Филипинска митология, вярата в Анито и комплексът Асванг

Филипинските езици принадлежат към австронезийското езиково семейство, като тагалог, себуано, илоканo, биколски и хилигайнонски са най-големите групи. Преди испанското пристигане през 1521 г. не е съществувал единен пантеон, а множество регионални системи на вярата със собствени ритуални специалисти, наречени бабайлан или каталонан, най-често жени или мъже в женска роля.

Понятието Анито е засвидетелствано в голяма част от архипелага и обозначава преди всичко духове на предците и на местата. Дивата, произлизащо от санскритската дума devata през малайско посредничество, е по-разпространено във Висаите и на Минданао, където обозначава по-скоро природни и ландшафтни божества, като Мария Макилинг. Ясно разграничение между двете понятия не може да се направи навсякъде от религиознаучна гледна точка, тъй като регионалните източници понякога ги употребяват със смисъл, който се пресича.

Култът към предците Анито, почитането на Дивата и по-късният комплекс Асванг заедно изграждат основата на филипинската митология, преди и наред с католическото наслагване.

В ранните испански сведения, например в „Relación“ на францисканеца Хуан де Пласенсия от 1589 г., Батала се появява като тагалогски бог на небето и творец, на когото Анито и Дивата са подчинени. Това йерархично тълкуване обаче е силно повлияно от християнските предпоставки на мисионерите и не може безрезервно да се пренася върху цялата предиспанска религиозна картина.

Във висайските и биколските предания змията Бакунава обяснява лунните затъмнения, като се опитва да погълне луната, поради което шумът и барабаненето трябвало да я прогонят. Като Дивата се смятат, наред с други, Дивата като събирателно понятие, русалката Сирена и планинската богиня Мария Макилинг, чиято легенда за планината Макилинг в Лагуна се разказва и днес.

Фолклористът Максимо Рамос въвежда в своите изследвания от 1960-те и 1970-те години понятието комплекс Асванг за група свързани, променливи и разказвани като заплашителни същества, най-плътно засвидетелствана в западните Висаи, особено в провинция Капис. Самото понятие Асванг се използва регионално по различен начин, понякога като общ термин, понякога за конкретна форма на проявление.

Към комплекса се числят Мананангал, която според преданието разделя горната част на тялото си от долната и лети с прилепоподобни крила, както и Тиянак, същество с вида на бебе, което примамва пътници. Тези разкази служели в селските общности, наред с другото, за социален контрол и за обяснение на необясними смъртни случаи или спонтанни аборти.

Освен духове на предците и природата, филипинската традиция познава редица ландшафтни и смесени същества, в които предиспанските представи се съчетават с по-късни влияния. Тикбаланг, същество с конска глава от горите и планините, според преданието кара пътниците да вървят в кръг, докато загубят ориентация. Капре, гигантско дървесно същество, което пуши пура, носи име, произхождащо през испанския вероятно от арабска дума за неверник, което показва многопластовата история на контактите на архипелага.

На север от Лусон илоканската и изногската традиция разказват за Берберока, блатно чудовище, което задържа водата и наводнява земята, за да улови жертвата си, документирано наред с други от историка Уилям Хенри Скот. Безглавият Пугот и разбираният като общ дух Мулто, чието име произлиза от испанската дума за покойник, показват как предиспанските представи за духове се смесват с испано-католически понятия.

В епоса Ibalong от региона Биcol, който испански мисионер записва за първи път през 16 век, а Fray José Castaño реконструира през 19 век, Gugurang се смята за върховно божество на огъня във вулкана Mayon, предизвикано от съперничещ дух. На остров Негрос Kan-Laon се свързва с вулкана Kanlaon, докато Lalahon се смята за богиня на реколтата, която според преданието изпраща скакалци при неуважение. В различните източници двете фигури понякога се описват като преплитащи се, а понякога като отделни образи, така че изследователската картина остава нееднородна.

Освен големите пантеонни образи, традицията на Биcol познава и регионални змиевидни същества от речния басейн, обхванати от събирателния термин Naga-Bicol — местен отглас на мотива за Naga, пренесен от Южна Азия.

В тагалогските разкази за сътворението Lihangin е бог на ветровете, съчетан в брак с богиня на морето. Техни деца са четирите ветрове, между които Amihan, североизточният монсун, и Habagat, югозападният монсун — и двете названия се използват и днес за филипинските сезони. Anitun Tabu се появява в някои версии като капризно божество на времето и мълниите.

Други ветрени и бурни същества са Apo-Angin, засвидетелствано регионално в преданията на капампанган и иложано, както и Buhawi, торнадото, което в устните разказвания се явява персонифицирано.

По време на испанското колониално владичество от 1565 до 1898 г. монаси като Ignacio Francisco Alcina, чиято Historia de las Islas e Indios de Bisayas е създадена през 1668 г., документират местните вярвания, докато същевременно ги преследват като дяволски. Почитането на Anito и Diwata е системно демонизирано в църковните източници, което оформя преданието до днес: голяма част от него е запазена единствено през погледа на техните противници.

Въпреки вековете на християнизация елементи от старата духовна вселена оцеляват в народна форма на католицизма, в която светци понякога поемат функциите на предишни Anito, както и в устната разказвателна традиция, в практиките на лечителите и в широко разпространената и до днес вяра в Aswang в селските райони. Фолклористи като Maximo Ramos, Damiana Eugenio, а по-късно и Fenella Cannell документират тези предания научно.