Атина

Мит и родословие

Раждането на Атина от главата на Зевс е един от най-известните митове за произход в гръцката традиция. Хезиод описва в «Теогония» (стихове 886 до 900 и 924 до 926), как Зевс поглъща бременната Метида, за да предотврати пророчество, според което син от тази връзка ще го свали от власт.

От разцепения череп на Зевс, отворен от Хефест или Прометей с брадва, изскача Атина в пълно въоръжение. Този епизод обосновава особеното ѝ положение като чисто духовно творение на бащата на боговете, без обичайното майчино посредничество.

Метида остава интегрирана в Зевс и се превръща в олицетворение на хитрата мъдрост, която бащата на боговете отсега нататък носи в себе си; Атина наследява това качество видимо навън.

Седмата олимпийска ода на Пиндар (стихове 35 до 38) дава родоски вариант, според който при раждането над острова се излял златен дъжд, а хелиадите от прекалено бързане забравили да запалят първата жертва, поради което донесли огъня на родосците.

На Крит друга традиция локализирала раждането при езерото Тритонис в Либия, откъдето Атина носи прозвището «Тритогенея»; Херодот (IV, 180) съобщава за либийски култ към Атина при авсеите, свързан с ежегодна девическа борба около храма.

Етимологичното тълкуване на прозвището остава спорно, между връзка с езерото Тритонис и старогръцкото «трито» за «третороден» или «истински».

От епизод с Хефест произлиза в една атическа местна традиция Ерихтоний: Хефест се опитва да изнасили Атина; семето му пада на крака ѝ, тя го избърсва с вълна и хвърля плата на земята, от което се появява Ерихтоний (Аполодор III, 14, 6).

Атина отглежда детето и го предава на дъщерите на Кекропс, Аглавра, Херсе и Пандросос, в затворен сандък, със забрана да го отварят.

Аглавра и Херсе отварят сандъка, виждат детето, обградено от змия, и обезумели се хвърлят от Акропола. От тази история произлиза представата за автохтонността на атиняните: техните ранни царе са «родени от земята», а не пришълци. Ерихтоний основава Панатенейския празник и се смята за изобретател на четириконната бойна колесница.

Атина е свързана по родствена линия с Аполон, Артемида, Хермес и Арес; най-тясната ѝ връзка в пантеона е със самия Зевс, чиито планове тя често изпълнява. Тя няма собствени деца; нейното девство е основополагащо и я разграничава структурно от Хера и Деметра.

Късноантични алегорични тълкувания виждали в Атина «мисленето» на бащата на боговете, тоест персонифициран логос, действащ преди всяко творение; това тълкуване е доразвито от Филон Александрийски и неоплатонически автори като Прокъл.

Символи, иконография и атрибути

Главните атрибути на Атина са шлем, копие, щит и егида. Егидата, обточена със змии козя кожена нагръдна броня с Горгонейона в центъра, се смята за защитен знак, преет от Зевс. При Хомер тя носи егидата в битка, замествайки бащата.

Шлемът, често увенчан със сфинкс или Пегас, обозначава войнствената функция, докато копието обикновено се държи вдигнато, не в готовност за нападение. Това специфично задържане на вдигнатото оръжие я показва като стратег, а не като боен фурий.

Бухалът, особено домашната кукумявка (Athene noctua, която носи името й дори в съвременната зоология), е нейна птица от архаично време. На атическите тетрадрахми той се появява като хералдическо животно до главата на богинята; монетите се търгуваха в целия Средиземноморски регион като „глаукес“ (бухали) и създадоха една поговорка: „да носиш бухали в Атина“.

Маслиновото дърво води началото си от спора с Посейдон: Атина засадила първото маслинено дърво на Акропола и подарила на атиняните растението, което давало храна, светлина и лечение на рани.

Свещеното маслинено дърво в Пандросейона се смятало за неунищожимо до късноримско време; Павзаний (I, 27, 2) съобщава, че то отново поникнало през нощта след персийския пожар през 480 г. пр. н. е.

Змията е друг постоянен атрибут, с две функции: от една страна като Ерихтоний, който бива пазен от Атина под образа на змия, от друга страна като символ на връзката със земята и лечебната мъдрост.

Хрисоелефантиновата статуя Атина Партенос на Фидий, описана от Павзаний (I, 24, 5 до 7), показва богинята в хитон, с Ника върху протегнатата дясна ръка, до копието, опряно на щита; в една гънка на одеждата се извива голяма змия, тъждествена с Ерихтоний.

Щитът носеше сцена от битката с амазонките, вътрешната страна — гигантомахията, сандалите — битката с кентаврите. Творбата беше дванадесет метра висока, изработена от 1140 килограма злато, чиито плочи можеха да се сваляат, така че Перикъл в момент на кризи имал достъп до държавен златен резерв.

Освен това тъкачният и предачният инструмент се смятат за нейни атрибути. Атина „Ергане“, „работничката“, покровителствала целия занаят, но преди всичко текстилното умение на жените. В мита за тъкаческото съревнование с Арахне (Овидий, Метаморфози VI, 5 до 145) тя се появява като строгост на нормата, която разкъсва превъзходната, но критична към боговете творба на лидийката.

Фидий създал за Партенона всяка година наново тъканата пеплос на Атина като иконографска програма: върху шафрановата тъкан винаги били вплетени сцени от гигантомахията, в която Атина прогонила гиганта Енкелад под остров Сицилия.

Култ и почит

Централният празник на Атина беше Панатенеите, честван всяка година на 28-и хекатомбеон (юли/август), а на всеки четири години — като „Велики Панатенеи“ с по-голям размах. Той започвал с нощна факелна процесия от свещената горичка при Академията до Акропола.

Кулминацията беше тържественото шествие, в което участвали граждани, метеки и избрани девойки; те носели новоизтъканата пеплa за старото дървено култово изображение на Атина Полиада на кораб на колела. Фризът на Партенона показва това шествие в дължина от 160 метра с около 380 човешки и животински фигури.

По време на Великите Панатенеи се провеждали състезания за атлети, рапсоди и музиканти; победителите получавали като награда амфори с изцеден зехтин от свещената горичка.

Тези панатенейски наградни амфори, с Атина Промахос от една страна и съответния спорт от другата, днес са един от най-богатите източници за атическото вазописно изкуство от шестия и петия век.

Атлотетът, който организирал игрите, заемал една от най-високите длъжности в атинската демокрация. Още от времето на Пизистрат творбите на Омир били изпълнявани рапсодично на Панатенеите, което допринесло за канонизацията на омировите епоси.

Освен Панатенеите съществували и други празници в чест на Атина. По време на Аррефориите през месец скирофорион четири девойки от знатни родове носели скрита кошница и я поставяли в земята. Халкеите през пианопсион били празник на ковачите, посветен на Атина Ергане и Хефест. Скирите през скирофорион означавали оттегляне на жените и началото на новото тъкане на пеплa. По време на Плинтериите старото култово изображение било разсъбличано и измивано в морето.

В този ден градът се смятал за култово нечист, храмовете били затворени с въжета, а политическите преговори спирали. Тези обреди показват Атина не толкова като войнствена, колкото като културоносна богиня, покровителка на занаятите, посвещението и градската общност.

Извън Атина нейният култ бил разпространен в целия гръцки свят. В Спарта я наричали Атина Халкиойкос, „в бронзовия дом“, по името на храм с бронзови плочи; в Тегея храмът на Атина Алея се смятал за едно от най-големите светилища на Пелопонес, построен от Скопас.

В Пергам светилището на Атина Полиада се намирало на Акропола, до прочутата библиотека на Атталидите. Елинистическата Атина Никефорос от Пергам станала символ на общогръцка културна програма на Атталидите, която обявявала Атина за духовна родина.

Важни светилища и храмове

Партенонът на атинския Акропол, изграден между 447 и 432 г. пр.н.е. при управлението на Перикъл, е най-известното светилище на богинята.

Иктин и Каликрат проектират дорийския храм, а Фидий създава дванадесетметровата статуя на Атина Партенос от злато и слонова кост. Постройката не е служела като основно място за култ, а като съкровищница и почетен храм; истинският култов образ на Атина Полиас се е намирал в съседния Ерехтейон.

Там са били показвани и свързаните със спора между Атина и Посейдон солена вода в морето и свещеното маслиново дърво. По фронтоните на Партенона са изобразени раждането на Атина (източен фронтон) и спорът с Посейдон (западен фронтон); метопите показват Гигантомахия, Амазономахия, Кентавромахия и падането на Троя.

Ерехтейонът с Кариатидната зала, издигнат между 421 и 406 г., е бил истинският център на култа. Вътре се е пазел архаичният дървен образ на Атина, „ксоанон“, за който според легендата паднал от небето.

На празника Плинтерия този образ бил ежегодно събличан и изкъпван в морето, подобно на самоския обред Тонайя на Хера. Храмът обединява под един покрив култа на Атина, на Посейдон-Ерехтей и на цар Кекропс и затова се смята за най-сложната сакрална постройка на класическата епоха.

Извън Атина се намират храмът на Атина в Сунион, на югоизточния край на Атика, храмът на Атина Афая на остров Егина (всъщност посветен на Афая, но тясно свързан с иконографията на Атина), светилището на Атина Пронея в Делфи и на Атина Итония в Тесалия.

В Мала Азия храмът на Атина в Приене, издигнат от Питеос през четвърти век преди нашата ера, и храмът на Атина Линдия на остров Родос са сред големите поклоннически центрове на елинистическата епоха. Линдийският храм на Атина е приютявал Линдийската хроника, надпис, изброяващ най-ценните дарове на светилището от най-ранни времена до 99 г. пр.н.е.

Митологични разкази

Спорът с Посейдон за Атика е част от атинските основополагащи предания. Аполодор (III, 14, 1) разказва, че двамата богове предявили претенции към земята и представили пред събранието на боговете своите дарове. Посейдон забил тризъбеца си в скалата на Акропола и от нея бликнала солена вода (или се появил кон, според различните варианти); Атина посадила маслиново дърво.

Съветът на боговете или цар Кекропс отсъдили в полза на Атина, след което Посейдон наказал земята с наводнение. Фидий изобразил този спор върху западния фронтон на Партенона. Павзаний (I, 26, 5) свидетелства за пукнатина в скалата на Ерехтейона, за която се смятало, че произхожда от удара с тризъбеца, и за солен извор, който при южен вятър мирише на море.

По време на Троянската война Атина неотклонно застава на страната на гърците. Тя води Одисей през «Одисея», подкрепя Диомед в битката срещу Арес и Афродита (Илиада, песен V) и заедно с Епей замисля дървения кон, чрез който самите троянци отварят портите на града.

След победата гневът ѝ се обръща срещу гърците, тъй като Аякс Локрийски осквернил Касандра в храма на богинята (Еврипид, Троянки, стихове 48 до 97); последствията са буря и нещастно завръщане у дома.

Спорът за Паладиона, дървената статуя на Атина, спасена от Троя, остава в мита политически аргумент на градовете, които претендират за неговото пазене; Аргос, Атина и накрая Рим (чрез Еней) заявяват претенции към образа като божествена легитимация на своята държава.

В мита за Медуза Атина помага на Персей да отсече главата на Горгоната, като му подава полирания щит вместо огледало. Главата на Горгоната (Горгонейон) тя поставя в средата на своята егида.

При Аполодор (II, 4, 3) и Овидий (Метаморфози IV, 798 до 803) са предадени две различни предистории на Горгоната; във версията на Овидий Медуза първоначално била красива смъртна, която след опозоряване от Посейдон в храма на Атина била превърната от самата богиня в ужасяващо същество.

По-старата гръцка традиция познава Медуза, напротив, като изконно чудовищно същество без човешка предистория.

Митът за Арахна (Овидий, Метаморфози VI) представя Атина като непреклонна пазителка на божествения ред: лидийската тъкачка Арахна предизвиква богинята на състезание и изтъкава в своето платно провиненията на боговете.

Атина разкъсва творбата, удря Арахна с совалката и накрая я превръща в паяк. По-късно този епизод се превръща в парадигматична поучителна притча срещу високомерието. Същевременно феминистките изследвания на мита тълкуват сюжета като размисъл за границата на легитимната художествена критика спрямо властта.

Отношения в пантеона

Атина се смята за любимата дъщеря на Зевс; в «Илиада» единствено тя носи неговата егида като негов заместник. Нейната преданост към бащата е безусловна, и само в един епизод (Илиада I, 396–406) тя се споменава като участник в олимпийски заговор срещу него.

С братята и сестрите си Аполон и Артемида поддържа спокойни, равнопоставени отношения; всички трима въплъщават по-младото, изкусно поколение в противовес на старото пантеон. С Хермес тя споделя ролята на мъдър закрилник, поради което двамата заедно подпомагат Персей, Херакъл и Одисей.

Съперничеството с Посейдон определя няколко местни мита, освен в Атина, също в Тройцен и Аргос. С Арес съществува открита вражда: Атина въплъщава стратегическото военно изкуство, а Арес – буйната бойна ярост.

При Омир Атина ранява Арес с ръката на Диомед (Илиада V, 855–859), а двамата се сблъскват отново в теомахията в песни XX и XXI на Илиада. С Афродита отношенията са сдържано враждебни, породени от Съда на Парис; Атина обещала на Парис мъдрост и победа във война, а Афродита – Елена.

Хефест е нейният съратник в занаятите; заедно двамата се смятали за покровители на атическите занаятчии. Хефестейонът на Агората, често погрешно наричан «Тезейон», бил осветен общо на двамата и е най-добре запазеният дорийски храм в Гърция.

Особена връзка обединява Атина с героите: Одисей, Персей, Белерофонт (тя му подарява златната юзда за Пегас), Диомед, Ясон и преди всичко Херакъл получават нейната подкрепа във форма, която според омировата етика представлява най-висшето отношение на божествено отличие.

В «Щитът на Херакъл» на Хезиод Атина се явява като въоръжаваща покровителка, която дарява героя с божествена мъдрост.

Възприемане

Римското идентифициране с Минерва внася различен акцент: Минерва първоначално е етруска богиня Менрва (Menrva), чиито функции на покровителка на занаятите и на училището стоят на преден план; военното измерение на гръцката Атина в Рим е поето от Марс и Белона.

В капитолийската триада с Юпитер и Юнона Минерва обаче остава централно държавно божество, а Домициан издига в нейна чест значимо светилище на Марсово поле. Квинкватрите, петдневни празници през март, почитат Минерва особено като покровителка на учителите и учениците; Овидий им посвещава подробно описание във „Фасти“ (III, 809–848).

През късната Античност Атина Партенос се превръща в културен символ: Прокопий съобщава, че изображението на Атина Промахос все още стои в Константинопол през шести век, преди да бъде разрушено при въстанието от 1203 година.

Средновековието познава Палада преди всичко като алегорична фигура на мъдростта; в „Роман за розата“ и в „Градът на дамите“ на Кристин дьо Пизан тя става покровителка на образованите жени. Бокачо в „De claris mulieribus“ я нарежда сред образцовите женски фигури на Античността, а Петрарка я разглежда в „Африка“.

Ренесансът принася с „Палада и кентавъра“ на Сандро Ботичели и „Палада прогонва пороците“ на Андреа Мантеня хуманистично ново присвояване на образа. Осемнайсети век вижда в Палада Атина образа на Просвещението, който Шилер възпява в своя знаменит дистих „Най-прекрасната наука“.

Деветнайсети век я прави хераелдически образ на академии и университети, например на Академията на науките в Берлин и на Атинския университет, във входното фоайе на който стои статуята на богинята по модела на Фидий.

Основополагащите изследвания на Клаус Фирнайзел и Петер Цанкер върху иконографията на Атина систематично разкриват културно-политическото значение на фигурата в класицизма и през деветнайсети век.

Религиознонаучна класификация

Етимологията на името Атина остава спорна. Индоевропейски произход се смята за малко вероятен; повечето изследователи, сред тях Робер Бекес, приемат предгръцки, егейски произход. Линейното писмо Б познава обозначението „a-ta-na-po-ti-ni-ja“ („Господарка Атана“) в надпис от Кносос, което подсказва бронзововоречна покровителка на крепост или дворцов град.

Мартин П. Нилсон вижда в Атина персонификация на микенската дворцова владетелка, която при прехода от дворцовото царство към полисната религия запазва военната и занаятчийската си функция.

От индоевропейско-съпоставителна гледна точка Атина показва структурни сходства с римската Минерва (чрез етруско посредничество) и с индоарийската Сарасвати, която също покровителствува мъдростта, езика и изкуството. Но конкретното съчетание на воин, покровителка на занаятите и защитница на града е рядко срещано в индоевропейския сравнителен материал и подкрепя предположението за егейско субстратно божество.

Жорж Дюмезил не отрежда Атина еднозначно в рамките на своята теория за трите функции: тя показва черти на всичките три функции, което би било нетипично за индоевропейско божество, но е очаквано за субстратно божество.

Валтер Буркерт и Жан-Пиер Вернан разработват структурната противопоставеност между Атина и Арес като модел на гръцката класификация на войната: Атина въплъщава контролираното, обвързано с полиса и в крайна сметка помиряемо военно насилие, а Арес — опияняващата, разрушаваща общността бойна ярост. Тази поляризация е ключ към разбирането на гръцката военна етика.

Тезата на Джоан Конели (2014), че фризът на Партенона изобразява не Панатинейската процесия, а митичното жертвоприношение на дъщерите на Ерехтей, поражда нов дебат за религиозната програма на атинския държавен култ. По-новите изследвания през последните десетилетия като цяло подчертават политическата функция на Атина като символ на демократичното самоосъзнаване на Атина.

Източници

Омир, „Илиада“ (особено V, XV, XX–XXII) и „Одисея“ (особено I, V, XIII). Хезиод, „Теогония“ 886–900 и 924–926. Аполодор, „Библиотека“, III, 14 (спор за Атика, Ерихтоний).

Павзаний, „Описание на Гърция“, I, 24–28 (Акропол); Херодот, „История“, IV, 180 (либийски култ на Атина). Овидий, „Метаморфози“, VI, 5–145 (Арахна) и IV, 798–803 (Медуза).

Овидий, „Фасти“ III, 809–848 (Квинкватри). Пиндар, Олимпийски оди VII. Еврипид, „Ион“ и „Троянки“.

Валтер Буркерт, „Гръцка религия на архаичната и класическата епоха“, Щутгарт 1977. Карл Кереньи, „Митологията на гърците“, Цюрих 1951. Жан-Пиер Вернан, „Мит и общество в древна Гърция“, Франкфурт на Майн 1987. Джоан Бретон Конели, „The Parthenon Enigma“, Ню Йорк 2014.

Атина, богиня на мъдростта и покровителка на града Атина

Съдържание