ইসরাফিল, ইসলামি ঐতিহ্যের দেবদূত

ইসরাফিল (Israfil) ইসলামি ঐতিহ্যের প্রধান মহাদূত-সত্তা, পুনরুত্থানের শিঙা-ফেরেশতা এবং কিয়ামতের ঘোষণাকারী। ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে তাঁর তাৎপর্য নিহিত রয়েছে পরকালীন মোড়পরিবর্তনের মূর্তায়নে, জাগতিক থেকে চিরন্তনে মহাজাগতিক রূপান্তরে এবং সুফি পরকাল-শাস্ত্রে ঘোষক হিসেবে রহস্যবাদে তাঁর ভূমিকায় (আস-সা’আহ)।

আলোকসত্তাইসলামমহাদূত

ইসরাফিল

ইসরাফিল শিঙা-ফেরেশতা ও পুনরুত্থানের বার্তাবাহক। তাঁর বৈশিষ্ট্যের মধ্যে রয়েছে শক্তি, মহাজাগতিক চেতনা এবং বিশ্বের চূড়ান্ত মুহূর্তের সাথে সরাসরি সংযোগ।

কেন্দ্রীয় আখ্যানসমূহ হলো: ইসরাফিলের দ্বিগুণ শিঙাধ্বনি (প্রথমটি মৃত্যুর জন্য, দ্বিতীয়টি পুনরুত্থানের জন্য), ফুঁ দেওয়ার সময় কালসংকোচন (সমস্ত জীবন স্থির হয়, সকল আত্মা জেগে ওঠে), নবি মুহাম্মদের সাথে মিরাজে সাক্ষাৎ (ইসরা ও মিরাজ), এবং সুফি পরকাল-শাস্ত্রের রহস্যময় ঐতিহ্য।

সংক্ষিপ্ত পরিচিতি: ইসরাফিল

ইসরাফিলের পরোক্ষ উল্লেখ কোরানে রয়েছে (৩৯:৬৮ যেদিন শিঙায় ফুঁ দেওয়া হবে) এবং হাদিস সংকলনে বিস্তারিত আলোচনা আছে (তিরমিযি, ইবনে মাজাহ, আরবি, ৮-৯ শতক)। কাঠামোগত অন্তর্ভুক্তি ঘটেছে প্রাথমিক ইসলামি যুগে। গবেষণার বর্তমান অবস্থান (Schimmel, Hughes, Wild) ইসরাফিলকে ইসলামি পরকাল-শাস্ত্র ও কালীয় বিশ্বতত্ত্বের কেন্দ্রীয় সত্তা হিসেবে নথিভুক্ত করেছে।

শ্রেণিবিন্যাস

গ্রন্থের সময়কাল

ইসরাফিল সম্পর্কে লিখিত বর্ণনাধারা কয়েক শতাব্দী অতীতে প্রসারিত, এবং সম্ভাবনা অত্যন্ত বেশি যে তার আগেও প্রাচীন মৌখিক ঐতিহ্য বিদ্যমান ছিল। ইসলাম এই সত্তা বা ধারণাটি অসাধারণ দীর্ঘ সময় ধরে সংরক্ষণ করে এবং প্রজন্মের পর প্রজন্মে সযত্নে প্রবাহিত করে এসেছে, যা কেন্দ্রীয় ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক তাৎপর্যের ইঙ্গিত দেয়।

প্রাথমিক কোরান-ভাষ্য থেকে শুরু করে হাদিস-সাহিত্য এবং ১৩শ শতাব্দীতে আল-কাজওয়িনির বিশ্বতাত্ত্বিক গ্রন্থ পর্যন্ত ইসরাফিলের চিত্র মূল সুরে অপরিবর্তিত থেকেছে: শিঙাধারী (সূর) ফেরেশতা, যিনি কিয়ামতের নির্দেশের প্রতীক্ষায় আছেন।

আজকের ইসলামি ধর্মনিষ্ঠায়ও এই ধারণাটি জীবন্ত, যেমন পরকাল বিষয়ক খুতবা ও ধর্মীয় পাঠে। পরিবর্তন হয়েছে কেবল অলংকারে, ফেরেশতার দায়িত্বে নয়।

প্রসারের ক্ষেত্র

ইসরাফিল কোনো নির্দিষ্ট অঞ্চল বা স্থানের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিলেন না, বরং সমগ্র ইসলামি বিশ্বে সর্বজনীনভাবে পরিচিত ও শ্রদ্ধার সাথে স্বীকৃত ছিলেন। বড় নগর কেন্দ্রে হোক বা প্রান্তিক গ্রামাঞ্চলে, অভিজাত শ্রেণিতে হোক বা সাধারণ মানুষের মধ্যে, এই সত্তার আধ্যাত্মিক ও সাংস্কৃতিক তাৎপর্য সর্বত্র স্বীকৃত ছিল।

ইসরাফিলকে সমগ্র ইসলামি বিশ্বে একই কার্যকারিতায় উল্লেখ করা হয়, মাগরেব থেকে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া পর্যন্ত: তিনি সেই ফেরেশতা যিনি কিয়ামতের দিন শিঙায় ফুঁ দেবেন।

এই একরূপতার কারণ কোরান-ভাষ্য ও হাদিস-সাহিত্যের সাধারণ ভিত্তি এবং আল-কাজওয়িনির বিশ্বতাত্ত্বিক গ্রন্থের মতো রচনার ব্যাপক প্রচার, যা বাণিজ্য ও পণ্ডিত-যাত্রার সাথে ইসলামি দেশগুলোতে ছড়িয়ে পড়েছিল। শিঙার ফেরেশতা এভাবে সকল ইসলামি অঞ্চলের বিশ্বাসের স্থায়ী অংশে পরিণত হয়েছেন।

সূত্রের অবস্থা

প্রাথমিক সূত্রগুলো হলো কোরান (৩৯:৬৮ শিঙা-আয়াত, ৬৯:১৩-১৪ পুনরুত্থানের দৃশ্য, আরবি, ৭ম শতক), হাদিস সংকলন (জামি আত-তিরমিযি, সুনান ইবনে মাজাহ, আরবি), তাফসির গ্রন্থ (তাবারি সূরা ৩৯:৬৮, ইবনে কাসির) এবং সুফি পরকাল-শাস্ত্র (আল-গাজালি ইহইয়া, ইবনে আরাবি ফুতুহাত আল-মাক্কিয়্যা, আরবি, ১১-১৩শ শতক)।

গৌণ বিশ্লেষণে Schimmel (Mystical Dimensions, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Eschatology in Islamic Tradition) এবং McLeod (Judeo-Islamic Angelology) ইসরাফিলের পুনরুত্থান-মহাদূত হিসেবে মহাজাগতিক কেন্দ্রীয় ভূমিকা পর্যালোচনা করেছেন।

নাম

বিভিন্ন উৎস ও শিল্পকলার ঐতিহ্যে ইসরাফিলকে নির্দিষ্ট পুনরাবৃত্তিমান আইকনোগ্রাফিক উপাদান দিয়ে চিত্রিত করা হয়, যা দশকের পর দশক এবং বিভিন্ন ভৌগোলিক পরিসরে অপেক্ষাকৃত অপরিবর্তিত থেকেছে। এই উপাদানগুলো কেবল অলংকারমূলক বা দৈবচয়নে নির্বাচিত নয়, বরং গভীরভাবে প্রতীকী এবং গুরুত্বপূর্ণ অর্থ বহন করে।

ইসলামি বর্ণনাধারা ইসরাফিলকে তাঁর দায়িত্ব ও গুণাবলির মাধ্যমে বর্ণনা করে: ঠোঁটে শিঙা (সূর) ধরে পুনরুত্থানের ফুঁ দেওয়ার প্রস্তুতিতে থাকা তাঁকে কিয়ামতের ফেরেশতা হিসেবে অদ্বিতীয়ভাবে চিহ্নিত করে। আল-কাজওয়িনির মতো বিশ্বতত্ত্ববিদরা তাঁকে বিশাল আকৃতিতে বর্ণনা করেছেন, দিগন্ত-বিস্তারী ডানাসহ, দৈবিক নির্দেশের জন্য সদা প্রস্তুত।

যিনি এই বর্ণনা জানতেন, তিনি তাৎক্ষণিকভাবে বুঝতেন মুক্তির ঘটনাক্রমে ফেরেশতার কাজ কী: প্রথম শিঙাধ্বনিতে তিনি বিশ্বের পরিসমাপ্তি ঘটান এবং দ্বিতীয় শিঙাধ্বনিতে মৃতদের পুনরুত্থানের আহ্বান জানান।

বৈশিষ্ট্যসমূহ

ইসরাফিল ইসলামের ধর্মীয় অনুশীলন, দৈনন্দিন আচার এবং সাধারণ বোঝাপড়ায় কেন্দ্রীয় ছিলেন। মানুষ সংকটময় বা নির্দিষ্ট জীবন-পরিস্থিতিতে অথবা নির্দিষ্ট আচারগত ঋতুতে এই সত্তার কাছে মনোযোগ দিতেন, কাঠামোবদ্ধ, প্রায়শই বিস্তারিত প্রার্থনা ও উপাসনার মাধ্যমে।

ইসরাফিল সম্পর্কে যা বলা হতো তা ইসলামি পাণ্ডিত্যের নিয়ম মেনে চলত: কিয়ামতের শিঙাধ্বনি বিষয়ক কোরান-আয়াত ব্যাখ্যা করতেন মুফাস্সিরগণ, ফেরেশতা সংক্রান্ত বর্ণনা সংগ্রহ ও যাচাই করতেন হাদিস-পণ্ডিতগণ, এবং আল-কাজওয়িনির মতো বিশ্বতত্ত্ববিদরা তাঁকে তাঁদের বিশ্ব-বিবরণে স্থাপন করতেন। শিঙার ফেরেশতা সম্পর্কিত আলোচনা এভাবে সুশৃঙ্খল জ্ঞানশাস্ত্রের অংশ ছিল, মুক্ত অনুমানের নয়।

ইসরাফিলকে শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে কোরান-ভাষ্য, হাদিস-সংকলন এবং আল-কাজওয়িনির বিশ্বতাত্ত্বিক গ্রন্থে বর্ণনা করা হয়েছে, যা ইসলামি বিশ্বদৃষ্টিতে তাঁর দায়িত্বের দৃঢ় ভিত্তির প্রমাণ।

তাঁর কাজ স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত: শিঙায় (সূর) প্রথম ফুঁ দুনিয়ার অবসান ঘটায়, দ্বিতীয় ফুঁ মৃতদের পুনরুত্থান ও বিচারের জন্য জাগায়। লোকধর্মনিষ্ঠায় প্রতীক্ষমান ফেরেশতা একই সাথে কিয়ামতের কথা মনে রেখে নিজের জীবন পরিচালনার স্মারক হিসেবে বিবেচিত হতেন।

পরিচিতি: ইসরাফিল

এই পরিচিতি ইসরাফিলকে ছয়টি মাত্রায় ধারণ করে: কোরানিক পরকালীয় দৃশ্যে তাঁর উৎপত্তি, বিশ্বাসী মুসলিম ও রহস্যময় ধ্যানকারীদের মধ্যে তাঁর লক্ষ্যশ্রোতা, আইকনোগ্রাফিক শিঙা-গুণাবলি, মহাজাগতিক রূপান্তরের বার্তাবাহক হিসেবে কার্যকরী ভূমিকা, খ্রিস্টান ও ইহুদি পুনরুত্থান-শক্তির সাথে তুলনা এবং সুফি পরকাল-শাস্ত্রে তাঁর রহস্যময় ভূমিকা।

সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপট

ইসরাফিলের উল্লেখ ৭ম শতাব্দীর কোরানিক গ্রন্থে রয়েছে, যার শিকড় ইহুদি-খ্রিস্টান পুনরুত্থান-ঐতিহ্যে (জিব্রাইলের ঘোষণা, উরিয়েলের পরকালীয় ভূমিকা)। ভৌগোলিক উৎপত্তি আরব উপদ্বীপ ও মধ্যপ্রাচ্যে।

প্রথম উল্লেখের কাল-নির্ধারণ কোরান ৩৯:৬৮ (মক্কা-পর্যায়, ৬১০-৬৩২ খ্রি.)। প্রধান শিঙা-ফেরেশতা হিসেবে ধর্মতাত্ত্বিক কাঠামো নির্মিত হয় হাদিস-ভাষ্য ও সুফি রচনায় (৯-১৩শ শতাব্দী)।

ইসরাফিলের লক্ষ্যশ্রোতা

ইসরাফিল প্রধানত পরকালের আশা ও বিচারে আগ্রহী বিশ্বাসী মুসলিমদের কাছে প্রাসঙ্গিক ছিলেন। লক্ষ্যশ্রোতা হলেন ধর্মনিষ্ঠ মুসলিম (পুনরুত্থানের আশা), সকল সামাজিক স্তরের বিশ্বাসী এবং সুফিগণ (রহস্যময় ধ্যান)। উপলক্ষ হলো জুমার নামাজ (কিয়ামত বিষয়ক খুতবা), মৃত্যু-চিন্তা, কিয়ামতের নিদর্শন আলোচনা (আলামাহ) এবং রাতের রহস্যময় নামাজ (তাহাজ্জুদ)। আহ্বান ঘটে কিয়ামতের জন্য প্রস্তুতি (ইস্তি’দাদ) প্রার্থনায়।

চিত্রায়ণ

ইসরাফিলের আইকনোগ্রাফি: বিশাল রুপালি বা সোনালি ডানাসহ পুরুষাকৃতি, গম্ভীর, মনোযোগী দৃষ্টি। গুণাবলির মধ্যে রয়েছে শিঙা বা হর্ন (সূর, আরবি), কখনো কর্মের পুস্তক (আমাল), আলো বা জ্যোতিঃপ্রভা। সুফি ক্ষুদ্রচিত্র অঙ্কনে: টানটান শারীরিক ভঙ্গি, যেন ফুঁ দেওয়ার প্রস্তুতিতে। শিঙা ও মহাজাগতিক উত্তেজনার সাথে আইকনোগ্রাফিক সংযোগ ইসরাফিলের জন্য অনন্য।

ইসরাফিলের প্রভাব

প্রভাবের ক্ষেত্র:

ইসরাফিল (Isrāfīl, Urāfīl) ইসলামি লোকবিশ্বাসে এবং প্রামাণিক সূত্রে সেই মহাদূত, যিনি কিয়ামতের দিন (ইয়াওম আল-কিয়ামা) শিঙায় (সূর) ফুঁ দেবেন।

প্রতিরোধের রূপসমূহ

ইসরাফিল পরকালীয় কার্যসম্পাদনে নিরপেক্ষ-কর্তৃত্বশীল ও অভ্রান্ত বলে বিবেচিত ছিলেন। আহ্বান-অনুশীলনের মধ্যে ছিল কিয়ামতের জন্য প্রস্তুতি (ইস্তি’দাদ), পাপ-পর্যালোচনা (মুহাসাবা) এবং আন্তরিক পরিশুদ্ধি (তাখাল্লি) বিষয়ক প্রার্থনা।

সুফি ঐতিহ্যে ইসরাফিলের শিঙাধ্বনিতে ধ্যান (মুরাকাবা আলা-স-সূর) অনুশীলিত হতো, যাতে আল্লাহর বিচারের ভয় (খাওফ) ও করুণার আশা (রাজা) অনুভব করা যায়। ইসরাফিলের প্রতি শ্রদ্ধা প্রকাশ পেত পরকালীয় সজাগতার মাধ্যমে।

সংশ্লিষ্ট সত্তাসমূহ

ইসলামে তুলনীয় সত্তা: জিব্রাইল (ওহির ঘোষক), মিকাইল (রক্ষা-ফেরেশতা), আজরাইল (মৃত্যু-ফেরেশতা)। ইসলামের বাইরে: খ্রিস্টান গাব্রিয়েল (ঘোষণা), ইহুদি উরিয়েল (বিচার-ফেরেশতা), খ্রিস্টান মিখায়েল (যুদ্ধ-ফেরেশতা)। নির্দিষ্ট মহাজাগতিক রূপান্তরের কার্যকারিতা ইসরাফিলকে অনন্য করে তোলে।

দৈনন্দিন জীবনে অনুশীলন

আহ্বান ও স্মরণ-অনুশীলন

ইসরাফিল দোয়ার (Du’a) অর্থে সরাসরি আহ্বানের বিষয় নন।

শিঙার শব্দ ও রহস্যময় শ্রবণ

সূরা ৩৯:৬৮ একটি একক ফুঁ (নাফখা) বর্ণনা করে, অতঃপর দ্বিতীয় একটি।

সুরক্ষা-তাবিজ ও সর্বনাশের প্রস্তুতি

ইসরাফিলের জন্য সরাসরি কোনো তাবিজ-অনুশীলন নেই। বরং জিকর ও নবির উপর দরুদ পাঠ হলো প্রতিরোধমূলক সুরক্ষা-ব্যবস্থা।

ইসরাফিল, অন্য সংস্কৃতিতে সমান্তরাল

ইহুদি ঐতিহ্য: ইহুদি সমান্তরাল: উরিয়েল (বিচার-ফেরেশতা, বিনাশের শিঙা সাহিত্যিক সর্বনাশবাদে আভাসিত)। পার্থক্য হলো: উরিয়েল বরং শাস্তির ঘোষক; ইসরাফিল হলেন বিশুদ্ধ রূপান্তরের ঘোষক। রাগুয়েলও (মহাজাগতিক ন্যায়বিচার) পরকালীয় বৈশিষ্ট্য বহন করেন।

গ্রিক-রোমান বিশ্ব: গ্রিক সমকক্ষ: হার্মেস (মৃত্যু-বার্তাবাহক), অ্যাপোলো (ওরাকল, কিন্তু পরকালীয় নয়)। অধিকতর কাছের: মোইরাই/পার্কাই (ভাগ্যের দূত, কালীয় রূপান্তর)। গ্রিসে পুনরুত্থান-পুরাণ না থাকায় সরাসরি সমান্তরাল দুর্বল।

মেসোপটেমিয়া: মেসোপটেমীয় সমকক্ষ: এনুমা এলিশ দৃশ্য (যুদ্ধের মাধ্যমে মহাজাগতিক রূপান্তর)। অধিকতর কাছের: নামতার (রূপান্তরের বার্তা-দানব)। মেসোপটেমিয়ায় স্পষ্ট পুনরুত্থান-ঐতিহ্য না থাকায় ইসরাফিল ইসলামের জন্য নির্দিষ্ট।

ভারত/এশিয়া: ভারতীয় সমকক্ষ: বিশ্ব-উত্তরণে ইন্দ্রের শিঙা (হিন্দু পরকাল-শাস্ত্র)। অধিকতর কাছের: সংবর্ত (মহাজাগতিক বিলয়-দেবতা)। বৌদ্ধ সমান্তরাল: ধর্মকায়-রূপান্তর (বুদ্ধ-প্রকৃতির প্রকাশ)। রূপান্তর-কার্যকারিতা তারা ভাগ করেন।

শিঙার ফেরেশতা ও পৃথিবীর পরিসমাপ্তি

ইসলামি বিশ্বাসে ইসরাফিল প্রধানত শিঙার ফেরেশতা। সময়ের শেষে একটি হর্ন বা ট্রাম্পেটে ফুঁ দেওয়া তাঁর দায়িত্ব, আরবি সূত্রে যাকে সাধারণত আস-সূর বলা হয়।

প্রচলিত শিক্ষামতে এই ফুঁ দুইবার দেওয়া হয়। প্রথম শিঙাধ্বনি সকল জীবিতকে আতঙ্কে মৃত্যুর মুখে ফেলে এবং বিশ্বের শৃঙ্খলা ভেঙে পড়ে। দ্বিতীয় শিঙাধ্বনি মৃতদের পুনরুত্থানের ডাক দেয় এবং তাদের বিচারের জন্য একত্রিত করে।

উল্লেখযোগ্য যে ইসরাফিল নামটি কোরানে নিজে আসেনি। কোরান বিভিন্ন স্থানে শিঙাধ্বনি এবং যিনি শিঙায় ফুঁ দেন তাঁর কথা বলেছে, কিন্তু তাঁকে নামে চিহ্নিত করেনি।

এই ফেরেশতাকে ইসরাফিল নামে শনাক্ত করার উৎস হলো কোরান-বহির্ভূত ঐতিহ্য, বিশেষত হাদিসে, নবির বাণী ও বিবরণের প্রবাহিত সংকলনে, এবং পরবর্তী বর্ণনামূলক সাহিত্যে।

ইসরাফিল এভাবে চারজন বা, গণনাভেদে, একাধিক বিশিষ্ট ফেরেশতার অন্তর্ভুক্ত, যাঁদের নাম ও কাজ ইসলামি ঐতিহ্য কোরান-পাঠের বাইরেও বিস্তারিত করেছে।

জনপ্রিয় ইসলামি ধর্মনিষ্ঠায় ইসরাফিল সর্বোচ্চ মর্যাদার ফেরেশতাদের একজন হিসেবে বিবেচিত, প্রায়শই জিব্রাইল, মিকাইল ও মৃত্যু-ফেরেশতার পাশাপাশি উল্লিখিত। তিনি সদা শিঙায় প্রস্তুত হয়ে দৈবিক আদেশের অপেক্ষায় আছেন, এই ধারণার শক্তিশালী পরকালীয় প্রভাব রয়েছে।

এটি বিচারের অনিবার্যতার চিন্তাকে জাগ্রত রাখে। ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে ইসরাফিল একটি উৎকৃষ্ট উদাহরণ যে কীভাবে পবিত্র গ্রন্থে কেবল কার্যকারিতা হিসেবে আবির্ভূত একটি সত্তা পরবর্তী ঐতিহ্যে নাম, জীবনী ও রূপরেখা পায়।

হাদিস ও বর্ণনামূলক সাহিত্যে ইসরাফিল

ইসরাফিলের বিস্তারিত বিবরণ পাওয়া যায় হাদিস-সাহিত্যে এবং তথাকথিত কিসাস আল-আনবিয়া (নবিদের কাহিনি) শিরোনামের বর্ণনামূলক রচনায়।

সেখানে ইসরাফিলকে বিশাল আকৃতির একজন ফেরেশতা হিসেবে বর্ণনা করা হয়, একাধিক ডানা-জোড়াসহ, যাঁর অবয়ব সৃষ্টিকে পরিব্যাপ্ত করে। কোনো কোনো বর্ণনা বলে, তাঁর চারটি ডানা আছে এবং তাঁর মাথা আল্লাহর আরশের নিচ পর্যন্ত পৌঁছায়।

ধর্মনিষ্ঠামূলক সাহিত্যে একটি প্রচলিত ধারণা হলো তাঁর অবিচল প্রস্তুতি। ইসরাফিল শিঙা ইতোমধ্যে মুখে ধরে রেখেছেন, দৃষ্টি দৈবিক আরশের দিকে নিবদ্ধ, এবং কেবল ফুঁ দেওয়ার আদেশের অপেক্ষায় আছেন।

এই চিত্রগুলো জোর দিয়ে বলে যে পরিসমাপ্তির সময় একমাত্র আল্লাহর কাছে এবং মহাশক্তিমান ফেরেশতাও কেবল একজন কার্যকারী। কিছু বর্ণনায় ইসরাফিলকে সেই ফেরেশতা হিসেবেও উল্লেখ করা হয়েছে যিনি দৈবিক সিদ্ধান্ত বা স্বর্গীয় লৌহফলকের বিষয়বস্তু অন্যান্য ফেরেশতাদের কাছে পৌঁছে দেন।

কোনো কোনো বর্ণনা-ঐতিহ্য ইসরাফিলকে নবি মুহাম্মদের সাথে যুক্ত করে, যেমন বর্ণনা করা হয় যে তাঁর নবুওতের শুরুতে জিব্রাইল নিয়মিত ওহি পাঠানোর আগে ইসরাফিল নবির কাছে আবির্ভূত হয়েছিলেন। তবে এই বর্ণনাগুলো বিভিন্নভাবে মূল্যায়িত হয়েছে এবং সকল সংকলনে স্বীকৃত নয়।

ইসলামি পাণ্ডিত্য এখানে সুবিশ্বস্ত ও দুর্বল বর্ণনার মধ্যে সযত্নে পার্থক্য করে। বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গির জন্য মূল কথা হলো, ইসরাফিলের রূপরেখা বিভিন্ন গুরুত্বের বহুসংখ্যক পাঠ থেকে গড়ে উঠেছে, কোনো একটি কর্তৃত্বশীল উৎস থেকে নয়।

তুলনামূলক ধর্মবিজ্ঞানে ইসরাফিল

শিঙার ফেরেশতার সত্তাটি একটি বৃহত্তর ধর্মবিজ্ঞানিক ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে অবস্থিত।

একটি শিঙাধ্বনিতে বিশ্বের পরিসমাপ্তি ও মৃতদের পুনরুত্থান সূচনাকারী ফেরেশতার চিত্রের ইহুদি ও খ্রিস্টান বর্ণনাধারায় স্পষ্ট সমান্তরাল রয়েছে।

ইহুদি ধর্মে শোফার, মেষের শিঙা, যুগের শেষে মহাশিঙাধ্বনির ধারণার সাথে যুক্ত, এবং খ্রিস্টান সর্বনাশবাদ, যেমন প্রথম করিন্থিয়ান্স পত্র ও যোহনের প্রকাশিত বাক্যে, পুনরুত্থানের সংকেত হিসেবে শিঙা পরিচিত।

গবেষণা তাই ইসরাফিলকে এমন একটি সত্তা হিসেবে দেখে যিনি প্রাচীন মধ্যপ্রাচ্যের পরকালীয় চিত্রকল্প গ্রহণ করে ইসলামি কাঠামোয় নতুনভাবে সাজিয়েছেন। খ্রিস্টান প্রকাশিত বাক্য থেকে ভিন্নভাবে, যেখানে একের পর এক একাধিক ফেরেশতা শিঙায় ফুঁ দেন, ইসলামি ঐতিহ্য এই কার্যকারিতা একটি একক, নামনির্দিষ্ট সত্তায় কেন্দ্রীভূত করেছে। এটি ইসলামি পরকাল-শাস্ত্রকে এই দিক থেকে একটি স্পষ্ট ঘনত্ব দেয়।

ইসলামি ফেরেশতাতত্ত্বের মধ্যে ইসরাফিল অন্যান্য মহান ফেরেশতাদের পাশে একটি সুশৃঙ্খল কাঠামোতে অবস্থিত। জিব্রাইল ওহি পৌঁছান, মিকাইল রিজিক ও বৃষ্টির সাথে সংযুক্ত, মৃত্যু-ফেরেশতা আত্মা গ্রহণ করেন, এবং ইসরাফিল পরিসমাপ্তি ও পুনরুত্থানের সাথে সম্পৃক্ত (জিব্রাইলের ইহুদি-খ্রিস্টান সমান্তরালের জন্য দেখুন গাব্রিয়েল)।

ইসলামি বোঝাপড়ায় সর্বদা গুরুত্বপূর্ণ যে এই সকল ফেরেশতারা দৈবিক ইচ্ছার বিশুদ্ধ কার্যকারী। ঘটনার সময় বা পরিণতির উপর তাদের নিজস্ব কোনো ক্ষমতা নেই। ইসরাফিল শক্তিমান, কিন্তু তিনি সেবক, এবং তাঁর শিঙাধ্বনি তখনই হবে যখন আল্লাহ আদেশ করবেন।

বিস্তারিত সংযোগ

সূত্র ও সাহিত্য

Timothy J. Seyyed: Islamic Eschatology and the Doctrine of the Divine Names. Islamic Philosophy Online, 2007.

ইসরাফিল, ইসলামি ঐতিহ্যের দেবদূত

বিষয়বস্তুর তালিকা