أسمودَاي، شيطان في التقليد اليهودي

Asmodai (بالإنجليزية: Asmodai demon، بالعبرية: Aschmedai) هو شيطان من التقليد اليهودي. ملك الشياطين، الحاكم بين طوبيت والتلمود والغريموار.

شيطاناليهودية

أسمودَاي

أسمودَاي (باليونانية-اللاتينية: Asmodeus) هو أبرز شخصية شيطانية ذكورية في التقليد اليهودي ما بعد التوراتي. يرد لأول مرة في سفر طوبيا (القرن الثالث ق.م.) بوصفه عدواً للحب، يقتل سبعة خطّاب لسارة حتى يطرده الملاك رافائيل.

وفي التلمود يظهر حاكماً محتالاً للشياطين يستولي حتى على عرش سليمان. وفي القبّالا الوسيطة وأدب الغريموار المسيحي يغدو واحداً من أبرز الشخصيات المنفردة في علم الشيطانية الغربي.

تعود أصوله إلى Aēšma daēva الزرادشتي، أي “ديف الغضب” في الدين الفارسي. في العصر اليهودي الهلنستي انتقلت هذه الشخصية إلى اليهودية واندمجت مع التقاليد المحلية لتكوّن الشخصية التي نعرفها اليوم: ملكاً ومحتالاً وشيطان الغضب والشهوة في آنٍ واحد.

نظرة عامة: أسمودَاي

النوع: شيطان حاكم، ملك الشياطين
الأصل: Aēšma daēva الزرادشتي، أُدرج في التقليد اليهودي
النصوص: سفر طوبيا، وصية سليمان، التلمود (غيطين 68)، الزوهار، الغريموارات
الحقبة الزمنية: من العصر الهلنستي حتى الحاضر
الانتشار: الشتات اليهودي، التلقي المسيحي في أرجاء أوروبا
الدفع: الملاك رافائيل (في نموذج سفر طوبيا)، سحر الأسماء، الربط القبّالي

التأطير التاريخي

حقبة النصوص

أول شواهد في سفر طوبيا اليهودي الهلنستي (القرن الثالث ق.م.). معالجة في وصية سليمان المسيحية-اليهودية المتأخرة وفي التلمود البابلي. حضور بارز في العصر الوسيط في الزوهار والغريموارات المسيحية والسحر في عصر النهضة. حضور مستمر حتى الباطنية الحديثة والثقافة الشعبية.

التأطير الأسطولوجي

أسمودَاي شيطان قوي في التقليد اليهودي والإسلامي والسحري المسيحي. في سفر طوبيا يقتل النساء الشابات. وفي تقاليد لاحقة أصبح ملك الشياطين. قوته ذات طابع مزدوج، مغوٍ وحاكم في آنٍ واحد. وهو حارس المعرفة الخطيرة.

النطاق الجغرافي للانتشار

انتشر عبر سفر طوبيا واللاحقيات في جميع التقاليد اليهودية والمسيحية. حضور بارز بشكل خاص في تقاليد الغريموار الألمانية والفرنسية والإيطالية في العصر الوسيط والحديث المبكر. التلقي الحديث عالمياً في أدب الخيال والفانتازيا.

حالة المصادر

سفر طوبيا (قانوني في الكتاب المقدس الكاثوليكي والأرثوذكسي، ثانوي قانونياً في التقليد اليهودي)، التلمود غيطين 68أ-ب مع رواية مفصّلة، وصية سليمان، الزوهار، غريموارات وسيطة عديدة (Lemegeton، Clavicula Salomonis)، سحر عصر النهضة (أغريبا، وير).

الاسم

بالعبرية: Ashmedai (אַשְׁמְדַאי).
باليونانية-اللاتينية: Asmodaios، Asmodeus.
بالإيرانية-الأفستية: Aēšma daēva، “ديف الغضب”، شخصية راسخة في الزرادشتية.

يجعل الأصل الإيراني من أسمودَاي واحداً من حالات نادرة يمكن فيها رد شخصية شيطانية يهودية بوضوح إلى نموذج خارج اليهودية. من aēšma (غضب) وdaēva (شيطان) تتشكل Asmodaios؛ وتضيف التقليد التوراتي في تسمية الاسم اشتقاقاً خاصاً يحيل إلى shamad (“يُبيد”).

الصفات والطباع

المظهر

غير موصوف في سفر طوبيا. في وصية سليمان له ثلاثة رؤوس (إنسان وكبش وثور) وأجنحة وذيل سمكة. في الغريموارات اللاحقة شخصية ملكية متوجة، كثيراً ما يُصوَّر راكباً على تنين. والتصوير القبّالي يُظهره في خدمة ليليث.

السلوك

محتال ومسلّط وغاضب. في سفر طوبيا يقتل الرجال الذين يحولون بينه وبين سارة التي يشتهيها. وفي التلمود يستولي على عرش سليمان حتى يُعيده الملك بالحيلة. وهو ليس خصماً غبياً بل معارض قوي الفكر.

نطاق التأثير

الزواج والشهوة، السلطة والقوة السياسية، السحر والمعرفة الخفية. فهو ليس شيطان الحياة اليومية، بل شيطان الأزمات الكبرى.

الأصل الأسطولوجي

مرتبط في تقاليد أخنوخ بالملائكة الساقطين. يُوصف صراحةً في التلمود بأنه ملك الشياطين. يُدرج قبّالياً مع ليليث وسامائيل في بنية ثلاثية، سامائيل وليليث وأسمودَاي بوصفهم نقيضاً شيطانياً لبنية الشخينة الإلهية.

المظهر والرمزية

يُوصف أسمودَاي بأنه كائن مخيف الجمال، أحياناً بثلاثة رؤوس وعيون مشتعلة وذيل. ويُصوّره آخرون شيطاناً مغوياً. وله أحياناً أجنحة. والسلاسل والأختام تُبقيه مقيّداً. النار والشهوة علامتاه الدالّتان.

نبذة تعريفية: أسمودَاي

أبرز جوانب أسمودَاي في لمحة موجزة. التفاصيل المتعلقة بالاسم والوصف والدفع والموازيات موجودة في الفصول 2 و3 و5 و6.

التقليد

من Aēšma daēva الإيراني، ديف الغضب. ارتقى في التلقي اليهودي إلى مرتبة ملك الشياطين، ويرتبط قبّالياً بسامائيل وليليث.

يمس

أزواج (دافع طوبيا)، حكام (دافع سليمان)، سحرة وباحثون عن الغريموار. يعمل عند نقاط الأزمات الكبرى، لا في الحياة اليومية.

التصوير

في وصية سليمان ذو ثلاثة رؤوس (إنسان وكبش وثور) وأجنحة وذيل سمكة. في الغريموارات متوج ملكياً، كثيراً ما يُصوَّر راكباً على تنين.

الوظيفة

إهلاك الخطّاب، اغتصاب السلطة، إثارة الزنا والغضب. تأثيره الفردي أشد من تهديد الشديم المتفرق.

الحماية

استحضار الملائكة (رافائيل في سفر طوبيا)، التبخير (قلب السمكة وكبدها)، سحر الأسماء، صيغ الربط القبّالية. مُدرج في الغريموارات بوصفه أحد الشياطين الواجب تقييدهم.

كائنات ذات صلة

Aēšma daēva (زرادشتي، النموذج الأصلي المباشر)، لوسيفر/الشيطان (مسيحي، كثيراً ما يُماهى به لاحقاً)، أهريمان (إيراني بوصفه الإله المضاد الأعلى)، إبليس (إسلامي).

ممارسة الحماية

طقوس الدفع

يُوصل سفر طوبيا طقساً محدداً: يأمر الملاك رافائيل طوبيا بأن يُبخّر قلب السمكة وكبدها، فيطرد الدخان أسمودَاي إلى أقصى الصحراء. وفي التقليد اللاحق يغدو موتيف الملاك قاهراً مهماً، إذ يُستحضر رافائيل أو ميخائيل أو أسماء ملائكة بعينها.

التعزيمات

يروي التلمود رواية مطوّلة يُقيّد فيها سليمان أسمودَاي بخاتم سحري. وطورت التقاليد القبّالية وتقاليد الغريموار اللاحقة من ذلك صيغ ربط مستقلة. وأصبح خاتم سليمان موتيفاً رئيسياً.

التمائم ورموز الحماية

خاتم سليمان (نجمة سداسية، تُلُقِّيت لاحقاً نجمةَ داود). تمائم تحمل اسم الملاك رافائيل. في الكتيبات القبّالية صيغ حماية مطوّلة تُقيّد أسمودَاي باسمه.

الطائفة والتبجيل

لا يُبجَّل أسمودَاي، بل يُقيَّد بالسحر أو يُستعطف. وفي ممارسات السحر الفوضوي يُستحضر لاستجلاء معرفة الإغواء. والأنظمة القبّالية والشيطانية توظّف قوته. والحذر من قدرته أمر جوهري.

الموازيات والأثر الثقافي

الخلفية الإيرانية: Aēšma daēva هو المصدر المباشر للاسم. تبقى هذه الشخصية في الزرادشتية ضمن البنثيون الخاص بالديفات، بينما تغدو في التكيّف اليهودي ملكاً منفرداً.

التقليد المسيحي والإسلامي: في المسيحية يُدرج أسمودَاي في منظومة الخطايا السبع المميتة، وغالباً ما يُعدّ شيطان الشهوة. وفي التقليد الإسلامي لا يُأخذ مباشرةً، إذ يتولى دوره إبليس والشياطين.

الغريموار والعصر الحديث: تُدرج Lemegeton وPseudomonarchia Daemonum أسمودَاي بوصفه حاكماً قوياً للجحيم يقود 72 فيلقاً. وتستمر هذه القوائم في ألعاب الأدوار والأدب الخيالي والثقافة الشعبية (Supernatural، Sandman).

أسمودَاي في سفر طوبيا

أقدم نص متكامل يؤدي فيه أسمودَاي دوراً فاعلاً هو سفر طوبيا، رواية تأسّست على الأرجح في القرن الثالث أو الثاني قبل الميلاد، وتنتمي إلى الكانون في الكتاب المقدس اليوناني والتقليد الكاثوليكي والأرثوذكسي، في حين تُعدّ في التقليد اليهودي والبروتستانتي من الأبوكريفا.

وقد وُجدت شظايا من السفر بالآرامية والعبرية ضمن مخطوطات البحر الميت.

في سفر طوبيا، أسمودَاي بالإغريقية Asmodaios، روح شريرة تعشق الفتاة سارة أو بالأحرى تشتهيها. تزوّجت سارة سبعة رجال تباعاً، وقتل أسمودَاي كل واحد منهم في ليلة الزفاف قبل إتمام الزواج، فأصابها اليأس والسخرية.

يأتي الحل على يد الشاب طوبيا ابن طوبيت، الذي يرشده الملاك رافائيل المتنكر في هيئة رفيق سفر. يأمر رافائيل طوبيا باحتفاظ قلب السمكة وكبدها. في ليلة الزفاف يحرق طوبيا هذين على جمر البخور، فيطرد الدخان المتصاعد أسمودَاي فيلجأ إلى أقصى مصر حيث يُكبّله رافائيل.

هذه الرواية ذات دلالة بالغة في تاريخ الأديان. فهي تُظهر شيطاناً لا يجسّد الشر بصورة مجردة، بل يؤدي وظيفة محددة: يهدد الزواج والإنجاب.

في الوقت ذاته يقدم النص مثالاً مبكراً على فعل دفع منظّم، طقس تبخير بمادة محددة بدقة تأمر بها ملاك. ويرى الباحثون في ذلك شاهداً على التشابك الوثيق بين السرد وعلم الشيطانية والممارسة الطقوسية في اليهودية في العصر الهلنستي.

أشمداي في التلمود وبناء الهيكل

في الأدب الحاخامي تظهر الشخصية تحت اسم Ashmedai وتكتسب هيئةً خاصة ومعالجةً مستقلة. فهي لا تُعدّ مجرد شيطان عادي، بل ملك الشياطين، أي الشديم. وأهم رواية موجودة في التلمود البابلي في رسالة غيطين.

يُروى فيها كيف يحتاج الملك سليمان إلى أشمداي لبناء الهيكل المقدسي. إذ ينبغي أن يُشيَّد الهيكل دون أدوات حديدية، فيحتاج سليمان إلى الشامير، كائن عجيب أو دودة تستطيع شق الحجر، ولا يعلم موضعها سوى أشمداي.

يجد رسول سليمان الشيطان الذي ينحدر يومياً من جبله، ويحتال عليه بصبّ الخمر في صهريجه المائي حتى يُؤسر سكراناً.

يُؤتى بأشمداي إلى البلاط ويُرغم على المساعدة في البناء. وتبرز في الرواية نقطة بالغة الأهمية: ينجح أشمداي في نهاية المطاف في طرد سليمان من عرشه وانتحال شخصيته، فيتيه الملك زمناً شريداً فقيراً حتى يستردّ ملكه.

تجمع القصة بذلك بين موتيف الملك الشيطاني الذكي لكن الخطير وتحذير من حدود السلطة الملكية.

يُظهر التلمود أشمداي في مواضع عدة شخصيةً مزدوجة الطابع. فهو خطير ومخادع، غير أنه يمتلك حكمةً خاصة به ولا يخلو من حق. وهذا التعقيد يميز الشخصية الحاخامية تميزاً واضحاً عن الصورة المبسّطة التي رسمتها علم الشيطانية المسيحي لاحقاً.

أسمودَاي في علم الشيطانية المتأخر وسطياً والحديث مبكراً

في علم الشيطانية المسيحي في أواخر العصر الوسيط والحداثة المبكرة غدا أسمودَاي عنصراً راسخاً في تراتبيات الجحيم. كانت الكتيبات السحرية وسجلات الشياطين آنذاك توزّعه في الغالب على خطيئة الشهوة، استناداً إلى دوره في سفر طوبيا بوصفه عدو الزواج والمغوي.

في Pseudomonarchia Daemonum المؤثّرة، التي نشرها يوهان وير عام 1577 ملحقاً بعمله ضد هوس الساحرات، وفي Lemegeton أو Goetia المبنية عليها، يظهر أسمودَاي، المكتوب هناك في الغالب Asmoday، ملكاً قوياً يخضع له عدد كبير من الأرواح.

يُوصف بأنه كيان ثلاثي الرأس يمتطي تنيناً جهنمياً، وتُنسب إليه معرفة الهندسة والحرف والكنوز الخفية.

هذه التصوير ليست تقاليد قديمة، بل هي صياغات عالمة من عصر النهضة استعارت أسماء قديمة وأدرجتها في منظومة منهجية. وقد أثبت الباحثون في تاريخ السحر، كالدراسات المتعلقة بـتناقل Goetia، أن مثل هذه السجلات كانت تنقل عن بعضها بشكل واسع مع إعادة تركيب الصفات.

ومن أبرز التلقيات الأدبية ما جاء في القرن الثامن عشر. في رواية El diablo cojuelo لـلويس بيليز دي غيبارا يبرز شيطان أعرج يُماهى بأسمودَاي، ويبرز ذلك أشد في المعالجة الفرنسية Le Diable boiteux لـألان-رينيه لوساج. يرفع الشيطان سقوف المدينة عن رفيقه الإنساني ليكشف له الرذائل الخفية لسكانها.

عبر هذين الروايتين انتشر اسم أسمودَاي في الأدب الدنيوي أيضاً.

روابط للاستزادة

روابط داخلية مقترحة:

اليهودية
الشديم (أسمودَاي بوصفه ملكهم)
ليليث (الارتباط القبّالي)
عزازيل (شخصية محورية أخرى)
الديبوق (موتيف التلبّس)
التقليد الزرادشتي (Aēšma daēva)
أدب الغريموار وتراتبيات الشياطين

المراجع (مختارة)

مختارات من المصادر والدراسات الرئيسية حول أسمودَاي:

Moore, Carey A.: Tobit. A New Translation with Introduction and Commentary. New York 1996.
Duling, Dennis C.: “Testament of Solomon.” In: James Charlesworth (Hg.): Old Testament Pseudepigrapha, Bd. 1. New York 1983.
Scholem, Gershom: Kabbalah. Jerusalem 1974.
Trachtenberg, Joshua: Jewish Magic and Superstition. New York 1939.
Rüpke, Jörg / Spickermann, Wolfgang (Hg.): Reflections on Magic. Tübingen 2012.

رموز حماية ذات صلة

المزوزة
لفافة يهودية عند المدخل تحتوي على نص شما يسرائيل

الحمسة
يد فاطمة، رمز حماية يهودي عربي بخمسة أصابع وعين

ممارسة الحماية الموصوفة هنا هي تصنيف أكاديمي في علم الأديان للتقاليد التاريخية. يستند iWell Guard إلى هذا الخط التاريخي والثقافي لأشياء الحماية المحمولة، ويمثل شكلاً معاصراً منها. مزيد من المعلومات حول iWell Guard →

الأسئلة الشائعة حول أسمودي

من هو أسمودي في علم الشياطين اليهودي المسيحي؟

أسمودي (المعروف أيضاً بأسمودايوس وأشميداي، بالعبرية אַשְׁמְדַאי) هو أحد أقوى الشياطين في التقاليد اليهودية والمسيحية الوسيطة. يرد ذكره أولاً في سفر طوبيا الديوتيروكانوني بوصفه شيطاناً يقتل عرائس سارة الشابة في ليلة الزفاف، حتى يطرده طوبيا بمعونة رئيس الملائكة رافائيل.

في التلمود البابلي يُنصَّب أسمودي ملكاً على الشيديم (الكائنات المُضِرّة). وفي منظومة الغريموار الوسيطة يُعدّ أحد أمراء الجحيم السبعة، المنوط به الشهوة.

ما الدور الذي يؤديه أسمودي في التقليد السليماني؟

في وصية سليمان (الكتاب اليهودي المسيحي، القرن الأول إلى الثالث الميلادي) وفي التلمود اليهودي (جيطين 68أ-68ب) يُمثل أسمودي شخصية محورية. يُقال إن سليمان قيّده بسلاسل بواسطة رئيس الملائكة ميخائيل لاستخدامه في بناء هيكل أورشليم، وكانت حجر الشامير الذي يقطع الحجارة دون حديد حاضراً في ذلك.

في اللميغيتون (الغويتيا، القرن السابع عشر) يُعدّ أسمودي الروح الثاني والثلاثين، وهو ملك يقود 72 فيلقاً وبإمكانه الإجابة في الرياضيات وعلم الفلك والفنون الميكانيكية.