহত্তর সিউ প্রবাসেও লাকোটা ধর্মতত্ত্বের ধারাবাহিকতা নিয়ে। মিনেসোটার Mdewakanton-Dakota, সাউথ ডাকোটার Yankton-Sioux এবং মন্টানা ও সাসকাচুয়ানের Assiniboine প্রত্যেকে নিজস্ব wakan-Tanka ঐতিহ্য গড়ে তুলেছে, যা বিস্তারিতে ভিন্ন হলেও লাকোটা ধর্মতত্ত্বের মূল কাঠামোগত রেখা ভাগ করে নেয়। এই সর্ব-সিউ ধারাবাহিকতা নৃবিজ্ঞানী Raymond DeMallie তাঁর বিস্তৃত সিউ গবেষণায় পদ্ধতিগতভাবে বর্ণনা করেছেন।

লাকোটা ধর্ম ১৯ শতকে রিজার্ভেশনের আদিবাসীদের জোরপূর্বক খ্রিস্টানীকরণ এবং বিশেষত মার্কিন সরকার কর্তৃক সূর্যনৃত্যের সহিংস দমনের (১৮৮১ সালে নিষিদ্ধ, ১৯৩৪ সালে পুনরায় অনুমোদিত) পর থেকে পুনরুজ্জীবনের একটি জটিল পর্যায়ে রয়েছে।

১৯৩৪ সালে সূর্যনৃত্যের পুনরায় অনুমোদন এবং American Indian Religious Freedom Act (১৯৭৮)-এর মাধ্যমে আদিবাসী ধর্মের আরও স্বীকৃতির পর থেকে লাকোটা ধর্ম উল্লেখযোগ্য উত্থান অনুভব করেছে।

একাডেমিক আলোচনায় ওয়াকান তাংকা নিয়ে বিতর্ক মিশনারি ধর্মবর্ণনার বিনির্মাণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে।

ভাইন ডেলোরিয়া জুনিয়র (God Is Red, ১৯৭৩; The World We Used to Live In, ২০০৬), জর্জ টিংকার (American Indian Liberation, ২০০৮) এবং লাকোটা ধর্মতত্ত্ববিদ চার্লস ইস্টম্যান (The Soul of the Indian, ১৯১১) প্রকৃত লাকোটা ধর্মতত্ত্বকে খ্রিস্টান-মিশনারি সংকোচনের বিরুদ্ধে প্রতিষ্ঠিত করেছেন।

ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে ওয়াকান তাংকা একটি গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ যে, আদিবাসী ধর্মসমূহের সরল টাইপোলজিকাল শ্রেণিবিভাজন (অ্যানিমিজম, বহুদেবতাবাদ, একেশ্বরবাদ) সাধারণত সংশ্লিষ্ট ঐতিহ্যের ধর্মতাত্ত্বিক সমৃদ্ধিকে ধারণ করতে ব্যর্থ হয়।

প্রকৃত লাকোটা ধর্মতত্ত্ব না অ্যানিমিজম না প্যানথেইজম, বরং এটি একটি স্বতন্ত্র দার্শনিক-ধর্মীয় নির্মাণ, যা তুলনামূলক ধর্মের ইতিহাসে নিজস্ব স্থানের দাবিদার। লাকোটা ঐতিহ্যের সাথে iWell Guard-এর সম্পর্ক স্পষ্টতই ধর্ম-পর্যবেক্ষণমূলক, কোনো কার্যকারিতার প্রতিশ্রুতি ছাড়াই।

২১ শতকে লাকোটা ধর্মতত্ত্ব আন্তঃধর্মীয় সংলাপেও প্রবেশ করেছে। লাকোটা ধর্মগুরু যেমন আরভল লুকিং হর্স, যিনি বর্তমান ১৯তম প্রজন্মের পবিত্র White-Buffalo-Calf-Pipe-এর রক্ষক, তিনি জাতিসংঘের সভা, বিশ্বধর্ম সম্মেলন ও ইকুমেনিকাল কনফারেন্সে লাকোটা ঐতিহ্যের প্রতিনিধিত্ব করেন।

এই আন্তর্জাতিক উপস্থিতি লাকোটা ধর্মের ক্রমবর্ধমান বৈশ্বিক স্বীকৃতির দিকে নিয়ে গেছে, কিন্তু একইসাথে পশ্চিমা নিউ এজ গোষ্ঠীগুলোর আধ্যাত্মিক আত্মসাৎয়ের সমস্যাজনক প্রবণতাকেও উৎসাহিত করেছে, যার বিরুদ্ধে লাকোটা প্রবীণ পরিষদ ১৯৯৩ সাল থেকে বারবার আনুষ্ঠানিকভাবে প্রতিবাদ জানিয়েছে।

নিচের নির্বাচনে লাকোটা ধর্ম ও উত্তর আমেরিকার আদিবাসী গবেষণার কেন্দ্রীয় গ্রন্থগুলো তালিকাভুক্ত, যা Wakan Tanka বোঝার জন্য মূল্যবান।