আনু, কুমার্বি চক্রে হাত্তি-হুরিয়ান আকাশদেবতা

আনু মূলত সুমেরীয়-আক্কাদীয় ঐতিহ্যের সর্বোচ্চ আকাশদেবতা; সুমেরীয় ভাষায় তাঁর নামের অর্থ সরাসরি ‘আকাশ’। হুরিয়ান-হিত্তিত গ্রহণে তিনি কুমার্বি চক্রে দ্বিতীয় আকাশরাজা হিসেবে আবির্ভূত হন, যা তাকে থিওগোনির একটি কেন্দ্রীয় অথচ উত্তরণকৃত চরিত্রে পরিণত করে।

ফোলকার্ট হাস তাঁর Geschichte der hethitischen Religion (১৯৯৪) গ্রন্থে মেসোপটেমীয় দেবতাদের হুরিয়ান দেবমণ্ডলীতে অন্তর্ভুক্তির বিষয়টি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

ধর্মইতিহাসের দৃষ্টিতে আনু মেসোপটেমীয় ধর্মতত্ত্বের আনাতোলীয়-সিরীয় অঞ্চলে বিস্তারের একটি দৃষ্টান্ত।

সুমার ও আক্কাদে তিনি প্রথম সহস্রাব্দ খ্রিস্টপূর্ব পর্যন্ত সর্বোচ্চ আকাশদেবতা হিসেবে ছিলেন, অথচ হিত্তিত ঐতিহ্যে তিনি মূলত থিওগোনিক পুরাণের অংশ এবং কাল্টে স্বাধীনভাবে প্রায় দেখা যান না। ধর্মতাত্ত্বিক অবস্থান ও কাল্টচর্চার মধ্যে এই পার্থক্যটি ধর্মইতিহাসের দৃষ্টিতে তাৎপর্যপূর্ণ।

ট্রেভর ব্রাইস তাঁর The Kingdom of the Hittites (২০০৫) গ্রন্থে আনুর ধর্মতাত্ত্বিক ভূমিকাকে ‘উত্তরণকৃত’ আকাশরাজা হিসেবে চিহ্নিত করেছেন: তার পুরুষাঙ্গচ্ছেদই সেই সৃষ্টিক্রিয়া, যা থেকে তরুণ দেবতারাজ্যের উদ্ভব।

এই অবস্থানই হিত্তিত ধর্মে তার সম্পর্কে ধারণা নির্ধারণ করে, স্বতন্ত্র ব্যক্তিত্বের চেয়ে বেশি। মেরি বাখভারোভা তাঁর From Hittite to Homer (২০১৬) গ্রন্থে মেসোপটেমীয় অঞ্চল থেকে হুরিয়ান ঐতিহ্যের মধ্য দিয়ে গ্রিক থিওগোনিতে ইউরানোস হিসেবে আনুর বিস্তারের পথ বিস্তারিতভাবে চিহ্নিত করেছেন।

মেসোপটেমীয় মূলের তুলনায় হিত্তিত আনু সুতরাং কাল্টিকভাবে জীবন্ত দেবতার চেয়ে বরং একটি সাহিত্যিক চরিত্র। কার্যক্ষেত্রের এই স্থানান্তর হিত্তিতদের মেসোপটেমীয় দেবতা গ্রহণের বৈশিষ্ট্যসূচক, যেখানে পূর্ণ কাল্টিক উপকরণ আমদানি না করে সাধারণত ধর্মতাত্ত্বিক-পৌরাণিক কাঠামোর মধ্যে একীভূত করা হতো।

আনু নামটি সুমেরীয় এবং আক্ষরিক অর্থে ‘আকাশ’ বা ‘যে আকাশ’। আক্কাদীয়তে Anu, হিত্তিতে লোগোগ্রাফিক্যালি DAN-NA বা ধ্বনিতাত্ত্বিকভাবে A-nu-uš লেখা হয়। হুরিয়ান কুমার্বি চক্রে তিনি আনুশ (Anuš) নামে আবির্ভূত হন। হায়ারোগ্লিফিক লুভিয়ানে তাঁকে স্বাধীনভাবে পাওয়া যায় না; লোগোগ্রাম DEUS.CAELUM (‘আকাশের দেবতা’) বরং অন্যান্য হাইপোস্টেসের দিকে ইঙ্গিত করে।

সুমেরীয়তে ‘আকাশ’ অর্থটি অত্যন্ত প্রাচীন এবং থিওগোনিতে মহাজাগতিক মূলশ্রেণি হিসেবে বোঝা যায়। আনু আকাশের দেবতা নন, তিনি স্বয়ং আকাশ, এই ধারণাটি হুরিয়ান গ্রহণেও বজায় থাকে।

দেবতা ও মহাজাগতিক ক্ষেত্রের এই অভিন্নতা একটি আদিম বৈশিষ্ট্য, যা পরবর্তী মেসোপটেমীয় দেবমণ্ডলীতে আরও ব্যক্তিরূপী দেবধারণার অনুকূলে পিছু হটে।

আক্কাদীয়তে তিনি প্রায়ই দেবতালিকায় সর্বোচ্চ দেবতা হিসেবে আবির্ভূত হন; উগারিতের হুরিয়ান দেবতালিকায় (তথাকথিত ‘বোগাজকয়ের দেবতালিকা’) তিনি আলালু ও কুমার্বির মাঝামাঝি তৃতীয় স্থানে আছেন। হিত্তিত ভ্যাসাল চুক্তিতে তাকে মাঝেমাঝে ‘আকাশ’ হিসেবে মহাজাগতিক শপথসাক্ষী হিসেবে ডাকা হয়, একটি কার্যকারিতা যা তার মহাজাগতিক প্রতিনিধিত্ব প্রতিফলিত করে।

হুরিয়ান-হিত্তিত প্রতিমাবিদ্যায় আনুর নিজস্ব কোনো নির্দিষ্ট চিত্ররূপ নেই। ইয়াজিলিকায়াতে তাকে স্পষ্টভাবে শনাক্ত করা যায় না। নুজি ও আলালাখের কিছু সীলমোহরে সম্ভবত ‘শিংযুক্ত মুকুটধারী আনু’ চিত্রিত, তবে এই পরিচয় বিতর্কিত। ফোলকার্ট হাস উল্লেখ করেছেন যে আনু একটি ‘ধর্মতাত্ত্বিক নির্মাণ’ বরং একটি প্রতিমাবিদ্যাগত রূপের চেয়ে বেশি।

মেসোপটেমীয় প্রেক্ষাপটে তিনি শিংযুক্ত মুকুট ও রাজদণ্ডসহ সিংহাসনে উপবিষ্ট দেবতা হিসেবে আবির্ভূত হন; কিছু পরবর্তী চিত্রণে রাতের আকাশের প্রতীকস্বরূপ তারার বলয়সহ। হিত্তিত গ্রন্থগুলিতে তাকে কোনো নির্দিষ্ট প্রাণী বা উদ্ভিদ-প্রতীকবিদ্যা দেওয়া হয়নি।

একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য হলো তার মহাজাগতিক বিস্তার: আনু একই সাথে সর্বোচ্চ আকাশমণ্ডল এবং সেই মণ্ডলের ব্যক্তিরূপ। এই দ্বৈত কার্যকারিতা তাকে প্রতিমাবিদ্যাগতভাবে সংজ্ঞায়িত করা কঠিন করে তোলে। বৈজ্ঞানিকভাবে তিনি মহাজাগতিক সৃষ্টিদেবতার আদর্শ-ধরনের অন্তর্গত, যিনি ব্যক্তিগত ক্রিয়াকলাপ নয়, থিওগোনিক কাঠামোতে অগ্রাধিকার দ্বারা বৈশিষ্ট্যায়িত।

হুরিয়ান-হিত্তিত প্রেক্ষাপটে আনুর প্রধান উৎস হলো ‘আকাশে রাজত্বের গান’ (CTH 344), কুমার্বি চক্রের অংশ। গ্রন্থটি হান্স গ্যুটার্বক (১৯৪৬) সম্পাদিত এবং বেকম্যান Hittite Myths (১৯৯৮) গ্রন্থে অনুবাদ করেছেন।

মূল ঘটনাক্রম: আলালু ছিলেন আকাশের প্রথম রাজা; নয় বছর পর আনু তাকে উৎখাত করে পাতালে পাঠান। আনু নয় বছর রাজত্ব করেন, তারপর কুমার্বি তার বিরুদ্ধে ওঠেন এবং তাকে ধরে দাঁত দিয়ে তার শুক্রাশয় কামড়ে কেটে ফেলেন।

আনুর ‘পুরুষবীজ’ তখন কুমার্বির মধ্যে প্রবেশ করে; সেই বীজ থেকে কুমার্বির অভ্যন্তরে তিনজন দেবতা জন্মান: তেশুব, তিগ্রিস-দেবতা আরানজাখ এবং আরেকজন দেবতা। আনু আকাশ থেকে কুমার্বির যন্ত্রণায় হাসেন, তার প্রতিশোধের উত্তরসূরিদের আসন্ন জন্মের কথা ঘোষণা করেন এবং আকাশে পালিয়ে যান।

এই আখ্যানটি প্রাচীন প্রাচ্যের সাহিত্যের সবচেয়ে বিখ্যাত থিওগোনি-পর্বগুলির একটি এবং তুলনামূলক ধর্মবিজ্ঞানে গ্রিক ইউরানোস-পুরাণের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পূর্বসূত্র হিসেবে আলোচিত হয়। ওয়াল্টার বুর্কার্ট Die orientalisierende Epoche (১৯৮৪) ও Babylon, Memphis, Persepolis (২০০৩) গ্রন্থে সমান্তরালগুলি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন।

কাঠামোগত সাদৃশ্য (প্রজন্মানুক্রম, পুত্র কর্তৃক পিতার পুরুষাঙ্গচ্ছেদ) এবং বীর্যপ্রবাহের মাধ্যমে গর্ভসঞ্চারের অভিন্ন মোটিফ উভয়ই ধর্মঐতিহাসিক নির্ভরতাকে সম্ভাব্য করে তোলে, যদিও সুনির্দিষ্ট সংক্রমণপথ বিতর্কিত রয়ে গেছে।

আরেকটি খণ্ডিত আখ্যানে মহাজাগতিক শৃঙ্খলা নতুনভাবে বিভক্ত হয়: আনু পান আকাশ, কুমার্বি পৃথিবী, তেশুব বায়ুমণ্ডল।

এই মহাজাগতিক বিভাজন, যা জিউস, পোসেইডন ও হেডিসের মধ্যে গ্রিক বণ্টনের কথা মনে করিয়ে দেয়, ঐতিহাসিকভাবে উল্লেখযোগ্য। হুরিয়ান দেবতালিকায় একে ‘তিন জগৎ’ বলা হয় এবং এটি হুরিয়ান দেবমণ্ডলীর ধর্মতাত্ত্বিক কাঠামোর ভিত্তি।

মেসোপটেমিয়ার বিপরীতে, যেখানে আনুর উরুকে নিজস্ব মন্দির ছিল (ইনান্না/ইশতারের সাথে যৌথ ইয়ান্না), আনাতোলিয়ায় কোনো বৃহৎ স্বতন্ত্র আনু-মন্দির নেই। ফোলকার্ট হাস দেখিয়েছেন যে আনু হিত্তিত দেবতালিকায় নিয়মিত থাকলেও উৎসব-পঞ্জিকায় বা দৈনন্দিন মন্দির-কাল্টে প্রায় দেখা যান না।

ব্যতিক্রম হলো হুরিয়ান-হিত্তিত শপথ আচার, যেখানে আনুকে ‘আকাশ’ ও শপথসাক্ষী হিসেবে ডাকা হয়। ‘আকাশ ও পৃথিবী যেন শুনুক’ শপথসূত্রটি প্রাচীন প্রাচ্যে ব্যাপকভাবে প্রচলিত এবং হিত্তিত চুক্তিতে প্রমাণিত; এই প্রেক্ষাপটে আনু ‘আকাশ’কে ব্যক্তিরূপ দেন।

হুরিয়ান দেবমণ্ডলীর তালিকায়, যেমন বোগাজকয়ের দেবতালিকায়, আনু নিয়মিত উপরের সারিতে থাকেন, যা ব্যবহারিক কাল্ট-কার্যক্রম ছাড়া ধর্মতাত্ত্বিক মর্যাদার ইঙ্গিত দেয়।

ধর্মইতিহাসের দৃষ্টিতে ধর্মতাত্ত্বিক পদমর্যাদা ও অনুপস্থিত কাল্টচর্চার মধ্যে এই দূরত্বটি বিশেষভাবে তাৎপর্যপূর্ণ। উৎসব-বলিদান তালিকায় তিনি ছোট বলির অংশের প্রাপক হিসেবে দেখা যান, রুটি, বিয়ার, মদ, যা সাধারণত দেবতালিকার কাঠামোতে একসাথে দেওয়া হয়, কোনো স্বতন্ত্র কাল্ট-মনোযোগ ছাড়া।

হুরিয়ান itkahi শপথ আচারে আনুকে ‘পৃথিবী, পর্বত, নদী, ঝরনা, বায়ু ও মেঘ’সহ মহাজাগতিক সাক্ষী হিসেবে ডাকা হয়। এই আচারগত প্রকৃতি-আহ্বান প্রাচীন প্রাচ্যে চুক্তি-শপথের মানক পদ্ধতির অন্তর্গত এবং আনুর কার্যকারিতা ব্যক্তিরূপী মহাজগত হিসেবে, ব্যক্তিগত দেবতা নয়, তা প্রকাশ করে।

আনুকে হিত্তিত প্রেক্ষাপটে প্রায় কোনো সুরক্ষাদেবতা হিসেবে ডাকা হতো না; তাঁর কার্যকারিতা স্বতন্ত্র-সুরক্ষামূলকের চেয়ে বরং থিওগোনিক ও মহাজাগতিক। শপথ আচারে তাঁর ‘শ্রবণ’ শপথসাক্ষী হিসেবে প্রমাণিত; শপথগ্রহণকারীর জন্য সরাসরি সুরক্ষাক্রিয়া নথিভুক্ত নেই।

আনুর প্রত্যক্ষ সম্পর্কসহ অপায়নিবারক অনুশীলন হিত্তিত উৎসে প্রমাণিত নয়। মেসোপটেমীয় যাদু আচারে তাকে মাঝেমাঝে ডাকা হয়, কিন্তু হিত্তিত প্রেক্ষাপটে প্রায় নয়। ফোলকার্ট হাস তাঁর Materia Magica et Medica Hethitica (২০০৩) গ্রন্থে দেখিয়েছেন যে হিত্তিত সুরক্ষা-আচারবিদ্যা মূলত স্থানীয় আনাতোলীয় দেবতা, তারপর হুরিয়ান এবং কেবল প্রান্তিকভাবে মেসোপটেমীয় আমদানিকৃত দেবতা ব্যবহার করত।

এই কাল্টিক সংযম হিত্তিত দেবমণ্ডলীতে আনুর ধর্মতাত্ত্বিক-কার্যকারিতামূলক চরিত্রটি স্পষ্ট করে: তিনি থিওগোনিক ধারাবাহিকতায় একটি অবস্থান, কাল্টিকভাবে জীবন্ত কোনো রূপ নন।

iWell Guard তাকে বর্তমান সুরক্ষাকার্য ছাড়া ঐতিহাসিক-পৌরাণিক চরিত্র হিসেবে লিপিবদ্ধ করে। তাঁর তাৎপর্য থিওগোনিক আখ্যানে এবং প্রাচ্য ও হেলাসের মধ্যে ঐতিহাসিক থিওগোনি-সংক্রমণে তাঁর মধ্যস্থতার ভূমিকায় সীমিত।

কাল্টিক প্রান্তিকতা সত্ত্বেও আনু শপথসূত্রে নিশ্চয়তাদাতা হিসেবে উপস্থিত থাকেন। ভ্যাসাল চুক্তিতে ‘আকাশ ও পৃথিবী যেন শুনুক’ শপথসূত্রটি প্রায়ই আনু, পৃথিবী, পর্বত ও নদীকে পৃথকভাবে ডেকে বিস্তৃত করা হয়। এই আচারগত প্রকৃতি-আহ্বান দেখায় যে আনু ব্যক্তিগত সুরক্ষাশক্তি হিসেবে নয়, মহাজাগতিক শপথ-কর্তৃপক্ষ হিসেবে জীবন্ত ছিলেন।

সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সমান্তরাল হলো গ্রিক ইউরানোস: আনুর মতো ইউরানোসকেও তার পুত্র পুরুষাঙ্গহীন করেন, এখানে ক্রোনোস কাস্তি দিয়ে, এবং প্রবাহিত বীজ থেকে দৈবিক ও অদ্ভুত সত্তার জন্ম হয়।

সমুদ্রে পড়া বীর্য থেকে আফ্রোদিতির উৎপত্তি। হুরিয়ান-হিত্তিত আনু-কুমার্বি-পুরাণের সাথে সমান্তরালগুলি এতটাই ঘনিষ্ঠ যে হান্স গ্যুটার্বক ১৯৪৬ সালেই এবং ওয়াল্টার বুর্কার্ট একাধিক গবেষণায় প্রত্যক্ষ প্রভাব অনুমান করেছেন।

ফিনিশীয় দেবমণ্ডলীতে অনুরূপ পুরুষাঙ্গচ্ছেদ-থিওগোনি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত নয়; তবে বাইবলোসের ফিলো থিওগোনি-খণ্ডাংশ উদ্ধৃত করেন যা কাঠামোগতভাবে অনুরূপ প্রজন্মানুক্রম জানে। অ্যালবার্ট বামগার্টেন তাঁর The Phoenician History of Philo of Byblos (১৯৮১) গ্রন্থে সমান্তরালগুলি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন।

ধর্মইতিহাসের দৃষ্টিতে আনু মেসোপটেমীয়-আনাতোলীয়-গ্রিক থিওগোনি-সংক্রমণের একটি মূল সাক্ষী। মেরি বাখভারোভা তাঁর From Hittite to Homer (২০১৬) গ্রন্থে সংক্রমণের প্রক্রিয়াগুলি বিস্তারিতভাবে পরীক্ষা করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে হুরিয়ান গায়কেরা (kaluti) এবং উত্তর-সিরীয় ও সাইপ্রিয়ট যোগাযোগ-অঞ্চলের মধ্য দিয়ে বিস্তারই প্রধান সংক্রমণপথ ছিল।

হিত্তিত প্রেক্ষাপটে আনু-গবেষণার একটি বিশেষ কঠিনতা হলো ‘মেসোপটেমীয় মহাদেবতা আনু’ এবং ‘কুমার্বি চক্রে থিওগোনি-অবস্থান হিসেবে আনু’র মধ্যে পার্থক্য করা। উভয়ই একে অপরের সাথে সম্পর্কিত, কিন্তু তাদের কার্যক্ষেত্র ভিন্ন: মেসোপটেমীয়তে আনু কাল্টিকভাবে সক্রিয়, হিত্তিত উপাদানে মূলত পৌরাণিক ও সাহিত্যিক।

পশ্চিম-সেমিটিক এলের সাথে তুলনায়, যিনি অনুরূপ পিতৃদেবতার কার্যকারিতা পালন করেন, আনুর পৌরাণিক পরিচয় আরও স্পষ্টভাবে সৃষ্টিক্রমের মধ্যে সীমিত। উগারিত গ্রন্থগুলিতে এল সর্বোচ্চ পিতৃদেবতা হিসেবে সক্রিয় থাকেন; আনু প্রজন্মানুক্রমের দ্বারা পশ্চাদপটে চলে যান। এই পার্থক্যটি ঐতিহাসিকভাবে তাৎপর্যপূর্ণ।

হিত্তিত প্রেক্ষাপটে আনু-গবেষণা মূলত কুমার্বি চক্র-গবেষণার অংশ। গ্যুটার্বক, বেকম্যান, হফনার, বাখভারোভা ও বুর্কার্টের গুরুত্বপূর্ণ অবদান রয়েছে। বৃহত্তর মেসোপটেমীয় প্রেক্ষাপটে ভোলফগাং হাইম্পেল ও অ্যান্ড্রু জর্জের আনু-গবেষণা মানক রেফারেন্স। উরুকের ইয়ান্না আর্কাইভের বেরটিন ও বোলিও কর্তৃক সম্পাদনা মেসোপটেমীয় অঞ্চলে আনুর কাল্টিক উপাসনার উপকরণ সরবরাহ করে।

জনপ্রিয় পরিচিতি হিসেবে আনু প্রায় অজ্ঞাত; তিনি মাঝেমাঝে প্রাচীন প্রাচ্যের পুরাণকথার কাল্পনিক রূপান্তরে দেখা যান। একাডেমিক ধর্মবিজ্ঞান গবেষণায় তিনি থিওগোনি ও দেবতাদের প্রজন্মানুক্রমের একটি কেন্দ্রীয় গবেষণাবিষয়। নব্য-পৌত্তলিক অর্থে কোনো আধ্যাত্মিক পুনরুজ্জীবন নেই।

বৈজ্ঞানিকভাবে হিত্তিত প্রেক্ষাপটে আনু থিওগোনিক শৃঙ্খলের একটি গুরুত্বপূর্ণ সদস্য এবং প্রাচীন প্রাচ্য-গ্রিক পুরাণ-সংযোগের একটি মূল সাক্ষী হিসেবে বিবেচিত। iWell Guard তাকে সে অনুযায়ী বর্তমান সুরক্ষাসম্পর্ক ছাড়া ঐতিহাসিক-পৌরাণিক চরিত্র হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করে।

একটি আগ্রহজনক বর্তমান গবেষণা-প্রশ্ন হলো ফিনিশীয় ঐতিহ্যের মধ্য দিয়ে গ্রিক জগতে আনু-থিওগোনির বিস্তার। ফিলো অব বাইবলোসের অ্যালবার্ট বামগার্টেনের সম্পাদনা এবং ফিনিশীয়-গ্রিক যোগাযোগ বিষয়ে বনের গবেষণাগুলি দেখায় যে থিওগোনি-মোটিফগুলি একাধিক পথে হেলেনিক জগতে প্রবেশ করেছিল।

হিত্তিত প্রেক্ষাপটে আনু-গবেষণার গুরুত্বপূর্ণ প্রামাণিক গ্রন্থগুলি নিচের বাছাইতে সংকলিত; এগুলিতে থিওগোনি-সম্পাদনা, তুলনামূলক ধর্মবিজ্ঞান গবেষণা ও সংশ্লেষণ অন্তর্ভুক্ত। হান্স গ্যুটার্বকের কুমার্বি চক্রের প্রথম সম্পাদনা হলো ভাষাবৈজ্ঞানিক ভিত্তি; বেকম্যানের অনুবাদ উপাদানটি ইংরেজিতে সুলভ করে।

ওয়াল্টার বুর্কার্টের প্রাচ্য-প্রভাব যুগ ও থিওগোনিক সংক্রমণ বিষয়ক দুটি গ্রন্থ তুলনামূলক ধর্মবিজ্ঞানের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অবদান। বাখভারোভার সংশ্লেষণ হিত্তিত-হোমার সংযোগের বিস্তারিত সংক্রমণপথসহ সর্বশেষ দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করে।