Гуй, дух от китайската традиция

Гуй е дух от китайската традиция.

Многообразният китайски духовен свят, от предци до отмъстители.

Гуй в китайския култ към предците

Гуй (鬼) обозначава в класическата китайска народна вяра преди всичко духа на предците, безсмъртната душа на починал, която продължава да съществува след смъртта. В конфуцианската система има два компонента на душата: хун (небесна, лека душа, която се въздига нагоре) и по (земна, тежка душа, която остава в гроба).

Когато душата по е в неравновесие, например поради непогребана смърт, липсващи жертвоприношения или нарушен дълг на синовна почит, тя се превръща в неспокоен гуй. Най-важните обреди за успокоение: Празникът Цин Мин (почистване на гробовете, 4./5. април), Празникът Джун Юан (Празник на гладните духове, 7-и лунен месец), поддръжка на олтара на предците в семейния храм.

Даоистката интерпретация разширява схемата с духовни рангове: Ту-ди гуй (местни духове), Шан-гуй (планински духове), Шуй-гуй (водни духове). Свързани образи: Дзянши (подскачащ труп), Дяо-съ гуй (духът на обесения).

ДухКитай Дух на покойник

Гуй

Гуй (鬼) е основното понятие в китайската демонология. Йероглифът първоначално изобразява глава с развята коса, душата на починал човек.

Понятието е широко: то обхваща духове на предците (които при правилно извършен ритуал са благосклонни), неспокойни мъртви (които преследват живите), отмъстителни души и множество подкатегории. Според космологията на Ин-Ян, гуй принадлежи на Ин – студено, тъмно, женско, мъртво – и се нуждае от ритуален баланс с Ян на живите.

Класическата литература познава множество типове. Нюгуй (女鬼) като женски дух е особено разпространен в народните разкази и операта – красивата млада жена, която се завръща от скръб или отмъщение. Шуй гуй (水鬼) е удавникът, Дяо съ гуй (吊死鬼) е обесеният.

Шедьовърът на Пу Сунлин Ляочжай джъи (17. век) съдържа стотици разкази за гуй и е оформил съвременния образ, особено мотива „гуй като трагичен любим“, в който живи и мъртви се намират в сложни отношения.

Кратък профил: Гуй

Тип: Общо понятие за дух/демон
Произход: Души на покойници, особено неизбавени
Подтипове: Нюгуй (женски), Шуй гуй (удавен), Дяо съ гуй (обесен), много други
Текстове: Шанг оракулски кости, Дзоджуан, Соу Шен Дзи, Ляочжай Жъи
Период: от предимперско време до наши дни

Контекст

Период на текстовете

Шанг оракулски кости (около 1600 г. пр. Хр.) с ранни призоваванания на гуй. Текстове от Хан епохата (Шуцзин, Лидзи) систематизират. Танска чудновата литература (Соу Шен Дзи, 4 в.) с богато повествование за гуй. Цинската Ляочжай Жъи (17 в.) като литературен връх. Съвременната филмова индустрия и литература продължават непрекъснато.

Регион на разпространение

Основна Хан-китайска област. С диаспората по цял свят (Тайван, Хонконг, Югоизточна Азия, Северна Америка, Европа). Регионално разнообразие: южнокитайските традиции (Хонконг, Сингапур) са особено богати на вяра в гуй; малцинствата (хуей, мяо) имат собствени варианти.

Състояние на източниците

Шанг оракулски кости, класически конфуциански текстове (Лидзи, Дзоджуан), даоистки текстове за екзорсизъм (Даодзан), Соу Шен Дзи на Ган Бао, Ляочжай Жъи на Пу Сунлин, Дзъ Бу Ю на Юан Мей, съвременна фолклористика и кино.

Име и варианти

Китайски: 鬼 (guǐ).
Подтипове: nügui 女鬼 (женски), nangui 男鬼 (мъжки), shui gui 水鬼 (удавен), diao si gui 吊死鬼 (обесен), yuan gui 冤鬼 (умрели несправедливо), e gui 餓鬼 (гладен дух, вж. отделна страница).
Етимология: пиктограма; в шанските оракулски кости вече изобразена като развяваща се форма на глава с косми.
Японски: Oni (частично прието), Yūrei като съответствие на Гуй.

Регионалната диференциация е огромна. Народните вярвания в Хонконг познават например jiandie gui (шпионски дух), zanpu gui (дух на клане) и много други. Тайванските традиции имат свои собствени класове. Единството е в основното понятие, разнообразието — в конкретните образи.

Характеристики

Външен вид

Обикновено сенчест или прозрачен. Нюгуй — като красива млада жена в бяла роба с дълга черна коса. Шуй гуй — като подпухнало мокро тяло. Дяо съ гуй — със синкаво лице и висящ език. Модерната хорър естетика продължава да оформя образната традиция и до днес (филмите от поредицата „Ring“).

Поведение

В зависимост от типа: духовете на предците идват на празници и очакват жертвоприношения; отмъстителните юан гуй търсят своите убийци или неморалните свидетели; шуй гуй се опитват да удавят други (за да получат заместник и самите те да се преродят).

Сфера на действие

Мястото на смъртта, семейството на покойния, нечисти места. Нощем и в „духовния час“. Годишно се засилва през Месеца на гладните духове (седмия лунен месец). На гробищата и местата за кремация са постоянно присъстващи.

Митологично място

Гуй принадлежи към ин-сферата на космологията. В будистко-даоисткия синкретизъм съществата гуй представляват едно от шестте състояния на съществуване; в конфуцианската рамка те са предци и се нуждаят от правилна ритуална грижа (li).

Досие: Гуй

Най-важните аспекти на Гуй накратко.

Културен контекст

Души на покойници, предци или неупокоени духове. Ин-страната на света. Обхваща широк спектър — от благосклонни до заплашителни, далеч отвъд демоничното.

Адресати

Семействата на покойните (предци), жертвите на убийство (Юан гуй), къпещи се на местата на Шуй гуй, хора през седмия лунен месец.

Външен вид

Сенчест или прозрачен. Нюгуй с дълга черна коса, облечена в бяло; Шуй гуй — подпухнал и мокър; Дяо съ гуй — със синкаво лице и висящ език.

Дейност

В зависимост от типа: преследване, отмъщение, удавяне, болест, психическо притеснение. Духовете на предците са благосклонни при правилна грижа, но заплашващи при нехайство.

Защита срещу Гуй

Жертвоприношения на предците и семейни ритуали (Цинмин, Празникът на гладните духове), даоистки талисмани фу, багуа огледала, мечове от прасковено дърво, петльова кръв, рецитиране на сутри или даоистки текстове.

Паралели

Юрей (Япония), Лемури, Упир, Едиму, корейският Гвишин.

Отношение в ежедневието

Ритуали за предците

Празник Цинмин (април): посещения на гробове, принасяне на хартиени храни и хартиени пари. Празник на гладните духове (7-и лунен месец): жертвени дарове пред входната врата, обществени ритуали. Лунната Нова година с покана на предците. Без тези ритуали предците се превръщат в Юан гуй.

Екзорсизъм и защита

Даоистки свещеници (Daoshi) с талисмани fu от жълта хартия с червено мастило. Ритуали с меч от прасковено дърво и звънче. Ин-ян компас (luopan) за определяне на опасни места. Корекция чрез фън шуй като превантивна мярка.

Амулети и домашен ритуал

Багуа огледало над входната врата, чифт врата-божества (Meншен, Цин Шубао и Юч Дзинде), червени нишки за новородени, амулети от нефрит. Прагове, ръбове на покривите и входове получават особена защита.

Възприемане и съвременност

Литературна традиция

Ляочжай джъи на Пу Сунлин (17. век) е връхна точка – близо 500 разказа за гуй, яогуай, хули дзин. Продължава да се адаптира и до днес. Дзъ бу ю на Юан Мей (18. век) я допълва. Съвременни автори (преводачи на Пу Сунлин, съвременна китайска литература) продължават тази линия.

Филм и поп култура

Хонконгските призрачни филми (A Chinese Ghost Story, 1987) и тайванските хорър продукции (Tigertail, The Rope Curse) оформят съвременния образ. Японският дж-хорър (Ring, Ju-on) широко заимства китайски мотиви за гуй.

Настояще на диаспората: В китайските общности по света вярата в гуй продължава да се поддържа. Практики на фестивала на гладните духове има в Сингапур, Малайзия, Северна Америка. Съвременните китайци в Народна република Китай запазват ритуалите въпреки официалната секуларизация.

Понятието гуй и китайското разбиране за душата

Китайският термин gui, обикновено превеждан като призрак или дух на покойник, може да се разбере само на фона на традиционната китайска представа за душата.

Според разпространено възприятие, оформено още от епохата Хан, човекът притежава два вида душевни сили: hun, по-скоро духовната, лека съставка, която се възнася след смъртта, и po, обвързаната с тялото, по-тежка съставка, която остава с трупа в земята.

При нормална, подредена смърт и правилно извършени погребални обреди двете съставки намират своето подходящо място. Възнасящата се част става почитан прародител, а земната покойва в гроба.

Gui в по-тесния, проблематичен смисъл се появява там, където този подреден преход се провали. Покойник, чиито обреди са пропуснати, който няма потомци, който е загинал насилствено, далеко от родния дом или като жертва на несправедливост, може да се превърне в неспокоен, бродещ gui.

Така gui в китайското разбиране не е самостоятелно същество от чужда сфера, а човек в неправилно състояние. Границата между почитания прародител и страшния призрак не минава през вида на съществото, а през въпроса, дали то е ритуално обгрижвано и социално включено.

Това разбиране има далекосежни последици. То прави живите отговорни за съдбата на мъртвите, обосновава централното място на почитта към прародителите и обяснява, защо загрижеността за правилното погребение и за редовните жертвоприношения е белязала китайския семеен живот през вековете.

Gui е постоянно напомняне за това, какво се случва, когато тези задължения бъдат пренебрегнати.

Гладни духове, отмъстителни духове и многообразието на мъртвите

Събирателното понятие gui обхваща редица ясно различни форми на проявление, чиято обща черта е, че става дума за мъртви в неразрешено състояние. Китайската традиция, от ранните сборници за странното до по-късните разказвачески произведения, е изградила богато това многообразие.

Важна група са гладните духове, egui — мъртви без потомци или без подходящи жертвоприношения, които бродят необгрижени и страдат от глад.

Под влиянието на будизма те са свързани с индийската представа за царството на гладните духове и стоят в центъра на празника на духовете през седмия месец, когато живите поднасят храна и на пренебрегнатите, чужди мъртви, за да не причиняват беди.

Друга група образуват отмъстителните духове, yuangui — мъртви, претърпели несправедливост, били убити, незаконно екзекутирани или тласнати към самоубийство.

Те се завръщат, за да поискат възмездие или да изведат наяве понесената несправедливост, често преследвайки целенасочено виновника. В безброй разказа, а по-късно и в театъра, отмъстителният дух, който постига справедливост чрез съда или чрез свръхестествена намеса, е централен мотив.

Освен това традицията познава духове, възникнали от особени обстоятелства на смъртта, например удавници, търсещи заместник, за да се освободят самите те, или духове, останали обвързани с определено място.

Тази диференциация показва, че gui не е бил замислен като еднообразна страшна фигура. Той е по-скоро цяло поле от мъртви, чиято съответна история, начин на смърт, претърпяна несправедливост или пренебрегнатост определя, в каква форма се завръщат и какво изискват от живите.

Справедливият дух и моралният ред в разказите

В китайската разказвателна литература гуй често не е просто плашещо същество, а носител на морален ред. Особено в сборниците от ранносредновековния период и в класическите произведения от периода Цин, например в Ляочжай джъи на Пу Сунлин, духът поема функция, която допълва или коригира човешкото правосъдие.

Разпространен модел е духът, който разкрива скрито престъпление. Убит човек се явява на чиновник насън, посочва тялото си или извършителя и по този начин прави възможно наказанието на виновника.

Тук гуй действа като инструмент на космически ред, който не позволява злодеянието да остане ненаказано. Отвъдната бюрокрация, съдилищата на подземния свят с техните документи и съдии, образуват рамката, в която действат подобни духове.

Също толкова разпространен е благодарният дух. Починал, на когото жив човек е оказал добро дело, например като е погребал костите му, изплатил е дълговете му или му е поднесъл жертвоприношение, се завръща, за да се отблагодари – със съвет, със защита или с помощ в нужда.

Тези разкази затвърждават нормата, че грижата за мъртвите се възнаграждава и че дори отвъд смъртта съществува отношение на даване и получаване.

Тази морална дименсия отличава китайския гуй от чисто плашещ призрак. Той е вграден в мироглед, в който границата между живи и мъртви е проницаема и в който двете страни имат задължения една към друга.

По този начин призрачната история се превръща в инструмент на етиката – тя показва, че злодеянието бива преследвано, а доброто дело – възнаградено, и то отвъд границата на смъртта.

Допълнителни връзки

Препоръчани вътрешни връзки:

Китай (даоизъм и народни вярвания)
Яогуай, Дзянши, Е Гуй, Хули Дзин
Лемури, Упир, Едиму (паралели)
Цинмин и Празникът на гладните духове
Даоистки талисмани Фу

Литература (избор)

Още основни трудове в библиографията.

Описаната тук защитна практика е религиознонаучна интерпретация на исторически традиции. iWell Guard се вписва в тази културно-историческа линия на носими защитни предмети и представлява нейна съвременна форма. Повече за iWell Guard →

Често задавани въпроси за Гуй

Какво представляват Гуй в китайската народна религия?

Гуй (鬼) са в китайската народна религия и в даоизма духовете на починалите, най-често такива, които са загинали от насилствена, неизкупена или недостойно третирана смърт.

Те се лутат между световете, защото им липсват подходящите погребални обреди или защото жаждата им за отмъщение остава неудовлетворена. В будизма от тях се формира класата на гладните духове (Е Гуй), а в народната религия Гуй са най-честата причина за болести, злочестие и явления на призрачество.

Какъв е Празникът на духовете в китайската традиция?

Празникът на гладните духове (Ю Лан Пен Дзие, през седмия лунен месец) е най-важният ритуал за отношение към Гуй. През ‘месеца на духовете’ (седмия месец) границата между световете се смята за проницаема.

Семействата приготвят храна и жертвени дарове, изгарят хартиени пари и по този начин се грижат за завръщащите се покойници. Онези, които нямат вече семейство, се обгрижват от общността, за да се предотврати вредата, която Гуй биха причинили от глад.