Sethlans - Thần lửa, nghề rèn và thủ công nghiệp của người Etruscan

Sethlans thuộc nhóm các vị thần nổi bật trong điện thần Etruscan. Thần là người bảo trợ cho thợ rèn, thợ đúc đồng, thợ gốm và nhìn chung là những người thủ công làm việc với lửa. Trong nghệ thuật đồng của người Etruscan – vốn được xem là một trong những thành tựu sản xuất xuất sắc nhất thời Cổ đại – sự bảo trợ của thần có tầm quan trọng đặc biệt.

Larissa Bonfante trong tác phẩm Etruscan Bronzes đã làm rõ mối liên hệ giữa Sethlans và nghệ thuật đồng Etruscan. Jean-Rene Jannot và Nancy Thomson de Grummond cũng đề cập đến thần trong các công trình nghiên cứu của họ về tôn giáo Etruscan.

Sethlans, thần rèn và lửa, thuộc về một tôn giáo mà sức hấp dẫn trong nghiên cứu tôn giáo học nằm ở vị trí trung gian giữa thế giới Địa Trung Hải của Hy Lạp và thế giới La Mã – Italic. Việc truyền thống Etruscan này được coi là độc lập là kết quả của các công trình nghiên cứu từ Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani và Giovanni Colonna.

Sethlans với tư cách là người bảo trợ rõ ràng cho nghề thủ công gắn với lửa minh chứng rằng thần học Etruscan đã biết đến một điện thần được phân chia rõ ràng với các phẩm trật và lĩnh vực chức năng cố định. Quan niệm trước đây về một tín ngưỡng thần linh ‘bí ẩn’ hay ‘kỳ lạ’ là không chính xác; đây là một hình thức tôn giáo Địa Trung Hải độc lập.

Qua Sethlans có thể nhận thấy rõ vai trò trung gian của người Etruscan: các đặc điểm của thần kết hợp những nguồn cảm hứng Hy Lạp với bản sắc riêng và tiếp tục ảnh hưởng đến tôn giáo La Mã. Trong lịch sử tôn giáo Italic, người Etruscan đứng giữa ảnh hưởng Hy Lạp và tôn giáo La Mã đang hình thành, điều này thu hút sự quan tâm đặc biệt của giới học thuật.

Trước đây Sethlans hầu như chỉ được giải thích là Hephaistos của người Etruscan. Nghiên cứu dân tộc học tôn giáo trong vài thập kỷ gần đây đã đánh giá tôn giáo Etruscan như một hệ thống khép kín, độc lập về mặt hiện tượng học tôn giáo, và thay thế xu hướng cũ xem nó là ‘phái sinh’ từ tôn giáo Hy Lạp bằng một cách nhìn phân biệt hơn.

Tên Sethlans được xác nhận trên các gương và chữ khắc Etruscan. Ý nghĩa từ nguyên học chắc chắn chưa được tái lập. Editio Minor của Helmut Rix ghi chép các bằng chứng này.

Sethlans còn xuất hiện dưới các danh hiệu cụ thể hóa chức năng thủ công nghiệp của thần. Giới nghiên cứu thảo luận về một mối liên hệ có thể có với thần thời tiết Bắc Phi Seth, nhưng chưa có sự chắc chắn. Nhiều khả năng hơn là một từ nguyên Etruscan độc lập.

Tên Sethlans được xác nhận qua chữ khắc, nhưng ngôn ngữ Etruscan được coi là biệt lập về mặt ngữ hệ hoặc là thành viên của một ngữ hệ ‘Tyrsenian’ được giả định, trong đó có thể bao gồm cả tiếng Lemnian và tiếng Raetic. Từ thế kỷ 19, giới nghiên cứu không ngừng nỗ lực giải mã các văn bản này nhưng vẫn chưa đi đến hồi kết.

Các bằng chứng về tên Sethlans trên gương và chữ khắc được ghi chép trong Editio Minor của Helmut Rix, bộ sưu tập chữ khắc học cơ bản của ngữ liệu tiếng Etruscan. Bổ sung cho nguồn tài liệu này hiện nay có Thesaurus Linguae Etruscae và cơ sở dữ liệu trực tuyến ETP (Etruscan Texts Project).

Cuộc thảo luận về từ nguyên học của Sethlans gắn liền với câu hỏi rộng hơn về nguồn gốc của người Etruscan. Herodotus nhắc đến Lydia là quê hương, còn Dionysius ở Halicarnassus lại ủng hộ một nguồn gốc Italic. Về lịch sử tôn giáo, điều này quan trọng vì các mối liên hệ có thể có với các tín ngưỡng Tiểu Á phụ thuộc vào đó.

Sự kết hợp giữa nghiên cứu ngôn ngữ và chữ khắc hiện nay cũng định hình công việc nghiên cứu các thần danh như Sethlans. Phiên bản kỹ thuật số của các văn bản Etruscan trong ETP (Etruscan Texts Project) tạo điều kiện đáng kể cho các nghiên cứu so sánh; Marie-Laurence Haack và Vincent Jolivet đã công bố các nghiên cứu tiên phong trong lĩnh vực này.

Sethlans được thể hiện trong nghệ thuật Etruscan là một người đàn ông có râu với các công cụ – búa, kìm, bễ lò rèn. Đôi khi thần được mô tả đi khập khiễng, chi tiết này được tiếp nhận trực tiếp từ truyền thống Hephaistos của Hy Lạp (Hephaistos bị Zeus ném từ đỉnh Olympus xuống và từ đó đi khập khiễng).

Trên các gương Etruscan (thế kỷ 4-3 trước Công nguyên), Sethlans xuất hiện trong các cảnh thần thoại, thường có chú thích bên cạnh. Một cảnh quan trọng cho thấy thần tham gia vào sự ra đời của Menrva từ đầu của Tinia, với vai trò người đỡ đẻ – một sự song song trực tiếp với Hephaistos Hy Lạp, người làm điều tương tự trong sự ra đời của Athena.

Sethlans xuất hiện chủ yếu trên gương, và do đó thần thuộc về kho tàng hình ảnh phong phú về mặt hiện tượng học tôn giáo của người Etruscan, vốn truyền tải tri thức của chúng ta qua gương, bình, tranh vẽ trong mộ và đồ đồng. Larissa Bonfante trong các nghiên cứu của mình đã đánh giá ngôn ngữ hình ảnh này là một truyền thống độc lập, không đơn thuần là phái sinh.

Mặc dù Sethlans chủ yếu xuất hiện trên gương, tranh vẽ trong mộ Etruscan ở Tarquinia, Cerveteri và Vulci vẫn là nguồn tài liệu hàng đầu về tôn giáo và cánh chung học Etruscan. Các hình ảnh yến tiệc, vũ đạo, âm nhạc và các cảnh thần thoại cho thấy thế giới bên kia là sự tiếp nối của cuộc sống.

Sethlans xuất hiện trên gương thường trong các bối cảnh có cốt truyện, chẳng hạn như sự ra đời của Menrva, và qua đó hòa nhập vào biểu tượng học Etruscan, vốn ưa chuộng các cảnh nhiều nhân vật, các tham chiếu tự sự và sự cô đọng biểu tượng. Biểu tượng học tôn giáo Etruscan nghiên cứu ngôn ngữ hình ảnh này.

Các gương có hình Sethlans thường kết hợp nhiều tham chiếu thần thoại trong một không gian nhỏ, điều đặc trưng cho nghệ thuật hình ảnh Etruscan: một tác phẩm duy nhất có thể chứa đựng nhiều điển cố cùng lúc. Sự cô đọng tự sự này đòi hỏi giới nghiên cứu phải phân tích ngữ cảnh một cách cẩn thận.

Các câu chuyện về Sethlans trong truyền thống Etruscan thường theo mô hình Hy Lạp với những nét riêng biệt của người Etruscan. Sự ra đời của Menrva, mối quan hệ Aphrodite – Hephaistos và các công việc rèn vũ khí thần thánh đều được ghi lại trong nghệ thuật hình ảnh Etruscan.

Các câu chuyện đặc thù Etruscan được ghi chép ít hơn. Trên một số gương, Sethlans xuất hiện trong các cảnh không có mô hình Hy Lạp – những sự thích nghi riêng hoặc sáng tác độc lập của truyền thống Etruscan.

Đối với Sethlans cũng vậy, không có các thần thoại được xây dựng hoàn chỉnh, vì thần thoại học Etruscan không được lưu truyền trong các văn bản tự sự hoàn chỉnh như thần thoại Hy Lạp hay La Mã. Thần thoại này phải được suy diễn từ nguồn hình ảnh, chữ khắc và các nguồn thứ cấp Hy Lạp – La Mã, điều đòi hỏi sự thận trọng phương pháp luận đặc biệt.

Sethlans gắn bó chặt chẽ với Hephaistos Hy Lạp và minh chứng cho mối quan hệ nhiều tầng lớp giữa hai nền thần thoại. Người Etruscan đã tiếp nhận nhiều thần thoại Hy Lạp về Achilles, Odysseus hay Oedipus và đồng thời đặt cho chúng những dấu ấn riêng. Sự tiếp nhận này đang được nghiên cứu chuyên sâu.

Sethlans hoạt động trên các gương Etruscan trong vòng tròn các vị thần khác, chẳng hạn với tư cách người đỡ đẻ trong sự ra đời của Menrva. Qua đó, hội đồng thần linh (consensus deorum) hiện ra như một yếu tố điển hình của thần học Etruscan: Tinia không hành động một mình mà cùng bàn bạc với các thần khác. Khái niệm này là một đặc điểm riêng về mặt hiện tượng học tôn giáo.

Cũng đối với Sethlans: truyền thống thần thoại của người Etruscan không được lưu truyền trong các câu chuyện khép kín mà được tái lập từ các cảnh hình ảnh, chữ khắc và các nguồn thứ cấp. Một phương pháp quan trọng kết hợp chú thích Etruscan, mô hình hình ảnh Hy Lạp và cách đọc theo ngữ cảnh, điều đòi hỏi sự diễn giải cẩn thận.

Văn hóa thủ công nghiệp Etruscan được đánh giá rất cao trong thời Cổ đại. Đồ đồng, đồ gốm và đồ vàng bạc Etruscan được buôn bán khắp Italy và vùng Địa Trung Hải. Truyền thống thủ công nghiệp phát triển cao này tìm thấy biểu đạt tôn giáo của mình trong Sethlans.

Những người thủ công coi Sethlans là vị thần bảo trợ, dâng lễ vật cho thần và đặt các tượng Sethlans trong xưởng của họ. Mối liên hệ giữa tôn giáo và kinh tế ở đây hiện ra rất rõ ràng.

Hệ thống bói toán của người Etruscan, Disciplina Etrusca, bao gồm xem nội tạng (haruspicina), giải thích sét (fulguratio) và xem chim (auspicia). Người Etruscan đã truyền lại cho người La Mã, nơi nó vẫn còn là thực hành sống động cho đến thế kỷ 4 sau Công nguyên; Cicero và Seneca đã mô tả chi tiết về nó.

Disciplina Etrusca được truyền lại qua các trường tư tế chuyên biệt, dựa trên Libri Rituales, Libri Haruspicini và Libri Fulgurales. Các văn bản này đã thất lạc, nhưng có thể được tái lập một phần qua các trích dẫn ở Cicero, Festus và Macrobius.

Tín ngưỡng thờ phụng Etruscan mang tính đô thị rõ nét. Veji, nơi xuất thân của nghệ nhân Vulca và gắn với nghệ thuật đồng dưới sự bảo trợ của Sethlans, có các tín ngưỡng thờ phụng chính của riêng mình, cũng như Tarquinia, Caere, Vulci, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia và Roselle.

Disciplina Etrusca là một hệ thống tôn giáo – tiên tri mạch lạc và thuộc nhóm các thực hành bói toán phát triển cao nhất của thế giới cổ đại. Nó được người La Mã tiếp nhận có hệ thống và thực hành cho đến thời Cổ đại muộn, một sự liên tục đáng chú ý trong lịch sử.

Sethlans được thờ phụng tại các đền thờ và trung tâm thờ phụng riêng. Đặc biệt tại các thành phố có nghề gia công kim loại phát triển – Populonia, Vetulonia, Volsinii – tín ngưỡng của ông rất nổi bật. Populonia là thành phố gia công kim loại quan trọng nhất của vùng Etruscan với việc khai thác sắt từ Elba.

Các nghi lễ bao gồm lễ vật (đặc biệt là rượu vang, bánh mì và các tượng đồng nhỏ), lời cầu nguyện và các nghi lễ xưởng rèn. Trước khi khai trương một lò rèn mới, Sethlans được khẩn cầu.

Việc xây dựng đền thờ của người Etruscan, trong đó các thợ đúc đồng và thợ thủ công tham gia dưới sự bảo trợ của Sethlans, tuân theo phong cách Tuscanus độc lập với bộ cột riêng, mà Vitruvius mô tả trong De Architectura. Các mặt bằng nhấn mạnh vào Cella và hành lang phía trước rộng, do đó khác biệt rõ ràng so với các mẫu hình Hy Lạp.

Các đền thờ Etruscan thường có quy mô hoành tráng. Đền thờ Iuppiter trên đồi Capitolium tại Rome được xây dựng bởi các kiến trúc sư và nghệ nhân Etruscan, tiêu biểu nhất là Vulca từ Veji, tác phẩm của ông thể hiện nghề thủ công gắn với lửa dưới sự bảo trợ của Sethlans; công trình được coi là bằng chứng về tín ngưỡng Etruscan tại Rome thời kỳ đầu.

Mười hai thành phố của Liên minh Etruscan họp mặt hàng năm tại Fanum Voltumnae gần Volsinii vì mục đích tôn giáo và chính trị. Voltumna, vị thần liên minh của liên minh các quốc gia Etruscan, có tầm quan trọng tôn giáo vượt trội.

Các đền thờ Etruscan thường đặt trên nền đá tuff, có phần trên bằng gỗ và được trang trí bằng đất nung. Bức tượng Apollon nổi tiếng từ Veji, được tạo tác bởi Vulca, tác phẩm của ông thuộc về nghề thủ công gắn với lửa dưới sự bảo trợ của Sethlans, được coi là bằng chứng kiến trúc và tôn giáo chủ yếu của truyền thống này.

Sethlans được khấn cầu trong các bối cảnh bảo hộ chủ yếu bởi những người thủ công. Ai làm việc với lửa, ai sử dụng công cụ, ai thực hiện công việc đòi hỏi kỹ thuật cao, người đó cầu đến Sethlans. Thực hành này có ý nghĩa thú vị về mặt hiện tượng học tôn giáo: nó cho thấy một vị thần bao hàm thực hành kỹ thuật và thủ công trong khuôn khổ tôn giáo như thế nào.

Mang tính apotropaic, Sethlans được khấn cầu để chống lại nguy cơ hỏa hoạn. Các bàn thờ gia đình trong các khu thủ công – công nghiệp thường chứa các tượng nhỏ Sethlans.

Trong thực hành bảo hộ Etruscan có nhiều biểu tượng apotropaic: bùa dương vật, hình Gorgoneion, biểu tượng mắt, Bullae và một số công thức nhất định. Larissa Bonfante đã làm rõ ngôn ngữ hình ảnh của chúng trong Etruscan Mirrors (1980 ff.).

Các biểu tượng apotropaic như mắt của Tinia, bùa dương vật và Gorgoneia rất phổ biến trong văn hóa Etruscan. Chúng trang trí đền thờ, lăng mộ, bàn thờ gia đình và các đồ vật cá nhân; tín ngưỡng dân gian La Mã và Địa Trung Hải tiếp tục duy trì thực hành này.

Thực hành bảo hộ trong bối cảnh Etruscan gắn chặt với Disciplina Etrusca. Trước các công việc quan trọng như lập thành phố, chiến dịch quân sự hay xây nhà, người ta tìm kiếm lời khuyên bói toán.

Trong tôn giáo Etruscan, truyền thống bảo hộ và Disciplina Etrusca gắn liền với nhau. Ai thực hiện một nghi lễ bảo hộ thường đồng thời hỏi một haruspex hoặc augur. Sự liên kết thể chế này là đặc điểm nhận dạng về mặt học thuật.

Sethlans về mặt chức năng tương đương với Hephaistos Hy Lạp và Vulcanus La Mã. Trong nghiên cứu tôn giáo so sánh, thần có thể được liên hệ với các thần thợ rèn khác: Ptah (Ai Cập), Tvashtri (Vệ Đà), Vainamoinen (Phần Lan trong chức năng thợ rèn), Goibniu (Celtic).

Ý tưởng về vị thần thợ rèn đi khập khiễng có ý nghĩa thú vị về mặt hiện tượng học tôn giáo. Mircea Eliade trong The Forge and the Crucible (1956) đã nghiên cứu có hệ thống truyền thống này và chỉ ra rằng dáng đi khập khiễng thường bắt nguồn từ các mô thức nhập môn nghi lễ của các học trò nghề rèn.

Interpretatio Romana đã ghi đè các vị thần Etruscan bằng tên La Mã: Tinia trở thành Iupiter, Uni thành Iuno, Menrva thành Minerva. Những đồng nhất hóa như vậy thường mang tính chọn lọc; nghiên cứu trong năm mươi năm qua khảo sát những gì của bản sắc Etruscan còn được bảo tồn.

Với các truyền thống Anatolia, Phoenicia và Cận Đông, tôn giáo Etruscan có nhiều điểm tiếp xúc. Các tấm bia Pyrgi chứng minh sự trung gian của người Phoenicia; mạng lưới kết nối xuyên Địa Trung Hải này là một lĩnh vực nghiên cứu quan trọng trong vài thập kỷ qua.

Trong phương pháp tiếp cận so sánh tôn giáo, tín ngưỡng thờ phụng Etruscan thuộc gia đình tôn giáo Địa Trung Hải, với các liên kết đến Hy Lạp, Phoenicia, Ai Cập, Anatolia và Latium. Sự kết nối này là một lĩnh vực nghiên cứu quan trọng.

Trong nghiên cứu so sánh tôn giáo, tôn giáo Etruscan có nhiều điểm tiếp xúc với nhiều truyền thống Địa Trung Hải khác. Tuy nhiên, nó là độc lập và không chỉ đơn thuần là hình thức pha trộn. Tính độc lập này là nhận thức của nghiên cứu hiện đại trong 50 năm qua.

Nghiên cứu về Sethlans được hưởng lợi từ việc khảo sát chuyên sâu truyền thống thủ công nghiệp Etruscan. Larissa Bonfante, Friedhelm Prayon và Andrea Camilli đã có những đóng góp quan trọng.

Nghiên cứu kết hợp tôn giáo, khảo cổ học xưởng thợ và lịch sử công nghệ. Góc nhìn liên ngành này mở ra những nhận thức mới.

Ngày nay tôn giáo Etruscan được sự quan tâm của nghiên cứu quốc tế. Các trung tâm quan trọng bao gồm các trường đại học Florence, Rome Sapienza, Pisa, Tübingen và Princeton; nhiều hội nghị quốc tế hàng năm thảo luận về các khía cạnh riêng biệt của tôn giáo này.

Các phương pháp kỹ thuật số hiện nay định hình các dự án nghiên cứu quốc tế về tôn giáo Etruscan: quét 3D đền thờ và lăng mộ, cơ sở dữ liệu về chữ khắc và nguồn hình ảnh cũng như phân tích GIS về cấu trúc định cư Etruscan. Chúng mở ra những nhận thức mới.

Nghiên cứu Etruscan hiện nay được phổ biến qua các triển lãm, chẳng hạn tại Bảo tàng Vatican, Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia và Boston Museum of Fine Arts, cũng như qua nhiều ấn phẩm.

Các nguồn tài liệu quan trọng nhất cho nghiên cứu về Sethlans là các gương Etruscan có chú thích, các hiện vật khảo cổ từ các khu thủ công (Populonia, Vetulonia) và các chữ khắc Etruscan. Editio Minor của Helmut Rix tập hợp tư liệu chữ khắc học.

Một sự phân loại chuyên sâu vào lịch sử tôn giáo Etruscan tổng thể cho thấy cách hiểu Sethlans trong mạng lưới quan hệ với Tinia, Menrva và các Atua khác như thế nào. Sự kết nối mạng lưới này là điều thiết yếu về mặt học thuật.

Các nguồn tài liệu về tôn giáo Etruscan rất đa dạng: bằng chứng chữ khắc học như Editio Minor của Helmut Rix, hiện vật khảo cổ, nguồn hình ảnh và tài liệu thứ cấp. Tình huống đa nguồn này đòi hỏi phương pháp tiếp cận liên ngành, và nghiên cứu gần đây kết hợp có hệ thống ngữ văn học, khảo cổ học, tôn giáo học và nhân học.

Phê bình nguồn tài liệu trong lĩnh vực tôn giáo Etruscan đòi hỏi am hiểu cả các nguồn Etruscan gốc lẫn nguồn thứ cấp Hy Lạp – La Mã. Dù góc nhìn kép này đòi hỏi cao, nó vẫn không thể thiếu cho một tái lập lịch sử tôn giáo thỏa đáng.

Sự phân loại chuyên sâu vào lịch sử tôn giáo Etruscan đòi hỏi am hiểu các nguồn chữ khắc, khảo cổ và văn học cũng như tôn giáo học hiện đại. Một sự tiếp cận nhiều tầng lớp như vậy là tiêu chuẩn của nghiên cứu.