تجينيمين، الجد الخفاش الأسطوري والمخادع لشعب مورينباتا

ينتمي تجينيمين إلى دين شعب مورينباتا، وهو مجموعة لغوية أبوريجينية تقطن عند مصب نهر دالي في شمال أستراليا. وتتعاظم أهميته في تاريخ الأديان بفضل اتخاذ و. إي. هـ. ستانر، أحد أبرز علماء الأنثروبولوجيا في القرن العشرين، دينَ مورينباتا ميداناً رئيسياً لبحثه.

يُعدّ كتاب ستانر On Aboriginal Religion (1966) من أكثف الدراسات الأكاديمية في علم الأديان المتعلقة بدين الأبوريجيني على الإطلاق، وتجينيمين شخصية محورية فيه.

ضمن التقليد الأبوريجيني، تجينيمين شخصية مركّبة: من ناحية هو مؤسس ومُبادر (إذ يُعرِّف رجال مورينباتا بطقس بونج السري، الطقس المقدس)، ومن ناحية أخرى مخادع تُؤسس جرائمه الأسطورية عالم البشر المحدود.

من منظور ظاهراتية الأديان، يمثل تجينيمين حالة دراسية مثمرة لأنه يجسد تجلياً واضحاً للغموض الذي يسم كثيراً من شخصيات الخلق الأبوريجينية: فهي ليست مُنقذين خالصين، بل كائنات معيبة تُحدد بأخطائها طبيعة الوجود البشري.

يُشير اسم Tjinimin في اللغة المورينباتية في آنٍ واحد إلى الخفاش (ولا سيما الثعلب الطائر الكبير، Pteropus alecto) وإلى شخصية الجد الأسطوري. وهذا التوحيد بين الحيوان والشخصية الأسطورية سمةٌ كلاسيكية في الأنثروبولوجيا الدينية للأديان الطوطمية، كما وصفها إميل دوركهايم في Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912) استناداً إلى المواد الأسترالية.

في الأدبيات الإثنوغرافية القديمة نجد أيضاً الكتابة Djinimin؛ وقد انتقل ستانر في أعماله المتأخرة إلى الكتابة Tjinimin التي باتت المعيارَ اليوم.

تنتمي لغة مورينباتا إلى عائلة لغات نهر دالي؛ وما زال بضع مئات من المتحدثين يُعنون بها في مجتمع ويدي (بورت كيتس). وتجينيمين حيّ في الوعي الذاتي لشعب مورينباتا حتى اليوم.

تصف روايات مورينباتا تجينيمين بأنه رجل ثعلب طائر عظيم قادر على التحول بين الهيئة البشرية والحيوانية. في بعض الروايات تكون له أطراف بشرية وأجنحة خفاش، وفي روايات أخرى يكون رجلاً عادياً يتحول إلى خفاش ليطير.

لا تمتلك تقاليد مورينباتا إيقونوغرافيا بصرية واسعة؛ إذ تقوم ممارستها الدينية أساساً على الشفاهية والطقوس. وتستعيد الفنون الأبوريجينية المعاصرة في منطقة ويدي موضوعات تجينيمين أحياناً، غالباً بارتباطها بأسراب الثعالب الطائرة المحلية.

وصف ستانر في تقاريره المفصلة عن طقوس بونج بعض الأشياء الطقسية المرتبطة بتجينيمين (لا سيما بعض شارات الخشب والريش)، غير أن هذه الأشياء تُعدّ “محدودة الوصول” ولا يحق نشر صورها علناً.

الرواية المحورية عن تجينيمين هي رواية “مورينباتا-بونج-الإدراج“: كان تجينيمين يعيش ذات مرة مع أخته موتجينغا (“المرأة العجوز”، شخصية مؤذية تبتلع)، وارتكب معها زنا المحارم. عقاباً على ذلك طاردته ثم قتلته؛ ومن موته وقيامته من بين الأموات نشأت طقوس بونج السرية، التي لا تزال حتى اليوم تمثل المجموعة الإدراجية المحورية لرجال مورينباتا.

وتحكي رواية ثانية كيف صنع تجينيمين أول رمح لقوم مورينباتا وعلّمهم الصيد. وهذه الرواية التأسيسية تمثل من منظور فينومينولوجيا الأديان مثالاً كلاسيكياً لنمط “البطل الثقافي”، حيث تجلب شخصيات أسطورية تقنيات ثقافية مركزية.

حلّل و. إي. هـ. ستانر هذه الروايات في كتابه في الدين الأسترالي الأصلي (1966)، وذلك في واحد من أكثر النصوص الأكاديمية كثافةً في الأنثروبولوجيا الأسترالية. ومفهومه “روم” (كلمة مورينباتا بمعنى “الطريق المقدس”) هو المرجع الحاكم هنا.

إن الطقوس التعبدية المركزية المرتبطة بتجينيمين هي طقوس بونج، وهي مراسم بلوغ مخصصة للرجال تمتد عدة أيام وتُقام في سرية تامة. وقد وصف ستانر طقوس بونج وصفاً مستفيضاً في كتابه On Aboriginal Religion (1966)، إذ تناول الأجزاء السرية منها في “قسم مغلق” من الكتاب.

يشمل طقس بونج عدة مراحل: فصل المنتسب عن أمه، و”الابتلاع” الطقسي على يد شخصية موتجينغا الأسطورية، و”البعث” الطقسي، والتعريف بأسرار الرجال، وتعليم روايات تجينيمين. ومن الناحية الأنثروبولوجية الدينية، يُعدّ طقس بونج نموذجاً كلاسيكياً لـ”rite de passage” بالمفهوم الذي أرساه فان جينيب.

مع إنشاء بعثة واديي في القرن العشرين، تعرّضت طقوس بونج للانقطاع التدريجي. أما اليوم فلا تزال تُقام في صورة معدّلة؛ وقد انتقلت إدارة البعثة إلى الحكم الذاتي للسكان الأصليين منذ سبعينيات القرن العشرين.

وصفٌ أكاديمي: تستهدف الممارسات الطاردة للشر في مجمع تجينيمين الالتزامَ بالقوانين التي جلبها، ولا سيما محظورات زنا المحارم. إذ إن تجينيمين ذاته سقط بسبب زنا المحارم، فبات هذا الأخير في تقاليد مورينباتا يمثل الكسر البدئي للنظام.

تشمل العناصر الطاردة للشر في الممارسة الشعبية: نداء تجينيمين قبل الصيد على الثعالب الطائرة، ولمسَ أشجار بعينها (تقطن عندها مستعمرات الثعالب الطائرة)، وتجنّب بعض المحظورات اللغوية في حضرته.

تنظر المنظورات الإثنوغرافية الخارجية إلى هذه الممارسات باعتبارها قواعد منظِّمة للحياة اليومية تجمع الحذر البيئي والنظام الاجتماعي معاً. وقد وثّقت دايان بيل الممارسةَ الموازية للنساء في كتابها Daughters of the Dreaming (1983).

المخادع-المؤسس موثق ظاهراتياً في أديان شتى حول العالم. ومن الشخصيات القابلة للمقارنة البنيوية: كويوتي لدى كثير من الأمريكيين الأصليين، وأنانسي لدى الأشانتي في غرب أفريقيا، ولوكي في الأساطير الجرمانية، وماوي في بولينيزيا، وهيرميس في البنثيون الإغريقي (بوصفه يؤدي وظيفة الجانب المخادع). وفي أستراليا ذاتها، تجينيمين قريب من مخادعين-مؤسسين آخرين كولوويد لدى المورنجين.

النقطة الجوهرية في ظاهراتية شخصية المخادع هي ازدواجيتها: فهي شافية وجارحة في آنٍ واحد، مؤسِّسة ومُدمِّرة، حكيمة وأحمق. وهذه الطبيعة المزدوجة تفسّر العالم باعتباره عالماً فيه ثغرات وانكسارات، يجد الوجود البشري فيه مكانه بدلاً من نظام صافٍ.

ما يميز تجينيمين تحديداً في الإطار الستانري هو ارتباطه بشخصية موتجينجا (الأم المبتلِعة). هذه الثنائية أم-ابن غير مألوفة في الأنثروبولوجيا الدينية ولها دلالات نفسية-تحليلية مثيرة للاهتمام، لم يُفصّلها ستانر.

المصدر الأهم لتجينيمين هو كتاب و. إي. هـ. ستانر On Aboriginal Religion (Oceania Monograph 1966)، وهو سلسلة من ست مقالات دقيقة التحقيق تُشكّل معاً أكثف تحليل ظاهراتي لدين أبوريجيني على الإطلاق. وقد أمضى ستانر ما يقرب من أربعة عقود بين شعب مورينباتا.

أرسى ستانر مفهوم “الدريمينج” بوصفه “الزمن الأبدي” الذي تجري فيه القصص الأسطورية للخلق، مستنداً إلى تقاليد مورينباتا؛ وأصبح هذا المفهوم اليوم من أهم المفاهيم العلمية في دراسة أديان الأبوريجيني.

وقد استعرض توني سوين في A Place for Strangers (1993) عمل ستانر نقدياً وأضاف إليه. ويُكمل هذا التراث الأكاديمي ما يطرحه شعب مورينباتا عن ذاته من خلال مجتمع ويدي وناطقيه.

ثمة جدالات بحثية متعددة تحوم حول تجينيمين. أولاً: ما علاقته بالشخصيات المورينباتية الأخرى (ولا سيما موتجينجا)؟ يُبرز تحليل ستانر ديناميكية التعارض بين الشخصيتين؛ بينما تناقش الأبحاث الأحدث ما إذا كانت هذه الديناميكية عالمية أم خاصة بمنظور ستانر.

ثانياً: كيف أثّر مجتمع ويدي وسياسة المحميات في طقس بونج؟ هذا السؤال التاريخي بات اليوم موضع معالجة مورينباتية داخلية، إذ يعمل عدد من الباحثين الأبوريجينيين على كتابة تاريخ ديني مورينباتي خاص بهم.

ثالثاً: ما دور تجينيمين في هوية ويدي المعاصرة؟ عانى مجتمع ويدي في العقود الأخيرة من مشكلات اجتماعية جسيمة، وإعادة الاستقرار الديني عبر تجينيمين وطقس بونج موضوعٌ يشغل النقاش المعاصر.

يستحق دور و. إي. هـ. ستانر في تطوير مفهوم “الدريمينج” تعمقاً خاصاً. لقد رسّخ ستانر هذه الكلمة، وهي ترجمة للمصطلح المورينباتي Munungai، فئةً مفتاحية في دراسة أديان الأبوريجيني. يدل “الدريمينج” عنده على الزمن الأبدي الحاضر الذي تتواجد فيه القصص الأسطورية للخلق بصورة مستمرة، عوضاً عن وقوعها “مرة واحدة” في الماضي.

هذا المفهوم عميق ظاهراتياً ويُميّز دين الأبوريجيني عن الأديان ذات التصور التاريخي الخطي كالمسيحية. في الدريمينج “يحدث” كل شيء دائماً؛ فما فعله تجينيمين آنذاك لا يزال فاعلاً اليوم، وما يجري اليوم هو جزء مما فعله تجينيمين.

تبنّى هذا المفهوم علماء الأديان المقارنون على الصعيد الدولي وأصبح مصطلحاً معيارياً. بيد أن توني سوين انتقده في A Place for Strangers (1993): إذ يميل مفهوم الدريمينج الستانري إلى أسطرة لاتاريخية تحجب واقعيات أبوريجينية بعينها.

تقف الممارسة المورينباتية المعاصرة في حالة توتر بين الاستمرارية التقليدية والتحول الاجتماعي الحديث. ويُعدّ مجتمع ويدي على نهر دالي أكبر تجمعات الأبوريجيني في الإقليم الشمالي، ويعاني مشكلات اجتماعية جسيمة (عنف الشباب، تراجع اللغة، إدمان المواد)، مع حفاظه على هوية ثقافية راسخة.

في هذا الواقع يكتسب طقس بونج أهمية خاصة بوصفه ممارسة استقرارية. يسعى شيوخ الأبوريجيني في ويدي إلى مواصلة البدء في صورة ملائمة للشروط الراهنة، فيما تبقى شخصيتا تجينيمين وموتجينجا المرجعين المحوريين.

من منظور علم الاجتماع الديني، تمثل هذه الممارسة نموذجاً تعليمياً للسؤال حول كيفية احتفاظ الأديان الأصلية بوظيفتها الاستقرارية في ظل الشروط الحديثة، دون تزوير التقليد أو تجاهل التحول المعاصر.

تطرح أبحاث تجينيمين إشكاليات منهجية متعددة. أولاً: المصدر الأهم (ستانر) منظور خارجي، وإن كان استثنائياً في كثافته وتأمله، فإنه يبقى منظوراً أكاديمياً غربياً. يسعى البحث المعاصر إلى استكماله بأصوات مورينباتية ذاتية.

ثانياً: كثير من معرفة تجينيمين “محدودة الوصول”، أسرار رجالية غير متاحة للعموم. تعامل ستانر مع هذه الإشكالية بـ”القسم المغلق” في كتابه، وهو ما كان مبتكراً على الصعيد المنهجي.

ثالثاً: العلاقة بين تجينيمين وموتجينجا مثيرة للاهتمام نفسياً-دينياً، لكن ستانر لم يناقشها بالتفصيل. ثمة مجال هنا لمزيد من البحث، بشرط الالتزام بالواجب الأخلاقي تجاه مجتمع ويدي.

من يرغب في استيعاب مجمع تجينيمين بأبعاده الكاملة يجد في صفحة الاستعراض التقليد الأبوريجيني أهم الإحالات المتقاطعة إلى شخصيات ذات صلة كـثعبان قوس قزح وبايامي ووانجينا.

كان و. إي. هـ. ستانر (1905-1981) أحد أبرز علماء الأنثروبولوجيا في القرن العشرين. امتدت أبحاثه في مورينباتا على مدى قرابة أربعة عقود. ويُعدّ On Aboriginal Religion (1966) من أكثف الأعمال العلمية في دين الأبوريجيني على الإطلاق.

مفهوم ستانر المتعلق بـ”الروم” (مصطلح مورينباتي لـ”الطريق المقدس”) عميق ظاهراتياً. فهو يدل على ممارسة مستمرة تُبقي الإنسان والعالم في نظام طقسي-كوني؛ ولا ينبغي الخلط بينه وبين تعاليم أو كتب مقدسة.

واصل جون فون ستورمر وتلاميذ آخرون لستانر مسيرته وامتدوا بها إلى مجموعات أبوريجينية أخرى. وقد تأمّل توني سوين في A Place for Strangers (1993) الأسس المنهجية لستانر وانتقدها جزئياً.

تُعدّ ويدي (بورت كيتس سابقاً) على نهر دالي اليوم أكبر تجمع أبوريجيني في الإقليم الشمالي بنحو 3000 نسمة. وتضم مجموعات لغوية متعددة من بينها مورينباتا. يعاني المجتمع مشكلات اجتماعية جسيمة، لكنه حافظ على هوية ثقافية متينة.

يُواصَل طقس بونج في ويدي بصورة معدّلة. يعمل شيوخ القبيلة على تكييف ممارسة البدء مع الشروط الاجتماعية الراهنة دون فقدان جوهرها الديني، فيما تظل شخصيتا تجينيمين وموتجينجا المرجعين المحوريين فيه.

من منظور علم الاجتماع الديني، تمثل ويدي نموذجاً تعليمياً للسؤال عن كيفية الجمع بين الأديان الأصلية وشروط الحداثة بما يُبقي على أثرها الاستقراري. وتعمل مبادرات عدة من الأبوريجيني وعلماء الأنثروبولوجيا على برامج تجمع بين التقليد والمعاصرة.

يستحق الأمر تعمقاً أنثروبولوجياً-دينياً في طقوس البدء الرجالية الأبوريجينية، التي يُعدّ طقس بونج أهم مجمعاتها في تقاليد مورينباتا. ومن طقوس البدء الرجالية المعروفة الأخرى: طقوس بورا (نيو ساوث ويلز وكوينزلاند)، وطقوس كونابيبي (أرنهم لاند)، وطقوس إنغوورا (وسط أستراليا).

طقوس البدء الرجالية هي بالمعنى الأنثروبولوجي-الديني نموذج كلاسيكي لـ”طقس العبور” بمفهوم فان جينب (1909). وتتضمن ثلاث مراحل: فصل المبتدئ عن سياقه العائلي، ثم مرحلة “العتبة” بتحولها الطقسي، ثم إعادة الاندماج بوصفه “إنساناً جديداً” في القبيلة.

لدى مورينباتا تكون مرحلة العتبة بالغة البروز: يُبتلع المبتدئ رمزياً من قِبل موتجينجا ثم “يُقذف” خارجها من جديد، وهو مخطط موت-وقيامة وصفه ميرشا إلياده بوصفه سمة بنيوية دينية عالمية.

يُعدّ مفهوم و. إي. هـ. ستانر المتعلق بـ”الروم” (مصطلح مورينباتي لـ”الطريق المقدس”) أحد أهم مفاهيم أبحاث الأديان الأبوريجينية ظاهراتياً. فهو يدل على ممارسة طقسية مستمرة تحفظ الإنسان والعالم في نظام كوني؛ وليس المقصود بذلك تعليماً أو كتاباً مقدساً.

الروم “أدائية”: تُستحدث باستمرار من خلال الطقوس والأغاني والرقصات والروايات، عوضاً عن وجودها في صورة مجردة. قصة تجينيمين جزء من هذه الروم؛ وهي تتخطى الأسطورة لتكون واقعاً فاعلاً.

انتقد توني سوين في A Place for Strangers (1993) مفهوم ستانر جزئياً: إذ يميل إلى أسطرة لاتاريخية تحجب واقعيات أبوريجينية بعينها. ومع ذلك يبقى الروم مفهوماً بحثياً منتجاً في إثنولوجيا الأديان المعاصرة.

يستحق التفسير النفسي-التحليلي لتقاليد تجينيمين تعمقاً نظرياً خاصاً. فالثنائية الجوهرية أم-ابن (تجينيمين وموتجينجا) لها دلالات نفسية-تحليلية مثيرة للاهتمام، لم يُفصّلها ستانر.

حاول باحثون لاحقون (جيزا روهايم في The Eternal Ones of the Dream، 1945؛ وجون ليارد) قراءات نفسية-تحليلية لطقوس البدء الأبوريجينية. هذه القراءات مثيرة للجدل اليوم، لأنها تُسقط فئات فرويدية على ثقافة مغايرة.

تسعى قراءة معاصرة أكثر تمييزاً إلى استيعاب ثنائية تجينيمين-موتجينجا بوصفها “دراما بدء”، يُؤدَّى فيها انفصال الابن عن الأم تأدية طقسية. وتحافظ هذه القراءة على الحساسية النفسية-التحليلية دون الإخلال باستقلالية الثقافة.