هيبات، الإلهة الكبرى الحورية وزوجة تيشوب

هيبات (Hebat) هي أعلى الآلهة الأنثوية في البنثيون الحوري وزوجة إله العواصف تيشوب. وفي البنثيون الملكي الحثي تُوحَّد مع إلهة الشمس في أرينا وتُعدّ إلهةً حاميةً للملوك. أما الملكة بودوخيبا، وكانت بنفسها كاهنةً لهيبات، فقد جعلتها إلهةَ الدولة الرسمية.

إلهةحثيإلهة عليا

التصنيف والملف الموجز

هيبات (ومن أوجه كتابتها أيضاً: Ḫebat وHepat وḪepatu) هي أعلى الآلهة الأنثوية في البنثيون الحوري. وقد أثبت فولكرت هاس في Geschichte der hethitischen Religion (1994) أنها كانت في الأصل إلهةً لمدينة حلب، ثم ارتقت خلال الألفية الثانية قبل الميلاد إلى مرتبة إلهة الدولة الحورية السورية.

وفي الدين الرسمي الحثي منذ القرن الرابع عشر قبل الميلاد، تمثل القطب الأنثوي في ثنائية الآلهة الملكية.

من الناحية التاريخية الدينية، هي إلهةٌ حامية للملوك وضامنةٌ للسلالة الحاكمة ولنظام المعاهدات. وكانت الملكة بودوخيبا، زوجة خاتوشيليس الثالث، كاهنةً لهيبات في كيزوواتنا في الأصل، فحوّلت طائفتها إلى طائفة حماية ملكية رسمية.

وقد وصف تريفور برايس هذا التكوين السياسي الديني بتفصيل في Life and Society in the Hittite World (2002). وتُعدّ عملية “الأحورة” هذه للبنثيون الحثي في القرن الثالث عشر قبل الميلاد من أكثر العمليات التاريخية الدينية توثيقاً في عصر البرونز المتأخر في الشرق الأدنى القديم.

تشمل وظيفة هيبات حماية الملوك والحوامل والشفاء وتنظيم الأسرة. وهي المحور اللاهوتي لثالوث أسري حوري يضم تيشوب وشارّوما. وهي تحتل داخل التقليد الحثي مكانةً مماثلةً لمكانة أرينا التي تُوحَّد معها رسمياً، وهذا الاندماج اللاهوتي بين إلهتين عليتين أنثويتين ظاهرةٌ جديرة بالملاحظة.

الاسم والاشتقاق اللغوي

الاسم هيبات سوري أموري وما قبل حوري. لم تُحسم أصوله الاشتقاقية بشكل قاطع؛ وثمة تفسير مقبول يربطه بالجذر السامي ḫbb بمعنى ‘يحب’ أو بالجذر الحوري ḫib- بمعنى ‘طازج، فتي’. وفي نصوص المسمارية تظهر باسم Ḫe-pa-at وḪe-bat، وأحياناً بالرمز الأيقوني DGAŠAN (بمعنى ‘السيدة’).

في الأكادية تُماهى مع إشتار، وفي الحثية مع إلهة الشمس في أرينا.

تناوُلُ هذه الهُوِيَّاتِ المتعدِّدةِ بالتصريحِ وردَ في الصلاة الشهيرةِ لـ”بودوخيبا”: ‘لقد أعطيتِ نفسَكِ في خاتِّي اسمَ إلهةِ الشمسِ من أرينَّا؛ وفي الأرضِ التي أوجدتِها أرضًا للأرزِ أعطيتِ نفسَكِ اسمَ هيبات.’ وقد علَّق إيتامار سينغر على هذه الفقرةِ تعليقًا مستفيضًا في كتابِه Hittite Prayers (2002).

أمَّا في السامِيَّاتِ الغربيَّةِ فيرِدُ الاسمُ بصيغةِ “خيبات” في أوغاريت وبصيغةِ “خيبات” في الأسماءِ الشخصيَّةِ الأموريَّةِ؛ وقد كانت الإلهةُ تُعبَدُ على نطاقٍ واسعٍ وعبرَ مساحاتٍ جغرافيَّةٍ كبيرةٍ.

وثّق بيوتر تاراخا في Religions of Second Millennium Anatolia (2009) الانتشار بالتفصيل. تظهر في ماري باسم ḫébat في قوائم الآلهة من القرن الثامن عشر قبل الميلاد؛ وفي ألالاخ ونوزي (القرن الخامس عشر قبل الميلاد) ثبت وجودها بوصفها إلهةً بارزةً في مجمع الآلهة.

الوصف والأيقونوغرافيا

تظهر هيبات بهيئة إلهة جالسة على عرش أو سائرة، ترتدي ثوباً طويلاً بطيات، وتعلو رأسها تاج بولوس الشاهق، وتحمل قرص الشمس شارةً لها. في الحجرة الأولى من يازيليكايا، تحتل مكانة المحور في موكب الآلهة الإناث، في مواجهة تيشوب، واقفةً على فهد أو جبل. وإلى جانبها يقف ابنها شاروما، واقفاً هو الآخر على فهد.

حيوانها المقدس هو الفهد أو النمر، وفي بعض التصاوير الأسد أيضاً. يربطها هذا الإرث الأيقوني بالآلهة الأمهات السوريات القديمات، ويميزها عن الإشتار الرافدينية التي يُمثلها الأسد. وقد وصف فولكرت هاس هذا التقليد الأيقوني بالتفصيل في Materia Magica et Medica Hethitica (2003).

في كركميش وسائر مواقع الحثيين المتأخرين، تظهر هيبات في المنحوتات البارزة بهيئة ملكة جالسة على عرش؛ وقد تطور إرثها الأيقوني في عصر الحديد إلى تقليد بصري سوري أناضولي ذي طابع إقليمي واسع. وعلى أختام الملوك من خاتوشا، تظهر في الغالب مع حيواناتها بوصفها ربّة حماية الملكة. وتُعرَّف التماثيل البرونزية الصغيرة لإلهة جالسة على عرش وتعلو رأسها تاج بولوس، المكتشفة في خاتوشا وشاموخا، على أنها هيبات في معظم الأحيان.

الروايات الأسطورية

تنحو هيبات منحىً ثانوياً في الأساطير الكبرى لدورة كومارباي؛ إذ تظهر في ‘أنشودة أوليكومي’ (CTH 345) بوصفها الأم القلقة التي تسعى إلى إبعاد ابنها سارّوما عن الخطر، حين يهدد العملاق الحجري باحتلال السماء. يتناقض تدخلها العاطفي مع النشاط البطولي لتيشوب.

وفي الطقس–أسطورة ‘إله الشمس الغائب’ (CTH 323)، تبرز بوصفها إلهةً شافيةً مهدئة، في موازاة كامروشيبا وإلهة الشمس. ودورها الأسطوري في مجمله أقرب إلى الاستشارة والحماية والنظام منه إلى البطولة.

وفي أسطورة حورية مجزأة هي ‘أنشودة التحرير’ (CTH 789)، تظهر وسيطةً بين تيشوب وسكان إيبلا.

وفي دعاء بودوهيبا (CTH 384)، تتجلى بوصفها إلهة حماية شخصية للملكة، التي تخاطبها مباشرةً وتستعطف حجتها اللاهوتية طلباً لشفاء الملك.

ترجم إيتمار سينغر هذا الدعاء وعلّق عليه في كتاب Hittite Prayers (2002)؛ وهو يُعدّ من أبرز النصوص أدباً ولاهوتاً في الدين الحيثي. وتخاطب الملكة الإلهةَ كراعية مألوفة، وتستند إلى تاريخهما الكهنوتي المشترك في كيزوواتنا.

وتظهر هيبات في نصوص الأعياد الحورية مصحوبةً بابنتيها آلانزو وكونزيشالي، اللتين تُعدّان إلهتَي حماية للملكة. وتؤديان رقصات طقوسية وتسلّمان هيبات القرابين من يدَي الملكة.

وتنتمي هذه الأناشيد الاحتفالية المكتوبة بالحورية إلى أهم الشواهد اللغوية للحورية على الإطلاق، وقد نشرها فولكرت هاس وإيلزه فيغنر في طبعتهما. وتظهر هيبات أيضاً في ‘أناشيد التحرير’ (CTH 789)، وهي مجموعة روائية ثنائية اللغة حورية وحيثية، بدور استشاري بوصفها زوجة تيشوب وأم سارّوما.

الطائفة والتبجيل

كان المركز الديني الرئيسي لهيبات في كيزوواتنا، وهي منطقة ذات طابع حوري في جنوب شرق الأناضول (تعرف اليوم بسهل جوكوروفا). وكان أبرز معبدها في مدينة كوماني (ويُرجَّح أنها كوماناكابادوكياي قرب شار اليوم). فضلاً عن ذلك، كانت تُعبد في حلب وشاموها وعدد كبير من المواقع الأصغر.

في الدين الرسمي للدولة الحثية، حظيت بمكانة محورية بفضل بودوهيبا. إذ استوردت الملكة بودوهيبا الطقوس الحورية والكهنة الحوريين والأشياء الطقسية الحورية إلى خاتوشا، وأسست طائفة هيبات الرسمية على أعلى مستوى في الدولة. وقد درس إيتامار سينغر وفولكرت هاس هذه العملية الحورية لبنثيون الحثيين في القرن الثالث عشر قبل الميلاد دراسة وافية.

أبرز أعياد هيبات كان طقس التطهير المعروف بـإيتكالزي والعيد الربيعي الكبير. وكانت المنظومة الكهنوتية تضم كهنة حوريين (كالوتي) ومغنيات وراقصات.

كانت هيبات أيضاً إلهة حماية الحوامل؛ واستحضارها في طقوس الولادة موثق توثيقاً جيداً. وفي طقوس اليمين الحورية المعروفة بـإيتكاهي، كان اسمها يُستحضر مقروناً باسم زوجها تيشوب وابنها سارروما ضمن الثالوث الإلهي.

واضطلعت هيبات بدور طقسي خاص في مدن الولايات الحثية المتأخرة كركاميش وماراش وحلب في العصر الحديدي. وتذكر نقوش الملوك اللووية الهيروغليفية من القرنين العاشر والتاسع قبل الميلاد هيبات بوصفها إلهة حماية ملكية وضامنة لليمين. ويُعدّ استمرار الدين الحوري في هذه الولايات “الحثية الجديدة” شاهداً رئيسياً على رسوخ التقاليد الأناضولية القديمة في تاريخ الأديان عبر نهاية العصر البرونزي.

ممارسة الحماية والأدوات الوقائية

كانت هيبات إلهةً حاميةً للملكة والمرأة الحامل والأسرة والسلالة الحاكمة. وفي طقوس الحمل كانت تُستحضر جنباً إلى جنب مع “إلهات المصير” (غولشيش) ومع الإلهة الأم الهاتية خانّاخانّا.

وقد حقق فولكرت هاس في Materia Magica et Medica Hethitica (2003) عدداً كبيراً من طقوس الولادة التي تبرز فيها هيبات حاميةً رئيسية. وكانت تُستدعى عوناً في حالات الولادة العسيرة وأمراض الرضع والعقم.

على الصعيد الوقائي، كانت تماثيل هيبات تُنصب في البيوت؛ وفي طقوس الأيمان الحورية كان اسمها يُستحضر مع اسم زوجها تيشوب. وكانت شعيرة القسم itkahi تقرن اسمها باسم تيشوب وشارّوما في ثالوث إلهي. وعلى أختام الملك تودخالياس الرابع والملكة بودوخيبا يظهر الثالوث الحوري رمزاً حمائياً فوق الاسم الملكي.

من المنظور العلمي، تتمحور وظيفة هيبات الحمائية حول الأسرة والسلالة؛ فهي ليست أولاً وبالذات إلهةً حاميةً للأفراد، وإن كانت تُستحضر أيضاً في سياقات الولادة والشفاء الخاصة. ويُدرج iWell Guard هيبات بوصفها شخصيةً تاريخية ويتجنب أي إسقاط لمفاهيم الشفاء الحديثة عليها.

وفي نصوص التعزيم الحثية الخاصة بـ”المرأة العجوز” تُستحضر هيبات كثيراً بوصفها “الملكة”، في اقتران متكرر مع شاوشغا من شاموخا وإلهة الشمس الأرضية. ويشكل هذا الثالوث من الآلهة الأنثوية العمود الفقري لطقوس الحماية النسائية الحورية الحثية.

الموازيات في الثقافات الأخرى

ترتبط هيبات ارتباطاً وثيقاً بالإشتار الأكادية وعشتاروت الشمال غربية السامية؛ وتُشابه في وظيفتها إلهةً حاميةً للملوك إلهةَ الشمس في أرينا. وفي البنثيون الأوغاريتي بنثيون يقابلها أثيرات (أشيرة) زوجة إيل التي تشاركها وظيفة أم الآلهة.

وتاريخياً دينياً، تُمثّل هيبات نموذجاً للتقليد المتوسطي في عصر البرونز للإلهة العليا التي تمايزت في عصر الحديد إلى آلهة محلية متعددة. وفي البنثيون الفينيقي أيضاً نجد مع تانيت وعشتار إلهاتٍ ذوات وظيفة مشابهة، وإن كان سياقهن الأسطوري مختلفاً اختلافاً واضحاً.

وهيرا الإغريقية زوجة زيوس تتوازى مع هيبات في وظيفتها إلهةً للملوك، غير أن ثمة تبعيةً تاريخيةً مباشرة بينهما لا يمكن إثباتها.

وقد أشارت ماري باختشفاروفا في From Hittite to Homer (2016) إلى أوجه تشابه هيكلية دون أن تفترض خطاً نسباً مباشراً. وفي الدين القرطاجي المتأخر مع تانيت يستمر نمط الإلهة العليا للدولة في غرب حوض المتوسط.

وتتشابك هيبات مع آلهة الأمهات الأناضولية المحلية كخانّاخانّا ومع الآلهة المدنية الهاتية، وهو ما يتناوله بحث حديث لبيترا غوديغبيورا وماغدالينا كابيلوش اللتين درستا التنظيمات الكهنوتية في سابينووا وكوشارا بتفصيل.

التلقي المعاصر والبحث العلمي

يبلغ البحث في هيبات اليوم مستوىً متقدماً؛ وتبرز في هذا المجال مساهمات فولكرت هاس وإيتامار سينغر وبيوتر تاراتشا وغاري بيكمان. وتُعدّ طبعة سينغر لصلاة بودوخيبا مرجعاً معيارياً. وتناولت باختشفاروفا في From Hittite to Homer (2016) الموازيات الإغريقية. والبحث الأثري الجاري في المواقع الحثية المتأخرة بكركميش ومرعش وحلب يوسّع الصورة المتعلقة بتبجيل هيبات في عصر الحديد.

في تركيا المعاصرة تكاد تغيب الأصداء الشعبية لهيبات؛ بيد أنها في النقاش العلمي مثالٌ محوري للدين الحوري ولتقليد إلهة الحماية الملكية في عصر البرونز المتأخر. وتفتقر الحضارة الحورية إلى أي إحياء روحي بالمعنى الوثني الجديد، ذلك أن دينها أجنبي جداً وأسطوريتها بالغة التعقيد بالنسبة لأشكال التدين الحديثة.

وعلمياً تُعدّ اليوم موضوعاً مركزياً لدراسة الديناميكا الدينية الحورية الحثية. ويُدرجها iWell Guard بوصفها شخصيةً تاريخية لا مرجعاً وقائياً راهناً. وتتركز محاور البحث الحالية على التحديد الدقيق لمدينتها كوماني، وعلى صلتها بتقليد “إلهات المصير”، وعلى الدراسة المقارنة للآلهات العليا الأنثوية في الشرق الأدنى.

ومن أبرز الأسئلة البحثية تحديد العلاقة بين هيبات وتانيت تانيت القرطاجية المتأخرة أو هيرا الإغريقية. والنقاش التاريخي الديني لدى كورين بونيه وغيرها يُبيّن أن مثل هذه التوحيدات مقبولة وظيفياً لا نسبياً.

المراجع والمصادر

يضم الاختيار التالي أهم الأعمال المعيارية في مجال البحث في هيبات، ويشمل طبعات وترجمات وتأليفات تاريخية تتيح التعمق في المادة.

يُعدّ Hittite Prayers لإيتامار سينغر نقطة الانطلاق بوصفه مجموعةً للمصادر الأولية، فيما يقدم Geschichte لفولكرت هاس السياق التاريخي، ويفتح كتاب باختشفاروفا آفاق المقارنة. ومن أراد الدخول إلى نصوص الأعياد الحورية فعليه بالطبعات الأساسية لدى فولكرت هاس وإيلزه فيغنر.

هيبات في الطائفة الرسمية الحثية ومسيرة النقوش في يازيليكايا

أبلغ شاهد على مكانة الإلهة هيبات في الدولة الحثية هو المعبد الصخري في يازيليكايا قرب العاصمة خاتوشا في وسط الأناضول اليوم.

وفي حجرة صخرية مكشوفة ينساب نقش بارز طويل يصور موكبين من الآلهة يتجهان نحو بعضهما. وعند النقطة المحورية يلتقي إله العواصف تيشوب ومقابله هيبات واقفةً على فهد أو أسد، ومن ورائها ابنها شارّوما.

ويؤرخ أغلب الباحثين هذه النقوش إلى النصف الثاني من القرن الثالث عشر قبل الميلاد، في عهد الملك تودخالياس الرابع ومحيطه. وتُثبت أن هيبات لم تكن شخصيةً هامشيةً في البنثيون الملكي الحثي المتأخر، بل كانت تحتل مكانةً مركزيةً بوصفها زوجة إله العواصف الأعلى.

وذلك لافت للنظر أكثر كون هيبات في الأصل إلهةً حوريةً لا حثية، وقد انتشر طائفتها في الأساس من المنطقة السورية الشمالية وبخاصة من حلب.

ويعود صعودها جزئياً إلى الملكة بودوخيبا زوجة خاتوشيليس الثالث، التي نشأت في عائلة كهنوتية في مدينة لاوازانتيا جنوب الأناضول وعززت الطوائف الحورية. وفي صلواتها تُماهي إلهة الشمس الحثية في أرينا مع هيبات، في نموذج بالغ الدلالة على الاندماج اللاهوتي الذي يكشف كيف غيّرت الوصلات السياسية الزوجية عالمَ الآلهة. وقد بدأ استكشاف يازيليكايا منذ القرن التاسع عشر، وقدّم في تفسيرها جهوداً مهمة كلٌّ من كورت بيتل ولاحقاً فولكرت هاس.

هيبات في نصوص الطقوس ولغة الصلوات الحورية

علاوةً على التصوير البصري، ثمة شواهد وافرة على هيبات في نصوص مسمارية عديدة من أرشيفات خاتوشا. وقد استُخرجت الألواح الطينية منذ الحفريات الألمانية التي بدأت عام 1906 تحت إشراف هوغو وينكلر، وتُنشر في سلاسل تحقيقية كـKeilschrifturkunden aus Boghazköi.

وتظهر هيبات في طقوس الأعياد وقوائم القرابين والصلوات، في تتابع ثابت مع تيشوب وشارّوما بوصفهم نوعاً من الأسرة الإلهية.

ومن الناحية اللغوية يلفت أن كثيراً من هذه النصوص تحتوي على مقاطع حورية، بل أناشيد حورية كاملة، دُوّنت بالخط المسماري الحثي. والحورية لغةٌ معزولة لم تُكشف قواعدها تدريجياً إلا في القرن العشرين، بفضل أعمال إيمانويل لاروش ولاحقاً إيلزه فيغنر وغيرنوت فيلهيلم.

واسم هيبات ذاته، المكتوب في الحثية في الغالب Ḫepat، ينتمي إلى هذه الطبقة الحورية؛ وتبقى محاولات تأويله، كربطه باسم مكان، محلَّ شك.

وتُظهر نصوص الطقوس علاوةً على ذلك أن هيبات لم تكن تُبجَّل لاهوتياً فحسب، بل كانت مندمجةً فعلياً في التقويم الاحتفالي. ففي الأعياد الكبرى للدولة كانت تنال قرابين خاصة، وكان تمثالها يُنقل وتُقدَّم لها الأطعمة والمشروبات. وهذه البيروقراطية الطقوسية الصارمة أثمن للبحث من أي أسطورة سردية، لأنها تُبيّن كيف ترسّخت إلهةٌ أجنبيةٌ في الأصل تنظيمياً ومالياً داخل الدولة الحثية.

المراجع (مختارة)

Volkert Haas: Geschichte der hethitischen Religion (Leiden 1994)
Itamar Singer: Hittite Prayers (SBL 2002)
Piotr Taracha: Religions of Second Millennium Anatolia (Wiesbaden 2009)
Gary Beckman: Hittite Myths (SBL 1998)
Volkert Haas: Materia Magica et Medica Hethitica (Berlin 2003)
Trevor Bryce: Life and Society in the Hittite World (Oxford 2002)

تمتد المصادر المتعلقة بهيبات من ألواح الطقوس الحورية إلى المعاهدات الحثية الرسمية التي تُستحضر فيها بوصفها إلهةً عليا إلى جانب تيشوب ضامنةً للأيمان الملكية.

المصطلحات الرئيسية ذات الصلة: هيبات، الحوريون، الإلهة العليا، بودوخيبا، كيزوواتنا، كوماني، إلهة الشمس.

iWell Guard وتقاليد الحماية

يستند iWell Guard إلى التقليد التاريخي والثقافي لأشياء الحماية المحمولة، في سياق تقاليد الحثيين وكثير من الثقافات الأخرى حول العالم. 41 طبقة، ذهب خالص، بلاتين، فضة، صنع في ألمانيا. حق الإرجاع خلال 30 يوماً.

مزيد من المعلومات حول iWell Guard

قد تتباين التجارب الشخصية من شخص لآخر. ليس منتجاً طبياً. لا يتضمن أي وعد بالشفاء.