德魯德(Drud),來自上普法爾茨(Oberpfalz)的巴伐利亞夢魔

作者: Ralf Ittermann · 最後審閱於 2026年10月18日

德魯德(Drud)是阿爾卑斯傳統中的惡魔。

是一種夜間壓迫惡魔,會壓在熟睡者的胸口上。在巴伐利亞,德魯德被視為一種夢魔,本詞條將其歸入夢壓觀念的範疇。

德魯德(Drud)

德魯德是巴伐利亞傳說世界中一個陰森的形象,主要在夜間興風作浪。她以矮小醜陋的家宅或夢魔形態出現,坐在熟睡者的胸口上,妨礙其呼吸,並帶來嚴重的惡夢。

對她的信仰在上普法爾茨與舊巴伐利亞地區極為普遍,幾乎每個村莊都有被指稱為德魯德的女子;19世紀學者舍恩維特(Schönwerth)與潘策(Panzer)留下了豐富的文字記載。

一覽:德魯德(Drud)

類型:壓迫熟睡者的夢魔
來源:巴伐利亞,主要為上普法爾茨與舊巴伐利亞地區,並延伸至奧地利
文獻:19世紀密集的民俗田野蒐集(舍恩維特、潘策)、《德國民間信仰手冊》
時期:自中世紀以來口頭流傳,19世紀有豐富的文字記載
形象:夜間以無形之態游走的存在,能化身為貓、黑狗、麥稈或老婦

文獻流傳脈絡

文獻年代

自中世紀以來以口頭形式流傳,19世紀由弗朗茨·克薛維爾·馮·舍恩維特(Franz Xaver von Schönwerth,1857/58/59年)與弗里德里希·潘策(Friedrich Panzer,1848/1855年)留下豐富的文字記載。

分布範圍

巴伐利亞,主要為上普法爾茨與舊巴伐利亞地區,並延伸至奧地利。

文獻現狀

19世紀密集的民俗田野蒐集資料,並在《德國民間信仰手冊》中系統整理。

名稱與變體

中古高地德語:德魯德(Drud)一詞源自trute、trut,其詞源不明;民間詞源學將其與動詞treten(踩踏)相連,解釋為壓迫、踩踏熟睡者的行為。

形態變化與作用

外貌

根據民間信仰,德魯德出行之前會先脫去自己的身體,因此能穿過最細小的縫隙、鑰匙孔或窗戶的通風孔。她會化身為各種形態,例如麥稈、鵺毛、掃帚枝或豌豆,但最常見的是黑貓、黑狗,或是一個醜陋的老婦人。若她以人形出現,可從笨拙寬大的手以及在鼻樑上方相連的眉毛加以辨認。

作用

在巴伐利亞傳說中,德魯德並非善靈:凡是不合她心意的事物,她都會加以詛咒,而如今被用作防護符號的「德魯登腳印」(Drudenfuß)之名,正提醒著人們她的這種作用。德魯德通常在晚上九點到十二點之間、月亮升起之前來訪,一旦開始壓迫,通常會連續九個夜晚進行。她特別喜歡纏擾未睡在掛有帷幔的天篷床上的產婦,以及新生兒,吸吮嬰兒的胸部直至腫脹。

檔案:德魯德(Drud)

一覽巴伐利亞夢魔最重要的特徵。

傳統

巴伐利亞阿爾卑斯地區的夢魔,在上普法爾茨與女巫信仰緊密融合,並由舍恩維特與潘策留下密集的文字記錄。

所涉對象

各類熟睡中的人,尤其是產婦與嬰兒;此外也會侵擾畜舍中的雞、羊與鵝作為替代對象。

外貌

多為黑貓、黑狗,或是有著笨拙雙手與相連眉毛的醜陋老婦人。

功能

夜間壓迫與呼吸困難,在上普法爾茨地區同時也是用來解釋所遭受女巫災禍的說法模式。

防禦方式

門檻上的德魯登腳印符號、倒放的掃帚、插在門上的刀,以及鹽、大蒜與護身符。

界限說明

跨地區的阿爾普(Alp)是同一種夢魔觀念中更為廣泛流傳的名稱;德魯德則以其根植於巴伐利亞的地方色彩以及與女巫信仰的緊密關聯而有所不同。

從受洗失誤到與女巫信仰的融合

德魯德(Drud)一詞源自中古高地德語的trute、trut,其詞源不明;民間詞源學將其與動詞treten(踩踏)相連,解釋為壓迫、踩踏熟睡者的行為。根據上普法爾茨的民間信仰,正如弗朗茨·克薛維爾·馮·舍恩維特(Franz Xaver von Schönwerth)在其著作《來自上普法爾茨》(Aus der Oberpfalz)中所記載,德魯德其實是受洗時發生了差錯的人;這些人往後往往違背自己的意願,必須在夜間壓迫活生生的生物。舍恩維特記錄道,在羅丁(Roding)一帶,頭髮蓬亂的乾瘦老婦被視為德魯德,而在該地,德魯德與女巫的概念逐漸混同。

男性也可被視為所謂的「德魯德勒」(Druderer),此外還被認為能作為「寬階攀爬者」(Breitensteiger)在屋頂與牆壁上攀爬遊走。弗里德里希·潘策(Friedrich Panzer)在其著作《巴伐利亞傳說與習俗》(Bayerische Sagen und Bräuche)中,從整個舊巴伐利亞地區蒐集了大量相關記載。《德國民間信仰手冊》將德魯德歸入更為廣泛流傳的夢壓觀念之中,這種觀念在施瓦本-阿勒曼尼(Schwäbisch-Alemannisch)地區則以「施雷特勒」(Schrättele)之名出現;在地方上,德魯德也被理解為一種獨立於阿爾普(Alp)之外、而非取代阿爾普的夢魔形象。

德魯登腳印符號作為獨立象徵

作為德魯德防護符號的德魯登腳印(Drudenfuß),如今已大致脫離其原本的形象,成為一個獨立的象徵,至今仍被當作五角星的同義詞使用,與巴伐利亞傳說圈無關。德魯德本身則比阿爾普更牢固地保留了地方色彩,並在巴伐利亞方言表達中留存下來,例如用來形容壓迫感的說法「druckt mi wie a Drud」(壓得我像德魯德一樣)。

從宗教學角度來看,德魯德屬於前現代社會用以解釋睡眠癱瘓這一身體上真實卻令人不安的現象的解釋模式之一。她與女巫信仰的緊密交織,體現在上普法爾茨部分地區將德魯德與女巫等同看待的現象上,顯示出一個原本因受洗失誤而身陷命運、本身即是受害者的邊緣人物,如何在近代早期獵巫運動的過程中,轉變為被視為有罪的加害者。從德魯登腳印到麵包這類豐富具體的防護作法蒐集,使德魯德成為巴伐利亞地區日常驅邪辟邪行為中記載最為完備的例子之一。

德魯登腳印、麵包與其他防護方法

民間信仰中流傳著許多對抗德魯德(Drud)壓迫的方法。最重要且至今最為人熟知的標記是德魯德腳印(Drudenfuß),一種畫在門上或門檻上的五角星形符號,據說能阻止德魯德進入,因為她被迫要數清所有線條;與之相關的德魯德十字(Drudenkreuz)同樣廣泛流傳。此外,倒放靠在房門上的掃帚、刀刃朝上插在門上的刀子,或放在臉上的一整條麵包,也被認為能阻擋德魯德。其他流傳下來的方法還包括焚香、祈禱、鹽、大蒜、隨身攜帶的護石或護身符、對症狀進行咒語治療,以及祈求守護天使庇護。此外還有一種可攜式護身符,稱為德魯德石(Drudenstein),是天然帶孔的鵜石,人們會將它掛在床邊或馬廄裡。

夢魔類形象的比較

德魯德屬於廣泛流傳的夢魔類惡靈家族,這類形象在民間傳說中用來解釋睡眠麻痺現象。在施瓦本-阿勒曼尼語區(schwäbisch-alemannisch),與其對應的是托格利(Toggeli),而在巴伐利亞和奧地利同樣為人所知的則是阿爾普(Alp),牠同樣會在夜間坐在睡者的胸口上。在北歐與斯拉夫地區,一種結構相似的形象稱為瑪拉(Mara),英語中的nightmare一詞也由此衍生而來。施拉特(Schrat)與德魯德同樣具有變形能力並在夜間活動,但牠更多是作為森林與房屋精靈出現,而非純粹的夢魔。與托格利不同的是,德魯德主要根植於巴伐利亞地區,並與上普法爾茨(Oberpfalz)的女巫信仰深深交融。

關於德魯德的常見問題

德魯德(Drud)和阿爾普(Alp)有什麼區別?

兩者描述的是同一種基本現象,即夜間壓迫睡眠中人的情形,但德魯德在地域上更根植於巴伐利亞和奧地利,並常與當地的女巫信仰融合在一起。阿爾普則被視為描述同一種夢魔觀念時,分布更廣、更具跨地域性的名稱。

為什麼德魯德腳印(Drudenfuß)被視為守護符號?

根據民間信仰,德魯德一旦看見五角星形符號,便會被迫強迫性地去數清它的線條,卻永遠數不完,因而無法進入。因此人們會將這個符號畫在門上、馬廄和搖籃上。

人自己會變成德魯德嗎?

根據上普法爾茨地區的信仰,沒有人是因自身過錯而變成德魯德,而是因洗禮時的疏失或他人的惡意所致。因此,當地傳說中也流傳著解除此種詛咒的方法。

延伸連結

參考文獻（精選）

更多重要文獻請參閱文獻目錄。

作為巴伐利亞的德魯德(Drud),她至今仍留存在巴伐利亞方言之中,而門檻與搖籃上的德魯德腳印(Drudenfuß)守護符號,則提醒著人們昔日是如何具體地防範她夜間的壓迫。