Changing Woman (ناواہو Asdzaa Nadleehe، نیز Estsanatlehi) ناواہو روایت کی مرکزی نسوانی دیوی ہے۔ وہ موسموں اور عمر کی تبدیلی کے ابدی چکر کو مجسم کرتی ہے اور پہلے ناواہو انسانوں کی خالق اور Hero Twins کی ماں سمجھی جاتی ہے۔ Changing Woman ناواہو روایت کی دورِ حیات دیوی ہے اور موسموں کے ابدی تغیر کو مجسم کرتی ہے۔
Changing Woman ناواہو روایت میں ناواہو دورِ حیات کو مجسم کرتی ہے، لڑکی سے عورت، ماں اور دادی تک۔
Changing Woman ناواہو دیومالائی نظام میں اعلیٰ ترین مثبت نسوانی وجود ہے اور بیک وقت زندگی اور وقت کی شخصیت یافتہ دیوی بھی۔ وہ پوئبلو اقوام کی زومورفک خالق Spider Grandmother سے اپنی خالص انسانی شکل اور زمانی چکر کی ساخت سے تعلق کی بنا پر ممتاز ہے۔ ناواہو الٰہیات کے اندر وہ تمام حیاتی گزرگاہوں، ولادت، بلوغت، نکاح اور موت، کے لیے سب سے اہم حوالہ ہے۔
مذہبی علم کے نقطہ نظر سے Changing Woman نسوانی دورِ حیات دیویوں کے اس طبقے سے تعلق رکھتی ہے جو بہت سے مذاہب میں موجود ہیں۔ ساختی اعتبار سے قدیم یونانی Demeter-Persephone جوڑی، ہندوستانی Aditi، قدیم ایرانی Anahita اور اینڈین-ایمازونی Yacumama اپنے دورِ حیات کے پہلو میں قابلِ موازنہ ہیں۔
Changing Woman ان متوازیات سے اپنی مخصوص چار مراحل کی ساخت کی بنا پر ممتاز ہے، لڑکی، نوجوان عورت، پختہ عورت، بوڑھی عورت، جو ابدی چکر میں دہرائی جاتی ہے۔
ناواہو مذہب کی دستاویز سازی بہت سی دیگر امریکی مقامی روایات کے مقابلے میں خاص طور پر اچھی ہے۔ اسے بیسویں صدی کے اوائل میں ماہرِ بشریات Gladys Reichard (Navajo Religion، 1950)، Father Berard Haile (1880، 1961)، Washington Matthews (Navaho Legends، 1897) اور ناواہو الٰہیات دانوں کے مسلسل گفتگو میں وسیع پیمانے پر منکشف کیا گیا۔
ناواہو الٰہیاتی نظام کا ایک اہم جزو یئی (مقدس وجودات، پوئبلو کے Kachina سے موازن) اور دیین دینِہ (مقدس اقوام، اصل خالق وجودات کا اعلیٰ طبقہ) کے درمیان سخت امتیاز ہے۔
Changing Woman دیین دینِہ سے تعلق رکھتی ہے اور اس طرح الٰہیاتی درجہ بندی میں یئی وجودات سے بالاتر ہے۔ ناواہو دیومالائی نظام کی یہ دوہری ساخت، مختلف درجوں کے مختلف اختیار و کارکردگی کے حامل مقدس وجودات کے ساتھ، Gladys Reichard نے Navajo Religion (1950) میں تفصیل سے بیان کی ہے اور ساختی اعتبار سے سادہ تر پوئبلو-کچینا روایت سے ممتاز ہے۔
ناواہو نام Asdzaa Nadleehe کا لفظی مطلب ہے وہ عورت جو بدلتی ہے۔ اشتقاقِ کلمہ واضح ہے: asdzaa = عورت، nadleeh = بدلنا، تبدیل ہونا، تغیر پذیر ہونا۔ یوں Changing Woman بدلتی ہوئی عورت ہے، خود تغیر پذیری کی شخصیت۔
ایک متبادل نام جو بعض مآخذ میں غالب ہے وہ Estsanatlehi ہے، یہ Asdzaa Naadleeh کی ایک پرانی طرزِ تحریر ہے جو Washington Matthews سے منسوب ہے۔ کچھ مآخذ میں ایک بہن کی شخصیت کا بھی ذکر ملتا ہے، Yolkai Estsan یا Asdzaa Yolgai (سفید سیپ والی عورت)، تاہم وہ ایک علیحدہ دیوی سے زیادہ Changing Woman کا ایک پہلو ہے۔
انگریزی معیاری ترجمہ Changing Woman امریکی انگریزی-ہندوستانی ادب میں بیسویں صدی کے اوائل سے رائج ہے اور مرکزی تغیر سے متعلق پہلو کو نمایاں کرتا ہے۔ کم مستعمل ترجمہ Self-Renewing Woman (خود کو تجدید کرنے والی عورت) معنوی طور پر زیادہ درست ہے مگر رائج نہیں ہو سکا۔
Changing Woman کو ناواہو ریت کی تصاویر اور روایتی عکاسی میں چار مختلف عمروں کی با وقار عورت کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔
لڑکی کے مرحلے میں وہ لمبے کالے بالوں والی نوجوان سفید لباس لڑکی کے طور پر نمودار ہوتی ہے۔ نوجوان عورت کے مرحلے میں نیلے رنگ کے جوان وجود کے طور پر۔ پختگی کے مرحلے میں پیلے لباس میں زرخیز ماں کے طور پر۔ بڑھاپے کے مرحلے میں کالے لباس میں حکیمانہ عورت کے طور پر۔ یہ چار رنگوں اور چار مراحل کی ساخت ناواہو کائناتی نظام کے چار سمتوں کے رنگوں سے مطابقت رکھتی ہے اور Changing Woman کو زمانی چکر کی کائناتی شخصیت بناتی ہے۔
محفوظ ناواہو ریت کی تصاویر میں Changing Woman اکثر منڈل تصویر کے مرکز میں ناواہو کے چار مقدس پہاڑوں سے گھری ہوئی ظاہر ہوتی ہے: مشرق میں Sisnaajini (Blanca Peak)، جنوب میں Tsoodzil (Mount Taylor)، مغرب میں Dook’o’ooslid (San Francisco Peak) اور شمال میں Dibe Nitsaa (Hesperus Peak)۔
یہ ترتیب Changing Woman کی چار مرحلوں کی ساخت کو ناواہو وطن کی جغرافیائی چار پہاڑوں کی ساخت سے جوڑتی ہے۔
جدید ناواہو فن میں، خصوصاً ناواہو مجسمہ ساز Helen Hardin (1943، 1984) اور ناواہو مصور R.C. Gorman (1931، 2005) کے فن پاروں میں، Changing Woman ایک بار بار لوٹنے والا موضوع ہے۔ اسے عموماً روایتی لباس (مکمل کپڑے کا اسکرٹ، مخملی بلوز، چاندی اور فیروزے کا زیور) میں با وقار، ادھیڑ عمر ناواہو خاتون کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔
Changing Woman کے گرد مرکزی اساطیری روایت ناواہو کا Hero Twins اسطورہ ہے جو پوری کائنات کی تشریح کرتا ہے اور ناواہو کی اہم ترین شفائی تقریبات (chantway) کی رسمی و عملی بنیاد بھی ہے۔
روایت کا آغاز Changing Woman کی پیدائش سے ہوتا ہے، جو Spider Grandmother اور ایک آسمانی قوت کے اتحاد سے ہوئی۔ وہ نیو میکسیکو کے Gobernador Knob پر پیدا ہوئی اور بارہ روزہ رسم میں عورت بنائی گئی۔
اس کے بعد اسے سورج Tsohanoai نے حاملہ کیا اور اس نے Hero Twins Monster Slayer اور Born for Water کو جنم دیا۔
جڑواں تیز رفتار وقت میں بڑے ہوئے، اپنے باپ سورج کی تلاش میں نکلے، سورج کی پیروی کے سفر میں ابتدائی رسم سے گزرے اور مقدس جیون آلات لے کر لوٹے جن کی مدد سے انہوں نے دنیا کے عفریتوں کو، جن میں بڑا عفریت Yeitsoh بھی تھا، شکست دی۔
ایک دوسری روایتی بیانیہ Changing Woman کے ہاتھوں پہلے ناواہو انسانوں کی تخلیق بیان کرتا ہے۔ اس نے اپنے سینے اور کندھوں سے جلد رگڑی اور اس جلد کے مادے سے چار عورت-اور-مرد کے جوڑے بنائے جو ناواہو کے چار اصل قبیلوں کی بنیاد بنے: Towering House People، Bitter Water People، Honey Combed Rock People اور Western Water Clan۔
جلد کی رگڑ سے یہ تخلیق ایک خالص امریکی مقامی تخلیقی شکل ہے اور مغربی ایشیائی و بحیرہ روم کی مذہبی روایات کی مٹی سے ہاتھ سے تخلیق سے ممتاز ہے۔
ایک تیسری اساطیری روایت Changing Woman کا مغربی بحرالکاہل کی طرف سفر بیان کرتی ہے جہاں وہ چاند Tlehonaa’ei کے ساتھ ایک متبادل وطن میں قیام کرتی ہے۔
اس روایتی قسم میں Changing Woman باقاعدگی سے چار مقدس پہاڑوں اور بحرالکاہل کے مغرب کے درمیان آتی جاتی رہتی ہے، جس سے گرمی اور سردی، بوائی اور فصل کاٹنے کا زمانی ردوبدل بیان کیا جاتا ہے۔ یہ حرکتی اساطیر Changing Woman کو امریکی بحرالکاہل کے ساحل سے جوڑتی ہے اور ناواہو تصوراتی دنیا کی جغرافیائی وسعت کی وضاحت کرتی ہے۔
Changing Woman سے مرکزی رسمی تعلق Kinaalda رسم، یعنی ناواہو لڑکیوں کی بلوغتی ابتداء، سے قائم ہوتا ہے۔ پہلی ماہواری پر نوجوان عورت کو چار روزہ تقریب میں علامتی طور پر خود Changing Woman میں تبدیل کیا جاتا ہے اور اس طرح اسے پوری طرح بالغ عورت بنایا جاتا ہے۔
Kinaalda کا طریقہ کار انتہائی رسمی ہے۔ پہلے دن نوجوان عورت کو نہلایا جاتا ہے، خصوصی خواتین کے لباس میں ملبوس کیا جاتا ہے اور ایک خاص ہوگان میں الگ کیا جاتا ہے۔ اگلے تین دنوں میں اسے روزانہ چار لمبے فاصلے دوڑنے ہوتے ہیں (ہر بار طلوعِ آفتاب کے بعد مشرق کی طرف اور واپس)، جس میں وہ علامتی طور پر Changing Woman کی تیز رفتار عمر کا اعادہ کرتی ہے۔
چوتھے دن زمین کے اندر تنور میں ایک بڑا مکئی کا کیک (alkaan) پکایا جاتا ہے۔ نوجوان عورت کو شام کو یہ کیک پوری برادری میں تقسیم کرنا ہوتا ہے۔
آخری رات blessing-way گانے کی شفاء ہوتی ہے جس میں بارہ گھنٹوں تک ناواہو کے مقدس گیت گائے جاتے ہیں اور نوجوان عورت کو علامتی طور پر Changing Woman کی تمام عمروں سے گزارا جاتا ہے۔
Kinaalda ناواہو روایت کی سب سے اہم رسمی تقریب ہے اور امریکی مقامی مذہبی رسوم میں سب سے زیادہ زندہ رسوم میں سے ایک ہے۔ یہ ناواہو ریزرویشن کے دیہاتوں میں آج بھی باقاعدگی سے ادا کی جاتی ہے۔ شہری ناواہو دیاسپورا میں بھی اس نے قابلِ ذکر احیاء پایا ہے۔
ناواہو ماہرِ بشریات Charlotte Frisbie نے Kinaalda: A Study of the Navaho Girl’s Puberty Ceremony (1967) میں اس رسم کو منظم انداز میں بیان کیا ہے۔
Kinaalda کا ایک اہم جزو نوجوان عورت کی علامتی شکل گری ہے۔ چوتھے دن ابتداء یافتہ نوجوان عورت ایک بزرگ عورت، عموماً ماں، دادی یا خاندان کی کسی معزز رکن، سے درخواست کرتی ہے کہ وہ اس کے اعضاء کی مالش اور تشکیل کرے۔
اس مالش کا مطلب یہ ہے کہ نوجوان عورت کو علامتی طور پر Changing Woman کی شکل میں ڈھالا جاتا ہے، ایک خوبصورت، صحت مند، با وقار عورت جو پوری زندگی گزار سکے۔
مکئی کے آٹے سے چھڑکے ہوئے اعضاء کو آہستگی سے ملا اور درست کیا جاتا ہے۔ مالش کے بعد نوجوان عورت اٹھتی ہے اور بدلی ہوئی نئی عورت کے طور پر سامنے آتی ہے۔ یہ عمل Schwarz اور Frisbie نے تفصیل سے بیان کیا ہے۔
Changing Woman ناواہو روایت میں عورتوں، بچوں اور تمام حیاتی گزرگاہوں کے لیے سب سے اہم حفاظتی شخصیت ہے۔ اس کی دفعِ بلا پر مبنی تعظیم چار شعبوں پر مرکوز ہے: بلوغت میں لڑکیوں کا تحفظ، حاملہ عورتوں کا تحفظ، نوزائیدہ بچوں کا تحفظ اور زندگی کے آخری حصے میں بزرگ عورتوں کا تحفظ۔
عملی حفاظتی طریقوں میں شامل ہیں: فیروزے اور سفید سیپ کا زیور پہننا (Changing Woman کی مخصوص زیورات کے مواد)، گھر کے دروازے پر Changing Woman کی علامت کے طور پر چھوٹے مکئی کے آٹے کی تھیلیاں رکھنا، ہر رسمی موقع پر چاروں سمتوں میں بھینس کی کتھا جلانا، اور ہر مشکل حیاتی صورتحال میں Changing Woman کو پکارنا۔
ایک خاص طور پر اہم حفاظتی عمل Blessing Way تقریب (Hoozhooji) ہے، جسے ناواہو روایت کی بنیادی شفائی اور حفاظتی رسم سمجھا جاتا ہے۔
Blessing Way متعدد مواقع پر طلب کی جا سکتی ہے، ولادت، شادی، مکان کی تعمیر، سفر کی تیاری، بیماری، جنگجو کی تیاری، اور اپنی ہر قسم میں Changing Woman کی دورِ حیات الٰہیات سے گہری وابستگی رکھتی ہے۔ اسے ایک hataalii (گانے والا شفا دینے والا) دو سے پانچ راتوں تک ادا کرتا ہے اور اس میں گانے کی شفاء، ریت کی تصویر، جڑی بوٹیوں کا استعمال اور خاموش غوروفکر شامل ہیں۔
Changing Woman ایک غیرمعمولی مذہبی-فلسفیانہ شخصیت ہے کیونکہ وہ نہ صرف ایک حیاتی دیوی ہے بلکہ شخصیت یافتہ وقتی تغیر پذیری بھی ہے۔ مذہبی علم کے اعتبار سے قابلِ موازنہ ہیں قدیم یونانی Hekate (Maiden-Mother-Crone تثلیث، دراصل تین مراحل بمقابلہ ناواہو کے چار مراحل)، ہندوستانی Tripura دیوی (تین پہلوئی مظاہر)، کیلٹک-آئرش Morrigan (ثلاثی دیوی) اور قدیم پولینیشی Hina (کنواری-عورت-بڑھیا)۔
تاہم Changing Woman کی مخصوص چار مرحلوں کی ساخت قابلِ توجہ ہے جو اسے عام تین مرحلوں کی دیویوں سے ممتاز کرتی ہے۔ چار مرحلوں کی ساخت ناواہو کائناتی نظام کے چار سمتوں کے نظام سے مطابقت رکھتی ہے اور ایک حقیقی الٰہیاتی خود مختاری کی عکاسی کرتی ہے۔ Karl Luckert نے Coyoteway (1979) اور مزید ناواہو مطالعات میں اس ساختی خود مختاری کو نمایاں کیا ہے۔
شمالی امریکی ہندوستانی روایات کے اندر Changing Woman پوئبلو کی Spider Grandmother اور لاکوٹا کی White Buffalo Calf Woman سے قریبی موازیات رکھتی ہے۔ یہ تینوں نسوانی بانی-اور-مقدس-خاتون کی شخصیتیں ہیں جو اپنی اپنی روایات میں موازن رسمی و عملی مقام رکھتی ہیں۔
ان تین شخصیتوں کے درمیان ساختی ہم آہنگی ایک امریکہ بھر کی مقدس خاتون کی روایت کی طرف اشارہ کرتی ہے جس کے درست ثقافتی-تاریخی تعلقات ابھی تک تحقیق میں مکمل طور پر واضح نہیں ہوئے۔
ایک اضافی اہم موازی قدیم اسکینڈینیویائی Freyja روایت دکھاتی ہے جس میں ایک نسوانی دیوی بھی ایک ہی شخصیت میں زرخیزی، خوبصورتی اور جادوئی حیاتی تعلقات جمع کرتی ہے۔ تاہم Freyja میں وہ واضح چار مرحلوں کی ساخت مفقود ہے جو Changing Woman کو اس قدر مخصوص بناتی ہے۔
Karl Luckert نے ناواہو مذہب کے بارے میں اپنے تقابلی مطالعات میں بار بار Changing Woman کی قدیم بحیرہ روم یا جرمنی کی دیوی شخصیتوں سے جلد بازی پر مبنی شناخت کے خلاف خبردار کیا ہے اور شخصیت کی حقیقی امریکی-مقامی الٰہیاتی خود مختاری پر اصرار کیا ہے۔
Changing Woman جدید ناواہو مذہب میں مسلسل زندہ ہے۔ ناواہو قوم (تقریباً 400,000 قبیلائی اراکین کے ساتھ شمالی امریکہ کی سب سے بڑی مقامی قوم) اپنا روایتی مذہب صدیوں کے ہسپانوی اور امریکی استعمار کی وجہ سے جزوی طور پر ٹوٹی ہوئی شکل میں عملی طور پر جاری رکھے ہوئے ہے۔
Kinaalda رسم ناواہو ریزرویشن کی برادریوں میں سالانہ سینکڑوں بار ادا کی جاتی ہے۔ Blessing Way تقریبات مذہبی عمل کا ایک مرکزی حصہ ہیں۔
علمی تحقیق میں Washington Matthews، Gladys Reichard، Father Berard Haile، ناواہو الٰہیات دان Frank Mitchell، مذہبی عالمہ Charlotte Frisbie اور ناواہو محققہ Maureen Trudelle Schwarz اور Karl Luckert نے Changing Woman کی روایت کو منظم انداز میں بیان کیا ہے۔
معاصر ناواہو ادیبہ اور طبیبہ Lori Arviso Alvord (The Scalpel and the Silver Bear، 1999) نے Changing Woman کی الٰہیات کے طبی پہلو کو مغربی طب کے ساتھ مکالمے میں غور کیا ہے۔
علمی نقطہ نظر سے Changing Woman ایک حقیقی امریکی مقامی الٰہیات کی اہم مثال ہے جس کی دولت بیسویں صدی سے ہی عالمی مذہبی تاریخ میں مناسب طور پر پہچانی جا رہی ہے۔
اس کی چار مرحلوں کی ساخت، چار مقدس پہاڑوں میں اس کی کائناتی جڑیں اور Kinaalda میں اس کی رسمی موجودگی اسے امریکی مذہبی تاریخ کی الٰہیاتی طور پر سب سے سمپن شخصیتوں میں سے ایک بناتی ہیں۔ ناواہو روایت سے iWell Guard کا تعلق ان نتائج کو مذہبی-تاریخی انداز میں بیان کرتا ہے، بغیر کسی اثر کے وعدے یا روحانی سفارش کے۔
ایک اہم حالیہ تحقیقی سمت مقامی نسوانیت کے سوال سے متعلق ہے۔ ناواہو ادیبائیں جیسے Lori Arviso Alvord، Luci Tapahonso (Saanii Dahataal: The Women Are Singing، 1993) اور Esther Belin نے Changing Woman کو جدید امریکی معاشرے میں ایک حقیقی مقامی خواتین کی حیثیت کی الٰہیاتی بنیاد کے طور پر پیش کیا ہے۔
ناواہو روایت، اپنی مادری نسبی ترتیب، مادر مرکوز رہائشی ڈھانچے اور الٰہیاتی نسوانی مرکزی شخصیت Changing Woman کے ساتھ، غالب پدر سالار امریکی معاشرے کا ایک اہم متبادل نمونہ پیش کرتی ہے۔
ذیل کا انتخاب ناواہو مذہب اور شمالی امریکی مقامی تحقیق کے مرکزی کاموں کی فہرست پیش کرتا ہے۔
Changing Woman سے سب سے قریبی رسمی تعلق، دینے کی زبان میں Asdzą́ą́ Nádleehé، Kinaaldá میں قائم ہوتا ہے، وہ چار روزہ تقریب جو لڑکی کی پہلی ماہواری پر ادا کی جاتی ہے۔
اسطورہ بیان کرتا ہے کہ مقدس لوگوں نے پہلا Kinaaldá خود Changing Woman کے لیے اس وقت ادا کیا جب وہ مختصر بچپن کے بعد عورت بنی۔ ہر دینے کی عورت جس کے لیے آج یہ رسم ادا کی جاتی ہے وہ اس طرح علامتی طور پر اس اصل واقعے کا اعادہ کرتی ہے اور تقریب کی مدت کے لیے Changing Woman سے یکسان قرار دی جاتی ہے۔
طریقہ کار باقاعدہ مقرر ہے۔ لڑکی ہر روز کئی بار طلوعِ آفتاب کی سمت مشرق کی طرف دوڑتی ہے اور پے در پے دنوں میں دوڑ کا فاصلہ بڑھایا جاتا ہے۔ اس سے برداشت اور طویل عمر یقینی ہوتی ہے۔
ایک بزرگ عورت جو نمونہ کے طور پر سمجھی جاتی ہے لڑکی کے جسم کو مالش کے ذریعے شکل دیتی ہے، ایک عمل جو مثالی انسان کی تشکیل کو دہراتا ہے۔ عروج ایک بڑے مکئی کے کیک، alkaan، کو استر شدہ زمینی گڑھے میں پکانے پر ہوتا ہے۔ یہ کیک سورج کے لیے نذرانہ ہے اور شرکاء میں تقسیم کیا جاتا ہے۔
آخری رات گیت گائے جاتے ہیں جو Blessingway رسوم کے چکر سے تعلق رکھتے ہیں، دینے کا وہ مرکزی، فلاح و نظم پر مبنی رسمی مجموعہ۔ بشریاتی مطالعات، مثلاً Charlotte Frisbie کا جنہوں نے 1960 کی دہائی میں Kinaaldá کی تفصیل سے دستاویز سازی کی، اس بات پر زور دیتے ہیں کہ یہ تقریب ابتداء کا ڈراما کم اور برکت اور سمت بندی کا عمل زیادہ ہے۔
Kinaaldá آج تک عمل میں ہے اور بہت سے دینے خاندانوں کے لیے ثقافتی تسلسل کا اظہار سمجھی جاتی ہے۔
Changing Woman کے بارے میں علم دینے برادریوں سے باہر ابتدا میں بیرونی لوگوں کی تحریری دستاویزات کے ذریعے معروف ہوا۔
فوجی طبیب اور ماہرِ نسلیات Washington Matthews نے 1880 اور 1890 کی دہائیوں میں Diné Bahaneʼ، یعنی تخلیقی روایت، کی نسخوں کو قلمبند کیا اور دیگر کے ساتھ Navajo Creation Myth شائع کیا۔ فرانسیسکن پادری Berard Haile نے دہائیوں تک Blessingway رسوم سے متعلق متون جمع کیے۔
یہ ابتدائی ایڈیشن قیمتی ہیں مگر اپنے زمانے کے فلٹر اٹھائے ہوئے ہیں: عیسائیت سے متاثر اصطلاحات، بعض گانے والوں کا بطور معتمد انتخاب اور اس چیز کی تحریری صورت جو ایک زبانی، رسمی سیاق سے جڑی روایت تھی۔
بعد کی تحقیق نے ان مآخذ کو تنقیدی نظر سے پرکھا۔ Gladys Reichard نے دینے گانے والوں کے ساتھ قریبی تعاون کیا اور Leland Wyman نے دوسری نصف صدی میں وسیع رسمی متون مرتب کیے۔ ایک واضح موڑ اس وقت آیا جب دینے کی خود ذمہ داری والی نسخوں کی اشاعت ہوئی، مثلاً Paul Zolbrod کی 1984 میں مرتب کردہ Diné Bahaneʼ کی ادبی شکل جو دینے مآخذ پر مبنی ہے۔
یہ بصیرت اہم ہے کہ کوئی ایک Changing Woman کی روایت نہیں ہے۔ دینے کی زبانی روایت علاقائی اور متعلقہ رسمی مجموعے سے جڑی قسمیں جانتی ہے اور بعض مواد عام ناظرین کے لیے نہیں سمجھا جاتا۔
آج کے دینے ادارے، جن میں Diné College بھی شامل ہے، اپنے علم پر برادریوں کی خود ذمہ داری پر زور دیتے ہیں۔ جو Changing Woman کو پیش کرے اسے قابلِ رسائی، اکثر استعماری فلٹر سے گزری ایڈیشنوں اور زندہ، اندرونی طور پر منتقل ہونے والی روایت کے درمیان فرق واضح کرنا چاہیے۔
متعلقہ کلیدی اصطلاحات: Changing Woman Asdzaa Nadleehe Estsanatlehi Kinaalda Blessing Way Hero Twins Navajo۔
iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے، Native American اور دنیا بھر کی بہت سی دیگر ثقافتوں کی روایت میں۔ 41 تہیں، خالص سونا، پلاٹینم، چاندی، جرمنی میں تیار۔ 30 دن کا حقِ واپسی۔
ذاتی تجربات مختلف ہو سکتے ہیں۔ یہ کوئی طبی آلہ نہیں ہے۔ کوئی شفا کا وعدہ نہیں۔
