خنوم، إله الخلق المصري برأس الكبش
خنوم (Khnum) إله مصري للخلق برأس كبش، يشكّل البشر وقوتهم الحيوية على عجلة الفخار. ينتمي خنوم إلى أقدم آلهة مصر، ويحتل في التقليد اللاهوتي مكانة الخالق ذي رأس الكبش.
يشتق اسمه “خنوم” (ويُعرف أيضاً بـ Khenmu وChnoubis عند الإغريق) من الفعل “خنم” بمعنى “يربط، يوحّد”، وهو ما يُحيل إلى وظيفته بوصفه خالقاً يضم أعضاء الكائن المتكوّن بعضها إلى بعض على عجلة الفخار.
خنوم هو إله الفخار بالمعنى الدقيق: فهو لا يشكّل على العجلة الأجسادَ البشرية وحدها، بل يشكّل أيضاً “الكا”، أي المانح الخفي للحياة الذي يستقبل كل كائن قبل ولادته.
أهم مراكز عبادته إلفنتين قرب أسوان، حيث يتحكم في ارتفاع فيضان النيل؛ وفي مقدس العصر المتأخر في إسنا، يتبوأ مكانة كونية رئيسية بوصفه خالقاً قائماً بذاته لجميع الكائنات.
جدول المحتويات
الأساطير وشجرة النسب
ينتمي خنوم إلى أقدم آلهة مصر. تعود أدلة تبجيله إلى عهد المملكة القديمة؛ وعلى لوح نارمر (نحو 3100 قبل الميلاد) ربما يظهر رأس كبش يمكن نسبته إلى خنوم.
يرد خنوم في نصوص الأهرام بوصفه الفخراني الذي “يشكّل” الملك المتوفى ويزوّده بأعضائه (المقولة 522). ويُظهر هذا التوثيق المبكر أن الربط بين خنوم وخلق الجسد البشري كان راسخاً منذ العصور الأولى.
تتباين زوجة خنوم بحسب المعبد المحلي. في إلفنتين يُشكّل معها وسات (إلهة القوس) وأنوكت (إلهة الغزال) ثالوثاً؛ وتمثّل ساتت وأنوكت روافد النيل التي تُطلق مياهه من الشلال الأول. في إسنا زوجته نيت أو منهيت إلهة الحرب ذات رأس الأسد، وقد أنجب منها ابنه هيكا، تجسيد القوة السحرية. في أنتينوي كانت هيقت، إلهة الولادة ذات رأس الضفدع، زوجته التي أتمّت معه فعل الخلق.
ظهر خنوم في أربعة أوجه لاهوتية جرى تأصيلها منهجياً في لاهوت إسنا المتأخر: خنوم-رع (الكيان الشمسي)، وخنوم-شو (الكيان الهوائي)، وخنوم-جب (الكيان الأرضي)، وخنوم-أوزيريس (كيان الأعماق).
هذه الأوجه الأربعة ليست آلهة متمايزة، بل هي تجليات لخنوم الواحد تعمل في مسار اليوم وفي الجهات الأربع من العالم. ويعرض معبد إسنا هذا التربيع على جدران قاعة الأعمدة بوصفه البرنامج اللاهوتي الأساسي للمدينة.
ابن خنوم في إسنا هو هيكا، أما في إلفنتين فليس الأبناء الجسديين بل الآلهة الفرعية للمقدس المرتبطة بساتت وأنوكت. في لاهوت العصر المتأخر يبرز خنوم أيضاً بوصفه أب الملك: فهو يشكّل على عجلة الفخار الجسد البشري للملك وكذلك “كاه”، المانح الإلهي للحياة.
يتجلى هذا في نقوش بارزة رائعة على جدران معبد الجنازة لحتشبسوت في الدير البحري ومعبد أمنحتب الثالث في الأقصر: خنوم عند العجلة الدوارة، والملكة أمامه تشكّل وجه الأمير المرتقب.
الرموز والأيقونوغرافيا والسمات
يُصوَّر خنوم عادةً في هيئة رجل برأس كبش. والكبش هو كبش صوفي من سلالة النوبية “ovis longipes” ذي القرون الطويلة الملتوية التي تمتد أفقياً. يميّز هذا الشكل من القرون خنوم عن آمون الذي يتسم كبشه بقرون متجهة إلى الأسفل (ovis platyura).
هذا التمييز بين شكلَي الكبش ذو أهمية في تاريخ الأديان، إذ يُظهر أن خنوم يرتبط بسلالة الأغنام الأقدم ذات الأصل النوبي الجنوبي، في حين يُماهى آمون مع الكبش الأحدث المختلف القرون.
يضع خنوم على رأسه في الغالب تاج الأتف، وأحياناً تاج الريشة العالي مع قرص الشمس مما يُبرز بعده الكوني. وفي نصوص إسنا يظهر أيضاً بأربعة رؤوس كباش في آنٍ واحد تمثّل الأوجه الأربعة؛ وهذا التصوير الرباعي موثّق في المقدس المتأخر ويمثّل خصوصية لاهوتية.
أهم سماته عجلة الفخار التي تُشكَّل عليها الكائنات المرتقبة. تُظهر النقوش البارزة في إسنا والأقصر والدير البحري خنوم عند العجلة الدوارة وهو يشكّل إنساناً صغيراً (أو “كا” الطفل المرتقب)؛ وأمامه المنتَج المكتمل، غالباً في شكل مزدوج (الإنسان وكاه).
حيوانه المقدس هو الكبش الذي كان يُربّى في المعابد ويُحنَّط بعد موته. وقد اكتُشفت في إلفنتين جبانة للكباش دُفن فيها مئات الحيوانات المحنطة. وفي العصر المتأخر أُنشئت في الحرم المعبدي إسطبلات خاصة للكباش يرعاها كهنة مخصصون.
تعود الأعمال التصويرية البلاستيكية لخنوم إلى عهد المملكة الوسطى على الأقل. ومن عهد المملكة الحديثة تمثال بارز لأمنحتب الثالث المرتبط بخنوم، يُحفظ في متحف الأقصر.
من العصر المتأخر تُوجد تماثيل برونزية صغيرة عديدة. وعلى جدران معبد إسنا (الذي يعود في أغلبه إلى العصر الروماني الإمبراطوري) تُصوَّر خنوم مرات عدة في هيئة كاملة مع تفاصيل دقيقة لشعر الكبش الصوفي وقرونه الملتوية.
الطائفة والتبجيل
أقدم طائفة خنوم وأهمها هي طائفة إلفنتين، الجزيرة الأقصى جنوباً في وادي النيل المصري عند الشلال الأول. وكان هناك الحرم المعبدي الذي يثبت مقدسه منذ عهد المملكة القديمة، وجرى توسيعه مرات عدة في المملكة الوسطى والحديثة.
قامت البعثة الألمانية السويسرية منذ الستينيات بالتنقيب المنهجي في المقدس، وأثبتت وجود مراحل بناء تمتد من عهد الدولة المبكرة مروراً بالمملكتين الوسطى والحديثة حتى العصر المتأخر. وتُظهر المسلات والنقوش أن خنوم في إلفنتين كان يتحكم في “الشلال الأول” ومن ثَمّ في ارتفاع الفيضان السنوي للنيل.
المركز الثاني للعبادة هو إسنا (لاتوبوليس القديمة)، على بُعد نحو خمسة وخمسين كيلومتراً جنوب طيبة على الضفة الغربية للنيل. والمعبد المحفوظ اليوم بصورة شبه كاملة (الذي شُيّدت قاعاته في عهود طيبريوس وكلوديوس وفسبازيان ودوميتيان ونيرفا وتراجان وهادريان وأنطونينوس بيوس حتى سيبتيموس سيفيروس) يُعدّ من أعظم مقدسات خنوم في الديانة المصرية.
تكسو البرنامج العلوي (قاعة المدخل) ترانيم لاهوتية مستفيضة؛ وتحمل الأعمدة الأوجه اللاهوتية الأربعة لخنوم في صياغة متقنة.
في أيام أعياد خنوم كانت تُقام طقوس خاصة. أبرز الأعياد كان “عيد سفينة الفخار”، الذي كان يُحمل فيه نموذج سفينة صغيرة تحمل صورة خنوم عبر أفنية المعبد. وكان الطقس تذكيراً بنشاط الإله الخلقي الدائم وتمثيلاً رمزياً للتجديد السنوي للخلق.
في إسنا كان يُقام في رأس السنة طقسُ “الانتصار” الخاص الذي تُصنع فيه صورة ثعبان أبوفيس من الشمع وتُحرق، وهي ممارسة مرتبطة بـلاهوت إسنا القائل بصون العالم من خلال الخلق المتجدد يومياً.
تُعدّ الترانيم المستخرجة من معبد إسنا التي نشرها سيرج سونيرون (في ستة مجلدات، من 1962 إلى 1975) من أعمق النصوص اللاهوتية في الديانة المصرية المتأخرة.
وتتناول خنوم بوصفه من كان “قبل البداية”، ومن “شكّل كل الآلهة والبشر من الطين”، ومن “نفخ هواء الحياة في أنف” كل كائن.
التوازي مع سفر التكوين 2: 7 لافت، دون أن يستلزم ذلك تأثيراً مباشراً؛ إذ تُحيل هذه المطابقة الموضوعاتية إلى موروث شرقي أدنوي واسع الانتشار يتعلق بالخلق من الطين عبر النفخة الإلهية.
المقدسات والمعابد الرئيسية
معبد أبو فنتينا محفوظ في بقايا متفرقة فحسب، غير أن البعثة الألمانية السويسرية أعادت تشييد طبقات مراحل البناء المختلفة بصورة تفصيلية دقيقة. وكان من أبرز عناصره ضريح خنوم الأقدم من عهد الدولة الوسطى، الذي شُيِّد في عهد سنوسرت الأول.
وفي عهد الدولة الحديثة وسَّع تحتمس الثاني وحتشبسوت المعبد، ثم جرى توسيعه مرة أخرى في العصر المتأخر والعصر البطلمي. وتوجد في الجزيرة أيضاً لوحة “المجاعة” الشهيرة لسنوسرت الثالث (من العصر البطلمي)، التي تتناول أساطير الفيضان السنوي للنيل ودور خنوم فيها.
معبد إسنا هو الصرح الرئيسي لعبادة خنوم، وأحد أكثر المعابد المصرية حفظاً على الإطلاق. ويقع على عمق يزيد على تسعة أمتار تحت مستوى الشارع الحالي، وهو ما أسهم في الحفاظ عليه.
امتدت مراحل بنائه من بطليموس السادس حتى ديسيوس في القرن الثالث الميلادي؛ وبذلك يُعدُّ إسنا آخر معبد مصري جرى توسيعه في العصر القديم المتأخر.
وقاعة الأعمدة (البرنارتيكس) بأعمدتها الأربعة والعشرين وسقفها المزخرف الفاخر هي أكثر أجزاء المبنى إثارة للإعجاب. وتزين السقوفَ تمثيلاتٌ فلكية، فيما تكسو الجدرانَ أناشيدُ لاهوتية، وتغطي الأعمدةَ نقوشُ قرابين ملكية.
والموضع العبادي الثالث هو أنتينو (أنتينووبوليس) في وسط مصر، التي نشأت من المدينة التي أسسها هادريانوس لأنتينووس. وقد جرت العبادة هناك لخنوم مقترناً بهيقت بوصفها ربة الولادة. وإن كانت البقايا الأثرية متفرقة، فإن كثيراً من النقوش واللوحات تشهد على أهمية هذه العبادة في العصر الإمبراطوري الروماني.
وفي المنطقة النوبية، جنوب الشلال الأول، كان معبد بيجة التابع للجزيرة المجاورة لفيلة مكرساً لها؛ وقد اضطلع خنوم بوصفه إلهاً للمياه بدور بارز هناك أيضاً.
وتوجد مزيد من مصليات خنوم في الكرنك (في فناء معبد آمون رع)، وفي الدير البحري (في معبد الجنازة لحتشبسوت)، وفي الأقصر (في حجرة الميلاد لأمنحوتب الثالث)، وفي إدفو (في بيت الميلاد لحورس، أي الماميزي)، وفي كثير من الأضرحة الصغيرة على امتداد وادي النيل.
وفي جميع معابد الجنازة الرمسية يُصوَّر خنوم خالقاً للكا الملكي؛ وتلك النقوش هي المصدر الأهم لأيقونوغرافيا فعل الخلق على عجلة الفخار.
روايات الأساطير
الأسطورة المحورية لـخنوم هي خلق الإنسان على عجلة الفخار. وتصف أناشيد إسنا هذا الفعل بالتفصيل: يأخذ خنوم الطين من ضفة النيل، ويشكّل منه جسد الإنسان الآتي إلى الوجود، ويُتقن كل عضو بعناية فائقة، وأخيراً الشفتين واللسان والسمع.
ثم يأخذ النفس الإلهي من يد الإلهة حقت (أو، في رواية أخرى، من يده هو نفسه) وينفخه في أنف المخلوق؛ وبهذا النفس يُحيا الإنسان. وولادة كل طفل هي تكرار لهذا الفعل الخلّاق الأصيل.
تصف المسلة الخاصة بالمجاعة المأخوذة من جزيرة سهيل، وهي على الأرجح إبداع بطلمي مُعاد إسناده إلى الألفية الثالثة قبل ميلادنا، جفافاً دام سبع سنوات في عهد الملك زوسر، كان خنوم قد تسبب فيه بسبب إهمال مقامه المقدس.
توجّه الملك إلى خنوم في حلم، فظهر الإله ووعد بإعادة فيضان النيل، شريطة أن يُعاد تشييد معبده وأن يُزوَّد المقدس بالأراضي. وقد أدّت هذه المسلّة دور الأساس القانوني لامتيازات معبد خنوم في إيلفنتين، كما تكشف في الوقت ذاته عن التصور اللاهوتي القائل بأن خنوم هو المتحكم في فيضان النيل.
في الأسطورة الخاصة بولادة الملك، يكون خنوم هو الذي يحوّل الأب الإلهي (آمون رع) على عجلة الفخّار إلى جنين الملك المرتقب. وقد صُوِّر هذا الموتيف تصويراً مفصّلاً في “غرف الولادة” (المماميس) التابعة لمعابد البطالمة في إدفو ودندرة وفيلة.
في حجرة الميلاد الخاصة بحتشبسوت في الدير البحري، تُحفظ أقدم تصوير من هذا النوع: خنوم عند العجلة الدوّارة، وهيقت إلى جانبه، والطفل الملكي المرتقب وكاه الخاص به في هيئة شخصية مزدوجة. والرسالة اللاهوتية واضحة: الملك قد صاغه خنوم وآمون-رع معاً من جوهر إلهي، متجاوزاً مجرد التوالد عن طريق والديه.
في أناشيد إسنا، توجد أيضاً رواية كوزموغونية يُقدَّم فيها خنوم بوصفه خالق جميع الكائنات. فقد صاغ البشر بألوان بشرتهم المختلفة من أنواع متباينة من الطمي، والحيوانات من مواد أخرى في كل حالة، والنباتات من مواد جذرية.
هذا اللاهوت الخلقي الموسَّع جديرٌ بالملاحظة من منظور تاريخ الأديان، لأنه يفسِّر التنوع العرقي للبشرية تفسيراً لاهوتياً دون أن يرتِّبه في تسلسل هرمي.
العلاقات ضمن البنثيون
يقوم خنوم بعلاقات معقدة مع سائر الآلهة المصرية. مع رع يُشكّل الصورة المزدوجة خنوم-رع، التي تُبرز في اللاهوت المتأخر بُعد الخلق لدى إله الشمس.
يندمج أحياناً مع آمون ليُشكّل آمون-خنوم لا سيما في طيبة؛ وبينه وبين بتاح إله الخلق في منف تكامل فلسفي: بتاح يُفكّر ويخطط، وخنوم يُشكّل وينجز؛ ومع أتوم الخالق الهليوبولي يشترك في وظيفة الإله البدئي، غير أن أتوم يخلق بالإيجاد الذاتي وخنوم يخلق بعمل الورشة.
مع ساتت وأنوكت يُشكّل ثالوث إلفنتين. ساتت هي رامية السهام التي “ترشّ” مياه الفيضان، وأنوكت تجسيد المجرى النهري العنيف تحت الشلال. وتُبجَّل كلتا الإلهتين معه.
مع نيت في إسنا يتقاسم خنوم وظيفة الخلق، إذ تجسّد نيت “المتى” (الزمن والحركة) ويجسّد خنوم “الماذا” (الشكل والمادة) في الخلق. ومع هيقت إلهة الولادة ذات رأس الضفدع يُتمّ خنوم فعل الولادة لكل إنسان.
وتربطه بالفرعون علاقة خاصة. خنوم هو الخالق الجسدي الحقيقي للجسد الملكي وللكا الملكي. وعند كل انتقال ملكي يُصوَّر الحاكم الجديد مشكَّلاً بيد خنوم، محياً بنفخة الإله ومزوَّداً بالكرامة الملكية.
يجعل هذا اللاهوتُ الميلادَ الملكي حدثاً ذا مكانة لاهوتية رفيعة، يُحتفل به في نقوش الماميسي المعبدية بإسهاب.
الاستقبال والتأثير في الفكر اللاحق
في العصر الكلاسيكي اليوناني الروماني جرى التماهي بين خنوم وكرونوس الإغريقي باعتبارهما إلهَي خلق قديمين. ويذكر بلوتارخ (“في إيزيس وأوزيريس” 56) خنوم بوصفه “فخراني الآلهة”. وتوثّق التماهي مع “الديميورغوس” الهرمسي في النصوص الهرمسية المتأخرة وفي معبد هيبيس في واحة خارجة.
عرفت السحرية في العصر المتأخر القديم كياناً يُسمى “خنوبيس”، وهو ثعبان برأس أسد وسبعة أشعة يظهر على تمائم شفائية لمعالجة أمراض المعدة تحديداً؛ وهو مرتبط بخنوم في الاسم والأيقونوغرافيا، لكنه تطور إلى كيان شفائي مستقل.
مع انتهاء طائفة المعابد الوثنية في القرنين الخامس والسادس الميلاديين اختفت طائفة خنوم الحية. وقد عرف التقليد القبطي أصداءها في تصور الله خالقاً للإنسان من التراب المرتبط بسفر التكوين 2: 7؛ وما إذا كان ثمة استمرار مباشر لتقليد خنوم هنا، فذلك موضع خلاف.
في العصور الوسطى أفاد الرحالة العرب عن بقايا المعابد المهجورة في إسنا وإلفنتين؛ وظل ذكر خنوم إله الفخار حاضراً بصورة متفرقة في الفولكلور القبطي.
تبدأ إعادة الاكتشاف الحديثة لطائفة خنوم مع أولى منشورات شامبليون عن إسنا، تتبعها الحفريات الألمانية السويسرية في إلفنتين منذ الستينيات. ويُعدّ عمل التحرير الذي أنجزه سونيرون لنصوص إسنا (من 1962 إلى 1975) من أعمق الاستكشافات التاريخية الدينية لمعبد مصري.
حلّل إريك هورنونغ في “Conceptions of God” وفي سلسلة “وادي الملوك” مكانة خنوم في اللاهوت المصري. وفي الأبحاث الحديثة لدانيال فون ريكلينغهاوزن وكريستيان لايتز جرى تأصيل خنوم بتفصيل واسع بوصفه نموذجاً للإله الرئيسي في لاهوت العصر المتأخر.
التصنيف في علم الأديان
ينتمي خنوم إلى فئة آلهة الفخار التي تُوجِد الإنسان من الطين في أديان كثيرة.
تصورات مماثلة نجدها في إنكي السومري الذي يشكّل الإنسان من الطين، وفي رواية الخلق العبرية (سفر التكوين 2: 7) حيث يُشكَّل آدم من التراب ويُحيا بنفخة الله، وفي أسطورة بروميثيوس الإغريقية التي يُشكَّل فيها البشر من الطين، والتفاشتر الفيدي الذي يصوغ الكائنات الحية، وأسطورة نوا الصينية التي تشكّل فيها الخالقة البشر من طين أصفر.
يكشف هذا التقارب عن موروث عالمي يتكرر في ثقافات كثيرة باستقلالية أو عبر الانتشار.
خصوصية خنوم اللاهوتية تكمن في المفهوم الدقيق لـ”الكا”، قوة الحياة التي تُشكَّل وتُحيا جنباً إلى جنب مع الجسد. هذا التصور المصري لافت في تاريخ الأديان لأنه يُقدّم مفهوماً واضحاً لمكوّن حيوي خالد مرتبط بالجسد قادر مع ذلك على الوجود المستقل.
تصور الـ”سايكي” الإغريقي اللاحق وتصور الروح المسيحي يحملان تشابهات بنيوية دون أن يصدرا مباشرة عن مفهوم خنوم-كا.
حدّد يان أسمان في أعماله حول “موتيف الخلق المصري” خنوم بوصفه نموذجاً للاهوت خلقٍ “حرفي”. في حين تصف التقليد الهليوبولي أتوم خالقاً بالإيجاد الذاتي وتصف التقليد المنفي بتاح خالقاً مفكراً، يُظهر التقليد الخنومي الخالقَ فخرانياً وحرفياً.
هذه المفاهيم الثلاثة لا تتنافس بل تُضيء جوانب مختلفة من الفعل الخلقي الإلهي الواحد. وأكد إريك هورنونغ في “Der Eine und die Vielen” أن الدين المصري لا يعرف خالقاً موحداً بل تجليات محلية متعددة تشكّل في تنوعها اللاهوتي عمق الثقافة الدينية المصرية.
المصادر
نصوص الأهرام، التعويذة 522 والتعويذة 660 (خنوم بوصفه المُشكِّل). نقوش معبد إسنا، تحقيق سيرج سونيرون، ستة مجلدات، القاهرة 1962 حتى 1975. مسلة المجاعة من سهل، تحقيق بول بارجيه. حجرة الميلاد في الدير البحري، تحقيق إدوار نافيل. نقوش المامِيسي في دندرة وإدفو، تحقيق فرانسوا دوما.
سترابون، “الجغرافيا” XVII، 1، 47 (إلفنتين)؛ بلوتارخ، “في إيزيس وأوزيريس” 56. هنري فرانكفورت، “الملوكية والآلهة”، شيكاغو 1948. إيريك هورنونغ، “الواحد والكثيرون”، دارمشتات 1971. يان أسمان، “مصر. لاهوت وتقوى حضارة راقية مبكرة”، شتوتغارت 1984. كريستيان لايتز (محرر)، “معجم الآلهة وأسماء الآلهة المصرية”، لوفان 2002 حتى 2003.
