লাওজি, দাওবাদের প্রতিষ্ঠাতা
লাওজি (老子, Laozi; Lao-tzu বা Lao-tse নামেও পরিচিত) চীনা ঐতিহ্যে দাওবাদ-এর প্রতিষ্ঠাতা এবং চীনা ধর্ম ও দর্শনের ইতিহাসে অন্যতম প্রভাবশালী গ্রন্থ “দাওদেজিং”-এর কিংবদন্তি রচয়িতা হিসেবে বিবেচিত।
আধুনিক গবেষণায় তাঁর ঐতিহাসিক অস্তিত্ব বিতর্কিত; তাঁর জীবন সম্পর্কিত উৎসগুলো বিরল, পরস্পরবিরোধী এবং আংশিকভাবে পৌরাণিক রূপান্তরিত। লাওজি সম্পর্কিত ধর্মবিজ্ঞানের গবেষণা আজ ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বের চেয়ে তাঁকে আরোপিত গ্রন্থসমূহের প্রভাব-ইতিহাস এবং পরবর্তী দেবত্বারোপণকে বেশি গুরুত্ব দেয়।
বিষয়বস্তুর তালিকা
ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব সম্পর্কিত সূত্রের অবস্থা
লাওজির সবচেয়ে বিস্তারিত প্রাচীন জীবনী পাওয়া যায় সিমা কিয়ানের “শিজি” (“ইতিহাসবিদের অভিলেখ”) গ্রন্থে, যা খ্রিস্টপূর্ব ৯০ অব্দের দিকে সমাপ্ত হয়। সিমা কিয়ান লাওজি সম্পর্কে তিনটি ভিন্ন বিবরণ উল্লেখ করেছেন এবং স্বীকার করেছেন যে কোনটি সঠিক তা তিনি নিশ্চিত নন।
সবচেয়ে প্রচলিত বিবরণ অনুযায়ী লাওজি পূর্ব ঝাও রাজবংশের দরবারের একজন কর্মকর্তা ছিলেন, যিনি খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতাব্দীতে গ্রন্থাগারিক বা লেখাগারক হিসেবে কাজ করেছিলেন।
তিনি নাকি তরুণ কনফুসিয়াস (খ্রিস্টপূর্ব ৫৫১-৪৭৯)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং এই ভবিষ্যৎ মহাগুরুকে শিক্ষা দিয়েছিলেন। পরে লাওজি রাজ্যের অবক্ষয়ে হতাশ হয়ে পশ্চিমে দেশ ছেড়ে যান এবং হান-গু পাসে সীমান্তরক্ষী ইনসি-র অনুরোধে ৫০০০ লিপিতে দাওদেজিং রচনা করেন।
দ্বিতীয় বিবরণে লাওজিকে ঝাও-যুগের আরেকজন দাওবাদী শিক্ষক লাও লাইজি-র সাথে একই ব্যক্তি বলে চিহ্নিত করা হয়। তৃতীয় বিবরণ তাঁকে আরো প্রায় ১০০ বছর পরে স্থাপন করে। এই একাধিক বিবরণ দেখায় যে সিমা কিয়ানের কাছেও নির্ভরযোগ্য জীবনীমূলক তথ্য ছিল না এবং তিনি বিভিন্ন মৌখিক ও লিখিত ঐতিহ্য থেকে উপকরণ সংগ্রহ করেছিলেন।
Hans-Georg Möller তাঁর “Laotse” (1995) এবং “The Philosophy of the Daodejing” (2006) গ্রন্থে দেখিয়েছেন যে সিমা কিয়ানের বিরল তথ্যগুলো ঐতিহাসিকের চেয়ে কিংবদন্তিমূলক।
আধুনিক গবেষণায় ঐতিহাসিকতা
আধুনিক চীনাবিদ্যার গবেষণা লাওজির ঐতিহাসিকতার প্রশ্নটি নিবিড়ভাবে আলোচনা করে। Russell Kirkland তাঁর “Taoism: The Enduring Tradition” (2004) গ্রন্থে একটি সমালোচনামূলক অবস্থান নিয়েছেন, যেখানে তিনি বলেছেন যে লাওজি একটি ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব হিসেবে প্রায় অধরা এবং তাঁকে আরোপিত গ্রন্থগুলো বরং দাওবাদী ভাবধারায় গঠিত একাধিক প্রজন্মের পণ্ডিতদের সম্মিলিত ফল।
এই অবস্থান পাঠ-ইতিহাস গবেষণা দ্বারা সমর্থিত: আজকের দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী দাওদেজিং একটি একক রচনা নয়, বরং একটি সংকলন, যার প্রাচীনতম স্তরগুলো খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ বা ৩য় শতাব্দীতে ফিরে যায়।
১৯৯৩ সালে গুওদিয়ানে (হুবেই প্রদেশ) আবিষ্কৃত বাঁশের লিপিগুলোতে দাওদেজিং-এর একটি প্রাথমিক সংস্করণের অংশ পাওয়া গেছে, যা খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দীর শেষভাগের বলে নির্ধারিত। এই আবিষ্কারগুলো গ্রন্থের উৎপত্তির ইতিহাস নিয়ে বিতর্ককে নতুনভাবে জাগিয়েছে এবং দেখায় যে দাওদেজিং কয়েক শতাব্দী ধরে সম্পাদিত ও পরিবর্ধিত হয়েছে।
একজন একক ঐতিহাসিক রচয়িতার অস্তিত্ব তাই অসম্ভব বলে মনে হয়। গ্রন্থটিকে লাওজির নামে আরোপ করার ঐতিহ্য চীনা সংস্কৃতিতে একটি কিংবদন্তি প্রতিষ্ঠাতার নামে ছদ্মলেখকীয় আরোপণের বিশেষ ধরনের অংশ।
দাওদেজিং
দাওদেজিং (“পথ ও সদগুণের ক্লাসিক”) হলো ৮১টি ছোট অধ্যায়ের একটি গ্রন্থ, যা কাব্যিক ও নীতিকথামূলক ভঙ্গিতে মৌলিক দাওবাদী ধারণাসমূহ উন্মোচন করে।
কেন্দ্রীয় ধারণাগুলো হলো “দাও” (পথ, আদি মহাজাগতিক বাস্তবতা), “দে” (সদগুণ, অন্তর্নিহিত শক্তি), “উওয়েই” (অকর্ম, স্বতঃস্ফূর্ত ক্রিয়া), “জিরান” (স্বাভাবিকতা, নিজে-থেকে-এমন) এবং “পু” (অখণ্ডিত কাঠ, আদি সারল্য)। এই ধারণাগুলো একসাথে একটি দার্শনিক ও ধর্মীয় ব্যবস্থা গঠন করে, যা অনেক পরবর্তী ভাষ্যে বিকশিত হয়েছে।
দাওদেজিং-এর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শাস্ত্রীয় ভাষ্য এসেছে ওয়াং বি (২২৬-২৪৯) এবং হেশাং গং (খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দী বা খ্রিস্টাব্দ ২য় শতাব্দী) থেকে। উভয়ই ভিন্ন পাঠরীতি প্রতিনিধিত্ব করেন: ওয়াং বি গ্রন্থটিকে দার্শনিক-সত্তাতাত্ত্বিকভাবে পড়েন, হেশাং গং ধ্যান ও শ্বাসকৌশলের সাথে সম্পর্কিত ধর্মীয়-ব্যবহারিকভাবে।
দার্শনিক ও ধর্মীয় পাঠের মধ্যকার এই টানাপোড়েন দাওদেজিং-এর গ্রহণ-ইতিহাসকে আজ পর্যন্ত চিহ্নিত করে। Livia Kohn তাঁর “Daoism and Chinese Culture” (2001) গ্রন্থে দেখিয়েছেন কিভাবে গ্রন্থের এই দ্বৈত প্রকৃতি বিভিন্ন সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটে এর অসাধারণ প্রভাবকে সম্ভব করেছে।
লাওজির দেবত্বারোপণ
খ্রিস্টাব্দ ২য় শতাব্দীতে লাওজির ধর্মীয় দেবত্বারোপণ শুরু হয়। তিয়ানশি (“স্বর্গীয় গুরু”) দাওবাদী বিদ্যালয়ে, যা ঝাং দাওলিং খ্রিস্টাব্দ ১৪২ অব্দে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, লাওজিকে স্বর্গীয় শিক্ষক এবং দাও-এর প্রকাশ হিসেবে পূজা করা হতো।
কথিত আছে তিনি ঝাং দাওলিং-এর কাছে এক দর্শনে উপস্থিত হয়েছিলেন এবং পবিত্র গ্রন্থগুলো তাঁকে অর্পণ করেছিলেন। এভাবে লাওজি আর শুধু একজন কিংবদন্তি দার্শনিক নন, বরং সক্রিয় ধর্মীয় কার্যকারিতাসম্পন্ন একটি মহাজাগতিক সত্তায় পরিণত হলেন।
এই দেবত্বারোপণ পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে আরো বিকশিত হয়। তাং-যুগের (৬১৮-৯০৭) দাওবাদ-এ লাওজিকে তাইশাং লাওজুন (“সর্বোচ্চ প্রাচীন প্রভু”) হিসেবে বিবেচনা করা হতো, যিনি ইউয়ানশি তিয়ানজুন (“আদির স্বর্গীয় মর্যাদাবান”) এবং লিংবাও তিয়ানজুন (“পবিত্র ধনের স্বর্গীয় মর্যাদাবান”)-এর পাশাপাশি দাওবাদী দেবমণ্ডলীর তিনটি প্রধান দেবতার একজন।
এই রূপে লাওজি আজও চীন, তাইওয়ান ও হংকংয়ের দাওবাদী মন্দিরগুলোতে উপস্থিত।
লাওজি ও সাম্রাজ্যিক রাজনীতি
লাওজি সাম্রাজ্যিক রাজনীতিতে বিশেষ ভূমিকা পালন করেছিলেন। তাং সম্রাটরা, যাঁরা লি পদবি বহন করতেন, দাবি করতেন যে তাঁরা লাওজির বংশধর, কারণ লাওজির পারিবারিক নামও লি ছিল বলে কথিত।
এই বংশগত নির্মাণ তাং রাজবংশের মতাদর্শগত ভিত্তিতে পরিণত হয় এবং দাওবাদ-এর রাষ্ট্রীয় পৃষ্ঠপোষকতার দিকে নিয়ে যায়। সম্রাট সুয়ানজং (শাসনকাল ৭১২-৭৫৬) লাওজিকে “মহাপবিত্র পূর্বপুরুষ, বিশাল সদগুণের চিরন্তন স্বর্গপ্রভু” উপাধি দেন এবং আদেশ করেন যে দাওদেজিং রাজকীয় পরীক্ষাগুলোতে বাধ্যতামূলক পাঠ্য হবে।
Florian Reiter তাঁর “The Aspirations and Standards of Taoist Priests in the Early Tang Period” (1998) গ্রন্থে দেখিয়েছেন কিভাবে লাওজির ধর্মীয় উপাসনা তাং রাজবংশের রাজনৈতিক আত্মপ্রকাশের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত ছিল।
সাম্রাজ্যিক পৃষ্ঠপোষকতা দাওবাদ-এর বিকাশ, অসংখ্য মন্দির নির্মাণ এবং দাওবাদী উপাসনাবিধি মানসম্পন্নকরণের দিকে নিয়ে যায়। এই রাজনৈতিক ব্যবহার লাওজির চিত্রকে দীর্ঘস্থায়ীভাবে রূপ দিয়েছে এবং কম প্রাতিষ্ঠানিকরূপে গঠিত কনফুসীয় ঐতিহ্যের তুলনায় তাঁর গ্রহণ-ইতিহাসকে আলাদা করে তোলে।
ধর্মবিজ্ঞানভিত্তিক শ্রেণিবিন্যাস
ধর্মবিজ্ঞানের গবেষণায় “দার্শনিক দাওবাদ” (দাওজিয়া) এবং “ধর্মীয় দাওবাদ” (দাওজিয়াও)-এর মধ্যে পার্থক্য করা হয়, একটি বিভাজন যা হান-যুগ (খ্রিস্টপূর্ব ২০৬ থেকে খ্রিস্টাব্দ ২২০) থেকে প্রচলিত। তবে এই পার্থক্যটি সমস্যাজনক, কারণ ঐতিহাসিক বাস্তবতায় উভয় ধারা পরস্পরের মধ্যে মিশে যায়।
Isabelle Robinet তাঁর “Taoism: Growth of a Religion” (1997) এবং Harold Roth তাঁর “Original Tao” (1999) গ্রন্থে দেখিয়েছেন যে কঠোর বিভাজন ঐতিহাসিক প্রমাণকে যথাযথভাবে উপস্থাপন করে না। দাওদেজিং-এও এমন অনুচ্ছেদ রয়েছে যা ধ্যানঅনুশীলনের দৃষ্টিকোণ থেকে পড়া যায়, অন্যদিকে ধর্মীয় ধারাগুলো দার্শনিক ধারণাগুলোকে কেন্দ্রীয়ভাবে ব্যবহার করে।
Volker Olles সিচুয়ানে দাওবাদ নিয়ে তাঁর গবেষণায় লাওজি-উপাসনার আঞ্চলিক বৈচিত্র্য নথিভুক্ত করেছেন। কোনো কোনো অঞ্চলে লাওজিকে মহাজাগতিক নীতি হিসেবে পূজা করা হয়, অন্য অঞ্চলে নির্দিষ্ট কার্যক্ষেত্রসহ (আরোগ্য, সুরক্ষা, সম্পদ) ব্যক্তিগত দেবতা হিসেবে।
এই বৈচিত্র্য দেখায় যে দাওবাদ কোনো বদ্ধ ধর্ম নয়, বরং অসংখ্য ধারা ও স্থানীয় রূপসম্পন্ন একটি বিস্তৃত ধর্মীয় ঐতিহ্য।
লাওজির তুলনামূলক বিশ্লেষণ
অন্যান্য ধর্মীয় ঐতিহ্যের মহান প্রতিষ্ঠাতাদের (কনফুসিয়াস, বুদ্ধ, সক্রেটিস) সাথে লাওজির তুলনা গবেষণায় মাঝেমাঝে উল্লেখ করা হয়, তবে এটি পদ্ধতিগতভাবে সমস্যাজনক। Hans-Georg Möller উল্লেখ করেছেন যে পাশ্চাত্য ধর্মগুলোতে প্রবলভাবে উপস্থিত একক প্রতিষ্ঠাতার ধারণাটি চীনা ঐতিহ্যে একইভাবে প্রযোজ্য নয়।
লাওজি যিশু বা মুহাম্মদের অর্থে প্রতিষ্ঠাতা নন, বরং একটি কিংবদন্তি প্রতীকী সত্তা, যিনি একটি নির্দিষ্ট ঐতিহ্যের প্রতিনিধিত্ব করেন, কিন্তু সক্রিয়ভাবে তা প্রতিষ্ঠা করেননি।
চীনা ঐতিহ্যের মধ্যে লাওজি ঝুয়াংজির (খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দী) সাথে একই সারিতে দাঁড়ান, যিনি দাওবাদের দ্বিতীয় মহান লেখক এবং যাঁর সমনামী গ্রন্থ “ঝুয়াংজি”ও মৌলিক গুরুত্ব বহন করে।
উভয়কে প্রায়শই একসাথে শাস্ত্রীয় দাওবাদ-এর প্রতিষ্ঠাতা বলা হয়। Hans-Georg Möller এবং Harold Roth দেখিয়েছেন যে দুটি গ্রন্থ ভিন্ন দার্শনিক জোর দেয়, কিন্তু সাধারণ মূল ধারণাগুলো ব্যবহার করে এবং পরস্পরের ভাষ্য হিসেবে কাজ করে।
মাওয়াংদুই ও গুওদিয়ান পাণ্ডুলিপি
“দাওদেজিং”-এর পাঠ-ইতিহাস গবেষণা ২০শ শতাব্দীর দুটি প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কার দ্বারা মৌলিকভাবে পরিবর্তিত হয়েছে। ১৯৭৩ সালে চীনা প্রত্নতত্ত্ববিদরা চ্যাংশার কাছে মাওয়াংদুইয়ের ৩নং সমাধিতে (হুনান প্রদেশ) গ্রন্থটির দুটি রেশম পাণ্ডুলিপি আবিষ্কার করেন, যা সাধারণ পঞ্জিকার আগে ১৬৮ অব্দের বলে নির্ধারিত।
“মাওয়াংদুই A” ও “মাওয়াংদুই B” সংস্করণগুলো পরবর্তী প্রমাণ গ্রন্থের তুলনায় প্রধান অংশগুলোর বিপরীত বিন্যাস দেখায়: “দে-অংশ” (প্রমাণ গ্রন্থের ৩৮-৮১ অধ্যায়) “দাও-অংশের” (অধ্যায় ১-৩৭) আগে আসে।
চীনাবিদ্যায় এই আবিষ্কারকে প্রমাণ গ্রন্থের পূর্ববর্তী একটি পুরনো সম্পাদনার ইঙ্গিত হিসেবে পড়া হয়। Robert G. Henricks তাঁর “Lao-Tzu. Te-Tao Ching” (New York 1989) গ্রন্থে মাওয়াংদুই সংস্করণগুলোর সমালোচনামূলক ভাষ্যসহ সম্পূর্ণ ইংরেজি অনুবাদ উপস্থাপন করেছেন এবং ওয়াং-বি-ভুলগাটার তুলনায় ১৩০টি গুরুত্বপূর্ণ পাঠগত পার্থক্য চিহ্নিত করেছেন।
দ্বিতীয় মূল আবিষ্কারটি আসে ১৯৯৩ সালে গুওদিয়ানে (একইভাবে হুনানে) খনন করা বাঁশের ফালি থেকে, যা প্রায় খ্রিস্টপূর্ব ৩০০ অব্দের একটি সমাধি থেকে পাওয়া গেছে।
তিনটি বান্ডেলে সেগুলোতে দাওদেজিং-এর প্রায় দুই-পঞ্চমাংশ পাঠ পাওয়া যায়, যা এখনো দুটি ভাগে বিভক্ত নয়। এই সংস্করণটি আজ দাওদেজিং-কমপ্লেক্সের প্রাচীনতম বস্তুগত পাঠসাক্ষী হিসেবে বিবেচিত। Robert Henricks তাঁর “Lao Tzu’s Tao Te Ching.
A Translation of the Startling New Documents Found at Guodian” (New York 2000) গ্রন্থে একটি ভাষাবৈজ্ঞানিক প্রথম সংস্করণ উপস্থাপন করেছেন; Sarah Allan ও Crispin Williams সংকলন “The Guodian Laozi” (Berkeley 2000)-এ কালনির্ণয় প্রশ্নে পদ্ধতিগত পরিণতিগুলো আলোচনা করেছেন।
Harold D. Roth তাঁর “Original Tao” (New York 1999) গ্রন্থে দেখিয়েছেন যে গুওদিয়ানের বাঁশের ফালিগুলো দাওদেজিং-এর পাঠকে আদি ধ্যানমূলক-বিশ্বতাত্ত্বিক চিন্তার একটি বিস্তৃত ধারার অংশ হিসেবে স্থাপন করে, যার চিহ্ন “নেইয়ে” ও “হেগুয়ানজি”-তেও পাওয়া যায়।
ভাষ্য-ঐতিহ্য ও ধর্মীয় আত্মসাৎ
দাওদেজিং-এর সৃজনশীল প্রভাব-ইতিহাস প্রধানত তার ভাষ্য-ঐতিহ্যের মাধ্যমে বহন করা হয়।
তিনটি ভাষ্য চীনাবিদ্যায় প্রামাণিক হিসেবে বিবেচিত। “হেশাংগং-ভাষ্য” (“নদীতীরের গুরুর লাও-তসে-ভাষ্য”), ঐতিহ্যগতভাবে হান-যুগে নির্ধারিত (বাস্তবে সম্ভবত খ্রিস্টাব্দ ১ম-২য় শতাব্দী), গ্রন্থটিকে শারীরিক আত্মকৃষ্টির একটি কর্মসূচিতে পড়ে এবং এভাবে পরবর্তী দাওবাদী অন্তর্মুখী রসায়ন-ঐতিহ্য (নেইদান)-কে রূপ দেয়।
Eduard Erkes ১৯৫০ সালে “Artibus Asiae”-তে একটি পাশ্চাত্য ভাষায় হেশাংগং-ভাষ্যের প্রথম পদ্ধতিগত আলোচনা প্রকাশ করেন; Alan K. L. Chan তাঁর “Two Visions of the Way” (Albany 1991) গ্রন্থে হেশাংগং-ভাষ্যকে দ্বিতীয় প্রামাণিক ভাষ্যের সাথে তুলনা করেছেন।
এই দ্বিতীয় ভাষ্যটি ওয়েই-জিন-যুগের “জুয়ানসুয়ে” (“রহস্যের শিক্ষা”)-র প্রতিনিধি ওয়াং বি (২২৬-২৪৯)-এর, যিনি গ্রন্থটিকে একটি সত্তাতাত্ত্বিক-অধিবিদ্যামূলক রেখায় রূপান্তরিত করেন, যেখানে “শূন্যতা” (“ওউ”)-কে সত্তার সত্তাতাত্ত্বিক ভিত্তি হিসেবে পড়া হয়।
ওয়াং বির ভাষ্য গ্রন্থের পরবর্তী চীনা পাঠকে দীর্ঘস্থায়ীভাবে প্রভাবিত করেছে এবং আজকের অধিকাংশ প্রমাণ সংস্করণের ভিত্তি।
তৃতীয় কেন্দ্রীয় ভাষ্যটি হলো “সিয়াং’এর-ভাষ্য” (“তোমার কথা চিন্তা করে ব্যাখ্যা”), যা প্রারম্ভিক “তিয়ানশি” (স্বর্গীয় গুরু) দাওবাদীদের বৃত্তে খ্রিস্টাব্দ ২য় বা ৩য় শতাব্দীতে উদ্ভূত।
Stephen R. Bokenkamp তাঁর “Early Daoist Scriptures” (Berkeley 1997) গ্রন্থে সিয়াং’এর-ভাষ্যকে প্রথমবার সম্পূর্ণরূপে ইংরেজিতে অনুবাদ করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে লাওজিকে ব্যক্তিগত দেবতা “তাইশাং লাওজুন” হিসেবে ধর্মীয় আত্মসাৎ ইতোমধ্যে এই স্তরে পূর্ণরূপে গঠিত ছিল এবং পরবর্তী লিংবাও ও শাংকিং বিদ্যালয়ে নয়।
আন্তর্জাতিক গ্রহণ-ইতিহাস
বাইবেলের পরে দাওদেজিং পৃথিবীতে সবচেয়ে বেশি ভাষায় অনূদিত গ্রন্থ। প্রথম ইউরোপীয় অনুবাদগুলো ১৮শ শতাব্দী থেকে; ১৯শ ও ২০শ শতাব্দীতে Richard Wilhelm, James Legge ও Arthur Waley-এর মতো অনুবাদকদের মাধ্যমে গ্রন্থটি বৃহত্তর পাশ্চাত্য পাঠকমণ্ডলীর কাছে উন্মুক্ত হয়।
২০শ শতাব্দীতে লাওজি পাশ্চাত্য দর্শন, মনোচিকিৎসামূলক ঐতিহ্য এবং গূঢ়বাদী আন্দোলনেও উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছেন, প্রায়শই ব্যাপকভাবে সরলীকৃত ও পাশ্চাত্যভাবে পুনর্ব্যাখ্যাকৃত রূপে।
আজ লাওজি-গবেষণা একটি আন্তর্জাতিক ক্ষেত্র, যেখানে চীনা, তাইওয়ানীয়, জাপানি, ইউরোপীয় ও আমেরিকান চীনাবিদরা অংশগ্রহণ করছেন। কালনির্ণয়, পাঠ-ইতিহাস, দার্শনিক পাঠ ও ধর্মীয় কার্যকারিতা নিয়ে আলোচনাগুলো সজীব।
এ পর্যন্তকার গবেষণার একটি উপসংহার টানা যায়: ঐতিহাসিক লাওজির প্রশ্নটি সম্ভবত তাঁকে আরোপিত গ্রন্থগুলোর প্রভাব-ইতিহাসের প্রশ্নের চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ, কারণ সেই গ্রন্থগুলো বিশ্বসাহিত্য ও বিশ্বধর্মের ইতিহাসে অন্যতম প্রভাবশালী রচনার মধ্যে পড়ে।
