僵尸（僵尸，”僵硬的尸体”）是中国鬼怪学中最具代表性的形象之一，同时也是享誉全球的恐怖题材。这是一种具有实体存在的复活死者，典型形象为身着清朝官服，双臂前伸，四肢僵硬，以特有的跳跃方式移动。
其呼出的气息是致命的：僵尸通过气息辨别生者；屏住呼吸者可保安全。僵尸吸取的不是血液，而是气（生命能量）或阳气，这使其在结构上有别于欧洲吸血鬼，但在功能上与之相近。
僵尸的概念有多重渊源。其中一种民间词源学解释为”行走的尸体”：清朝时期，死者往往在离家乡甚远之处被发现；据说道士会在夜间将其以列队的方式引领回故土（即”湘西赶尸”）。
另一渊源为：亡者之魂若无法离开坟墓，便会化为僵尸。现代传播主要得益于1980年代的香港电影（洪金宝的《鬼打鬼》、林正英的《僵尸先生》），使僵尸形象举世闻名。
类型：有形行尸，气的吸取者
起源：清代民间信仰，或源自道教赶尸习俗
文献：袁枚《子不语》、清代笔记、香港电影
时期：清代至当代
弱点：屏息、符箓、鸡血
起源于清代民间信仰（17至19世纪）。袁枚《子不语》（18世纪）及其他笔记小说载有僵尸遭遇之记录。1980年代香港电影确立了现代形象。2000年代以来，僵尸形象在游戏、动漫及西方奇幻作品中广泛传播。
中国文化圈，尤其是华南及台湾。经由香港电影而享誉世界。现代海外华人社区延续这一传统。日本及韩国电影亦对该母题有所改编。
袁枚《子不语》（18世纪）、纪昀《阅微草堂笔记》、清代笔记小说、现代民俗学研究、影像资料（尤其是1980至90年代香港僵尸电影）。
汉语：僵尸（jiāngshī），”僵硬的尸体”；亦有方言称跳屍（tiàoshī，”跳跃的尸体”）。
日语：Kyonshī（直接借用）。
英语：”hopping vampire”、”Chinese zombie”，两种译法均忽略了重要内涵。
词源：僵（”僵硬、僵直”）+ 尸（”尸体”），名称描述了其最显著的特征。
等级划分：年轻僵尸（弱），老僵尸毛发泛绿并生爪（强），”王级”僵尸白发（极危险）。
经典形象中的清代官服具有重要历史意义：它将僵尸标记为”异代之物”，契合了汉族百姓对满洲统治的疏离感。现代电影将这一图像志传播至全世界。
外貌
僵直，双臂前伸（尸僵母题），面色苍白泛青灰。服饰：清代官服，圆顶官帽，身贴符箓。行动：跳跃前进，不能行走。眼睛常呈红光。强大的僵尸：白发及腰，爪如利刃，神力惊人。
行为
昼伏夜出。以呼吸辨认活人，屏住呼吸则安全。吸取气的能量，通常通过口鼻呼吸或颈部啮咬。若不及时制止，可使整个村落覆灭。
影响范围
坟墓、丘冢、荒废村落、夜间山路。雨天与雷雨天更为活跃（阴气加重）。在华南农村地区的民间传说中尤为普遍。
神话归类
亡者之魂因葬礼不当、横死、无人奉祀或棺木遭邪灵侵扰而无法离开坟墓，由此化为僵尸。道教解释：尸身阴气盛于阳气。
僵尸最重要的面貌概览。
最重要的法则：屏住呼吸。僵尸依赖呼气辨别方向。切勿奔跑，其跳跃速度出乎意料之快。应原地静立，待其跳跃而过。
道士（Daoshi）将以红墨书写的黄色符纸贴于僵尸额头，使其瘫痪。继而以桃木剑和鸡血施法。最终焚化，将灰烬投入河中。香港电影将这一程序塑造成经典仪式。
妥善治丧，七声哀歌，棺内置辟邪物，道士在合棺前赐福。墓旁置桃木，覆红布。家中设神主牌位，定期奉祭。
1980年代是僵尸电影的黄金时代。洪金宝《鬼打鬼》（1980）开创先河。林正英主演、饰演道士的《僵尸先生》（1985）成为经典。该系列延续至1990年代，确立了一个独立的电影类型。
日本的僵尸形象（キョンシー）被动漫和漫画广泛采纳，有时带有喜剧色彩（如综艺节目中唱卡拉OK的僵尸）。2010年代韩国僵尸电影（《釜山行》）亦借鉴了相关母题。
《僵尸猎人》（1988）等电子游戏及现代手机游戏使僵尸形象广泛传播。奇幻角色扮演游戏（《龙与地下城》）将其纳入特定怪物体系。在香港流行文化中，僵尸至今仍是标志性形象。
要理解jiāngshī（”僵硬的尸体”），必须先了解中国关于多重灵魂的观念。
流行的学说将灵魂分为两个复合体：魂，属阳，性质轻灵，死后上升或归入神主牌位；魄，属阴，性质沉重，依附肉身，随尸体留于土中。
在正常情况下，死亡发生时，两类灵魂清晰分离：肉身入土为安，魂由祖先崇拜供奉，魄与尸体共眠。jiāngshī则产生于这一秩序被打乱之时。
若魄仍然活跃，而魂未能依序脱离–例如死者葬礼不当、客死异乡、横死或死亡未得雪耻–尸体便可以移动，尽管其中已无完整而有意识的人。
jiāngshī因此并非带有意识的复活亡者，而是由低等灵魂驱动的躯壳，没有自我，只有冲动。
这一概念解释了其典型特征：僵直使其只能跳跃前行，因为肉身不再受灵魂柔和滋养；其驱迫他人气的冲动，则源于自身缺乏使生者为生者的那种活力。jiāngshī是肉身与灵魂分离失败的具象化体现。
一种被广泛讨论的解释将jiāngshī信仰与一种具体的社会习俗相联系：将尸体长途运回故土安葬。人们普遍认为，死者应葬于祖先的土地之中。
凡客死异乡者，如流动劳工，皆应被送回故里。有关这一习俗的传说在华南地区尤为丰富，其中有”赶尸”的说法：专门的男性在夜间将尸体辗转运送。
在民间描述中，尸体被直立运送、排成一列行进，据说由一名道士手执铃铛在前引路，亡者则以跳跃步伐随行。
这些描述中有多少属于真实习俗、有多少已属传说，学界尚有争议；有充分理由认为，运尸的现实困难与民间叙事的想象力共同塑造了这一图景。
无论历史核心究竟如何，这一背景合理解释了jiāngshī的两个核心特征：直立僵硬的姿态和跳跃的行进方式。从宗教学角度而言，此案例说明超自然形象如何依附于真实的社会焦虑。
对客死异乡、无法归土以及由此引发的亡魂不安的恐惧，是真实存在的。jiāngshī为这种恐惧赋予了具象的形态：一个找不到回家之路的亡者，因此以未竟、危险之身徘徊于途。
针对jiāngshī的辟邪手段在传说中极为丰富，遵循一贯的象征逻辑。最著名的是符箓–一条黄纸红字的纸条，由道教专家书写后贴于尸身额头。
它的作用并非依赖物理力量，而是通过仪式传统中的书写文字，将不安之体束缚镇压。
其他手段针对jiāngshī的阴性本质。由于其为纯阴之物，凡能体现强烈阳性的事物均可克制：桃木–在中国传统中自古以来即被视为驱魔之物–特定动物的血液、火、日出之光。
糯米在传说中同样被视为洁净之物。镜子可驱退jiāngshī，雄鸡啼鸣预告天明，亦可迫其退散。
屏息是另一重要母题。许多故事中，jiāngshī目不能视，凭气息追寻猎物，屏住呼吸、保持静止便可躲避。这一观念将其刻画为一种只对简单刺激做出反应、由本能驱动而无思维的存在。
综观以上辟邪手段，可见jiāngshī信仰深植于道教仪式文化与阴阳宇宙论之中。这些手段并非随意的小把戏，而是源于对该存在本质的认识：克制一具残缺不全的阴性尸体，需依靠阳性、文字与秩序的力量。
在现代流行文化中，尤其是1980年代的香港电影里，这一系列手段成为一个独立电影类型的基础，使jiāngshī的知名度远播中国以外。
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