ریشف، فینیقی-کنعانی طاعون اور جنگ کا دیوتا

ریشف (Reshef) (فینیقی ršp، یوگارتی ršp) فینیقی-کنعانی طاعون، جنگ اور کمان کا دیوتا ہے۔ اسے قریبی مشرق اور فرعونی مصر میں ایک دوطرفہ قوت کے طور پر پوجا جاتا تھا: بیماری اور موت کا لانے والا، اور بیک وقت انہی آفات کے خلاف حفاظتی دیوتا۔

دیوتافینیقیطاعون و جنگ دیوتا

ریشف یوگارت اور لیونت کے متون میں فینیقی-کنعانی طاعون اور جنگ کے دیوتا کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔

درجہ بندی اور مختصر خاکہ

ریشف مغربی سامی روایت کے قدیم ترین دیوتاؤں میں سے ہے؛ وہ قدیم شامی دور (تیسری صدی قبل مسیح کے اواخر) سے ابلا میں مستند ہے اور ہیلینسٹک-رومی دور تک فعال رہا۔

Sabatino Moscati نے Die Phöniker (1966) میں یہ ثابت کیا کہ ریشف نے تقریباً ہر فینیقی شہری ریاست میں اہم کردار ادا کیا؛ طاعون دیوتا اور جنگ دیوتا کی حیثیت سے اس کا خاکہ اسے دوطرفہ بناتا ہے، خوف کا باعث اور بیک وقت مدد کے لیے پکارا جانے والا۔

Paolo Xella نے I testi rituali di Ugarit (1981) میں اور Maciej Münnich نے The God Resheph (2013) میں ریشف کے متون کا جامع مطالعہ کیا۔ Münnich کی تک اس دیوتا پر جدید دور کی سب سے تفصیلی تحقیق ہے اور معیاری حوالہ ہے۔ فینیقی روایت کے اندر ریشف بیماری اور پرتشدد موت کا نمونہ دوطرفہ دیوتا ہے۔

مذہبی تاریخ کے اعتبار سے ریشف "طاعون تیر” والے دیوتاؤں کے بین الاقوامی خاندان سے تعلق رکھتا ہے جو تقریباً تمام قدیم مشرقی اساطیر میں ملتے ہیں: میسوپوٹامیا میں ارّا اور نرگل، یونانی اپولو کے طاعونی پہلو، ہتھی یاری اور کئی دیگر۔ یہ دیوتا ایسے تیر چلاتے ہیں جو بیماری اور موت لاتے ہیں، لیکن انہیں انہی آفات سے تحفظ کے لیے بھی پکارا جا سکتا ہے۔ یہ دوطرفہ پن ریشف کے خاکے کی کلیدی خصوصیت ہے۔

ریشف کی ایک قابلِ ذکر انفرادیت گھوڑے سے اس کا تعلق ہے: یوگارتی متون میں اسے کبھی کبھی "گھوڑوں کا ریشف” کہا گیا ہے، جو ممکنہ طور پر جنگی رتھ دستوں کے حفاظتی دیوتا کی حیثیت کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ یہ وسیع کارکردگی، طاعون، جنگ، گھوڑا، کمان، ریشف کو متعدد پہلوؤں کا ایک پیچیدہ دیوتا بناتی ہے۔

نام اور طریقہ ہائے تحریر

نام ršp مغربی سامی ہے؛ اشتقاق حتمی طور پر واضح نہیں ہوا۔ ایک قابلِ قبول تعبیر اسے جذر ršp ‘شعلہ، بجلی، چنگاری’ سے جوڑتی ہے، جو اس کی تیر اور وبا کی شبیہ نگاری سے مطابقت رکھتا ہے۔ عبرانی میں rešef بطور اسم ‘تیر’ یا ‘آتشیں بیماری’ کے لیے آتا ہے (استثنا 32:24؛ ایوب 5:7؛ غزل الغزلات 8:6)، جو براہِ راست معنوی وراثت ہے۔

کتبات میں وہ ršp کی صورت میں ظاہر ہوتا ہے، اکثر القاب کے ساتھ: ریشف ہاگاب (‘ریشف ٹڈی’)، ریشف ملک (‘ریشف بادشاہ’)، ریشف شولومان (‘ریشف امن کا’)۔ ان القاب کی کثرت مختلف مقامی سیاقوں میں اس کے متعدد تجلیات کی عکاس ہے۔ ابلا میں وہ پہلے سے 24ویں صدی قبل مسیح میں ظاہر ہوتا ہے؛ اوگارت میں وہ ایک نمایاں دیوتا ہے۔

مصر میں وہ نئی سلطنت کے دور سے ‘ریشپ’ کی صورت میں ظاہر ہوتا ہے، جسے مصری دیومالائی نظام میں درآمد کیا گیا۔ فرعون آمنحوتپ دوم (15ویں صدی قبل مسیح) نے اسے جنگ اور کمان کے دیوتا کے طور پر پوجا؛ تھیبس کے علاقے سے متعدد سنگی کتبات پر وہ ایک داڑھی والے جنگجو کے طور پر خود اور کمان کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے۔

مصری ریشف کی پرستش مذاہب کی تاریخ کی ایک قابلِ ذکر درآمدی کارگزاری ہے اور اسحاق کورنیلیوس کی تحقیقات (The Iconography of the Canaanite Gods Reshef and Baʿal، 1994) میں تفصیلاً زیرِ بحث آئی ہے۔

پہلی صدی قبل مسیح کے آرامی مواد میں بھی ریشف متعدد کتبات میں ظاہر ہوتا ہے، جیسے سام’ال سے بار راقب کی سنگِ کتبہ (آٹھویں صدی قبل مسیح)۔ یہ آرامی ریشف روایت مشرقی سامی دورِ آہن میں اس کی پرستش کے تسلسل کو ظاہر کرتی ہے۔

شکل و صورت اور شمائل نگاری

ریشف مغربی سامی اور مصری شمائل نگاری میں ایک مختصر کمربند میں داڑھی والے مرد کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، سر پر خود یا اونچی نوکیلی ٹوپی، ایک ہاتھ میں کمان یا جنگی کلہاڑی، دوسرے میں نیزہ یا ڈھال۔

ایک مخصوص تصویری روایت اسے اٹھے ہوئے ہاتھ میں تیر کے ساتھ دکھاتی ہے، چلانے کے لیے تیار؛ ایک اور قسم اسے پیشانی پر ہرن کی کھال کے ساتھ دکھاتی ہے۔

اس کا مقدس جانور غزال ہے؛ بعض تصویروں میں وہ غزال پر سوار ہے یا غزال کو سینگوں سے تھامے ہوئے ہے۔ غزال مذہبی تاریخ کے لحاظ سے بتاؤ بھری ہے: یہ طاعون کے تیروں کی تیزی اور بیماری کی عارضی نوعیت کو ظاہر کرتی ہے۔ گھوڑا اور سانڈ بھی کبھی کبھی اس کے ساتھی جانوروں کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔

مصر میں ریشف کو اکثر مِن (مصری زرخیزی دیوتا) اور قدیشت (سامی محبت دیوی، عشتار سے متعلق) کے ساتھ ثلاثی کے طور پر دکھایا گیا؛ یہ "ریشف-مِن-قدیشت” ثلاثی ممفس اور تانس کے کئی ستونوں پر ظاہر ہوتی ہے۔ یہ مصری ثلاثی ایک آزاد تاریخی ارتقاء ہے جو فینیقیہ کے اصل علاقے میں اس طرح ثابت نہیں۔

ایک خاص مصری تصویری روایت ریشف کو حلقوں یا نوکیلی ٹوپیوں سے بنے مخصوص "ششم” تاج کے ساتھ دکھاتی ہے، ایک رسم جو اسے مصری دیوتاؤں سے الگ کرتی ہے اور اس کی سامی اصل کو نشان زد کرتی ہے۔

اساطیری بیانیے

ریشف کے بارے میں اصل اساطیر شاید ہی منقول ہیں؛ وہ بنیادی طور پر ایک رسمی-عبادتی شخصیت ہے۔ یوگارتی متون میں وہ کبھی کبھی قاصد یا بیماری کے دیوتا کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، بغیر کسی اپنے بیانیاتی سلسلے کے۔ فینیقی کتبوں میں اسے طاعون اور جنگ کے دیوتا کے طور پر پکارا جاتا ہے، بغیر اساطیری پسِ منظر کے۔

ایک ناقص بیانیہ ریشف کو "سات تیروں” سے جوڑتا ہے جو وہ بنی اسرائیل کے دشمنوں (عبرانی مواد میں) یا فینیقیوں کے دشمنوں (مغربی سامی متون میں) کے خلاف بھیجتا ہے۔

عبرانی کتابِ حبقوق (حب 3:5) میں ریشف یہوواہ کے ساتھی کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، الہی جنگجو کے آگے چلتا ہوا: "اس کے آگے طاعون چلتا ہے، اور ریشف اس کے قدموں کے پیچھے آتا ہے۔” یہ دوہری ظہور مذہبی تاریخ کے لحاظ سے بتاؤ بھرا ہے اور عبرانی شعری روایت میں ریشف کے تصورات کے استمرار کو ظاہر کرتا ہے۔

اقہات مہاکاوی اور کیریت مہاکاوی میں ریشف کو کبھی کبھی پکارا جاتا ہے، بغیر اس کے کہ وہ ایک فعال کردار کے طور پر ظاہر ہو۔ Maciej Münnich نے The God Resheph (2013) میں تمام متنی مواد کا جائزہ لیا اور تبصرہ کیا؛ ریشف کی اساطیر کی کمی ایک نتیجہ ہے، روایت کا نقص نہیں۔

حبقوق کی تجلی کے خواب (حب 3:3، 6) میں ریشف ایک شاندار ترتیب میں ظاہر ہوتا ہے: یہوواہ کے آگے "طاعون” (دیبیر) اور "ریشف” کائناتی پیش روؤں کے طور پر چلتے ہیں۔

یہ آخری عبرانی شہادت تاریخی لحاظ سے انتہائی بتاؤ بھری ہے، کیونکہ یہ ریشف کے تصورات کے توحیدی علمِ الٰہیات میں استمرار کو دستاویز کرتی ہے؛ آزاد دیوتا سے یہاں ایک "الہی قاصد” یا یہوواہ کے عقوبت کے ذرائع کی تجسیم بن جاتا ہے۔

عبادت اور تعظیم

فینیقیہ میں ریشف کے اہم مقاماتِ پرستش بیبلوس، صور، صیدا، بیروت، قبرص میں ایدالیون اور ساریپتا تھے۔ فرعونی مصر میں اسے ممفس اور تانس میں پوجا جاتا تھا؛ ایک مخصوص "ریشف شہر” (موجودہ تل ریشف فینیقیہ میں؟) بعض متون میں مذکور ہے، لیکن آثارِ قدیمہ کے اعتبار سے یقینی طور پر شناخت نہیں ہوا۔

سب سے اہم مآخذ ستون اور وقفی کتبے ہیں؛ کارتھیج، موتیا اور سولچس میں ریشف باقاعدگی سے نذرانوں کا وصول کنندہ کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، اکثر بعل-حمون، تانت یا اشمون کے ساتھ۔ Charles Krahmalkov نے A Phoenician-Punic Grammar (2001) میں اور Wolfgang Röllig نے Kanaanäischen und aramäischen Inschriften میں اہم ترین کتبی شواہد جمع کیے ہیں۔

فرعونی مصر میں ریشف "ایشیائی دیوتاؤں” کی قسم سے تعلق رکھتا تھا جنہیں نئی سلطنت میں فعال طور پر فروغ دیا گیا۔

فرعون امنحتپ دوم اور اس کے جانشینوں نے اسے کمان اور جنگ کے دیوتا کے طور پر پوجا؛ ریشف کے ستون شاہی دائرے میں بھی ظاہر ہوتے ہیں، مثلاً تھیبائی شاہی مقبروں میں۔ فراعنہ نے ریشف کی جنگجو شخصیت سے خود کو جوڑا اور اس کی حفاظتی قوت کو شاہی ذات پر لاگو کیا۔

فرعونی مصر میں ریشف کو نجی افراد بھی پوجتے تھے؛ تانس کا ایک مشہور ستون "پا-اپر-ریشف” نامی ایک نجی شخص کو دکھاتا ہے جو آنکھ کی بیماری سے شفا کی درخواست دیوتا کو پیش کر رہا ہے۔ یہ نجی عقیدت مندی مصری نئی سلطنت میں اس عبادت کے عوامی پھیلاؤ کا اہم ثبوت ہے۔

حفاظتی رواج اور تعویذاتی اعمال

ریشف کی حفاظتی کارکردگی دوہری تھی: بیماریوں (بالخصوص وبا، بخار، طاعون) کے خلاف تحفظ اور جنگ میں تحفظ۔ وبا کے اوقات میں اسے بیماری کے خاتمے کے لیے پکارا جاتا؛ جنگ کے اوقات میں دشمنوں پر فتح کے لیے۔ یہ دوطرفہ کارکردگی اسے نمونہ دار تعویذاتی دیوتا بناتی ہے۔

ریشف کے مجسمے اور تعویذ گھروں میں رکھے جاتے تھے؛ اٹھی ہوئی جنگی کلہاڑی کے ساتھ چلتے جنگجو کی چھوٹی کانسی کی مورتیاں متعدد فینیقی مقامات پر ملی ہیں۔ ریشف-کمان موضوع والے سکرابی کو ذاتی حفاظتی تعویذ کے طور پر پہنا جاتا تھا۔ یوگارت میں ریشف تیر "تیر تعویذ” کے طور پر رائج تھے۔

فینیقی ناموں میں ریشف کے دیوتا-نام والے مرکبات عام ہیں: بود-ریشف، ریشف-بار، ریشف-یاتون ("ریشف نے دیا”)۔ یہ کثرت نجی عقیدت مندی کی گہرائی کو ظاہر کرتی ہے۔ علمی نقطہ نظر سے ریشف کی دوطرفہ حفاظتی کارکردگی قدیم مشرقی اس تصور کی مثال ہے کہ تباہ کاری اور حفاظتی قوت ایک ہی ہاتھ میں ہو سکتی ہے۔ iWell Guard ریشف کو ایک تاریخی-مذہبی شخصیت کے طور پر درج کرتا ہے بغیر کسی عصری شفائیہ وعدے کے حوالے کے۔

ریشف کے کمان تعویذ فینیقی-مصری حفاظتی اشیاء میں سب سے زیادہ پھیلے ہوئے تھے۔ انہیں قبری نذرانوں، رہائشی مکانات اور مندروں میں رکھا جاتا تھا۔ شکل عموماً ایک تنی ہوئی کمان یا تیر سمیت کمان ہوتی ہے؛ بعض پر ریشف کا نام یا فینیقی حفاظتی عبارات درج ہیں۔

دیگر ثقافتوں میں مماثلتیں

ریشف تاریخی طور پر میسوپوٹامیا کے نرگل اور ارّا سے قریبی تعلق رکھتا ہے، دونوں طاعون اور جنگ کے دیوتا۔ وہ ارّا کے ساتھ تیر-طاعون کا موضوع مشترک رکھتا ہے؛ اور نرگل کے ساتھ بعض بعد کے متون میں عالمِ اسفل کا عنصر۔

ہتھی یاری، ایک کمان-طاعون دیوتا، بھی اس کا کارکردگی کے اعتبار سے قریبی رشتہ دار ہے؛ Volkert Haas نے Materia Magica et Medica Hethitica (2003) میں ہتھی طاعون دیوتاؤں کی روایت کا جائزہ لیا ہے۔

یونانی اپولو کے ساتھ ریشف کمان اور طاعون کا عنصر مشترک رکھتا ہے؛ ایلیاڈ میں اپولو یونانی فوج پر طاعون کے تیر چلاتا ہے، جو ریشف کی شمائل نگاری سے براہِ راست مماثل ہے۔ Walter Burkert نے Die orientalisierende Epoche (1984) میں مغربی سامی علاقے سے یونانی اپولو روایت میں طاعون-تیر کے موضوع کی ممکنہ ترسیل کی طرف توجہ دلائی ہے۔

عبرانی مواد میں ریشف ابھی بھی تیر اور طاعون کے معنی میں "rešef” کے طور پر موجود ہے؛ حب 3:5 میں وہ الہی ساتھی کے طور پر بھی ظاہر ہوتا ہے۔ ریشف کے تصورات کی یہ مستقل موجودگی مذہبی تاریخ کے لحاظ سے قابلِ ذکر ہے۔ بعد کی یہودی اور عیسائی روایت میں اسے پھر "خدا کا تیر” یا "آفت” تک محدود کر دیا جاتا ہے، بغیر کسی آزاد الوہیت کے۔

قبرصی ایدالیون میں بھی ریشف کی نمایاں عبادت تھی؛ ایدالیون کا ایک دو لسانی کتبہ (5ویں صدی قبل مسیح، فینیقی-یونانی) ریشف-میکال کو یونانی اپولو آمیکلائیوس سے جوڑتا ہے۔ یہ تطابق تاریخی لحاظ سے انتہائی بتاؤ بھرا ہے۔

عصری اخذِ معنی اور تحقیق

ریشف تحقیق آج اعلیٰ سطح پر ہے۔ Maciej Münnich کی تک The God Resheph (2013) معیاری حوالہ ہے؛ Izak Cornelius کی شمائل نگاری تحقیق (1994) مصری تصویری تاریخ پیش کرتی ہے؛ Paolo Xella نے یوگارت سے رسمی متون شائع کیے ہیں۔ Sabatino Moscati اور Hélène Sader نے فینیقی ریشف عبادت میں اہم علمی کردار ادا کیا ہے۔

عوامی اخذِ معنی میں ریشف خاص طور پر اپنی مصری عبادت اور عبرانی-بائبلی اشارات کی بدولت معروف ہے۔ نیو-پیگن طرز کا روحانی احیا غائب ہے؛ دوطرفہ طاعون اور جنگ کا دیوتا جدید عقیدت کی شکلوں کے لیے بہت اجنبی اور علمِ الٰہیات کے لحاظ سے پیچیدہ ہے۔

علمی اعتبار سے ریشف آج قدیم مشرقی طاعون اور جنگی علمِ الٰہیات کے مطالعے کا مرکزی موضوع ہے۔ موجودہ تحقیقی توجہ مقامی ریشف مظاہر کی درجہ بندی، مصری ریشف-مِن-قدیشت ثلاثی اور یونانی اپولو روایت تک ترسیل کے راستوں کے سوال پر مرکوز ہے۔ iWell Guard ریشف کو ایک مذہبی-تاریخی مثال کے طور پر درج کرتا ہے بغیر کسی عملی حفاظتی حوالے کے۔

Maciej Münnich اور Hélène Sader کی حالیہ تحقیقات ریشف کو ایک وسیع تاریخی سیاق میں پیش کرتی ہیں: ایک قدیم شامی-مغربی سامی دیوتا خاندان کے نمائندے کے طور پر، جس کا استمرار تیسری صدی قبل مسیح سے لوہے کے دور تک مذہبی تاریخ کا ایک قابلِ ذکر ظاہرہ ہے۔

مآخذ اور ادبیات

ذیل کا انتخاب ریشف تحقیق کے اہم ترین معیاری کاموں کو یکجا کرتا ہے۔ اس میں تک، شمائل نگاری تحقیقات، متن کی اشاعتیں اور تاریخی ترکیبیں شامل ہیں۔ Münnich کی تک جدید دور کی سب سے تفصیلی تحقیق ہے؛ Cornelius شمائل نگاری کا نقطہ نظر پیش کرتا ہے؛ Xella رسمی متنی بنیاد؛ Moscati ثقافتی-تاریخی ڈھانچہ۔

نئی سلطنت کی مصری روایت میں ریشف

ریشف کی ایک خصوصیت یہ ہے کہ وہ دو الگ مآخذ مجموعوں میں ظاہر ہوتا ہے: اپنے اصل علاقے کے مغربی سامی متون میں اور، بہت تفصیل کے ساتھ، نئی سلطنت کے مصری یادگاروں میں۔

18ویں خاندان کے دور میں کم از کم ریشف کو مصر میں قبول کیا گیا، غالباً لیونت کے ساتھ گہرے فوجی اور سیاسی روابط کے ذریعے۔ رامیسائڈ دور کے فراعنہ ریشف کے قریب خود کو دکھانا پسند کرتے تھے، کیونکہ اسے ایک جنگجو، طاقتور دیوتا سمجھا جاتا تھا۔

مصری ستونوں پر، جن میں سے بہت سے نجی افراد نے وقف کیے، ریشف ایک مستقل شمائل نگاری کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے: اٹھے ہوئے بازو کے ساتھ ایک چلتا دیوتا جو گرز یا کلہاڑی گھماتا ہے، اکثر ڈھال اور نیزے کے ساتھ، سر پر بالائی مصر کا تاج جس کی پیشانی پر یوریاس سانپ کی جگہ اکثر غزال کا سر ہوتا ہے۔

یہ غزال کا سر پہچان کی سب سے قابلِ اعتماد علامتوں میں سے ایک مانی جاتی ہے۔

مصر میں اس کی کارکردگی بدل گئی۔ وہ دیوتا جو وبا اور اچانک موت لاتا تھا، بیک وقت وہ دیوتا بھی بن گیا جس کی طرف تحفظ اور شفا کے لیے رجوع کیا جاتا۔ یہ جزوی طور پر دیوی قدیشو اور دیوتا مِن کے ساتھ ایک گروہ میں ہوا۔ یہ مصری پرت بعض لیونتی روایات سے مآخذ کے اعتبار سے زیادہ غنی ہے، لیکن یہ ریشف کو پہلے سے ایک اجنبی ماحول میں دکھاتی ہے۔

جو کوئی "اصل” ریشف کی تلاش میں ہو، اسے مصری شواہد کو تخصیص کے طور پر پڑھنا چاہیے، بے ساختہ آئینے کے طور پر نہیں۔

تیر اور طاعون: ریشف بطور وبا کا آقا

مغربی سامی مآخذ میں ریشف کے تصور کا مرکز کمان، تیر اور وبا کا تعلق ہے۔ ریشف بیماری اور اجتماعی موت لاتا ہے، جسے ایسے تیروں کے طور پر سوچا جاتا ہے جو وہ انسانوں اور مویشیوں پر چلاتا ہے۔

یہ تصور متعدد ثقافتوں میں قابلِ شناخت ہے: یوگارتی متون میں راشاپ دیوتاؤں کی فہرستوں اور رسمی متون میں ظاہر ہوتا ہے، میسوپوٹامی مآخذ میں اسے طاعون اور عالمِ اسفل کے دیوتا نرگل سے جوڑا جاتا ہے۔

خاص طور پر بتاؤ بھری عبرانی بائبل ہے۔ وہاں ریشف کوئی پوجا جانے والا دیوتا نہیں رہا، بلکہ ایک عام اسم یا دیوتائی حیثیت سے محروم قوت ہے۔ حبقوق 3:5 میں خدا نکلتا ہے، اور ریشف گویا ایک ہمراہی کے طور پر اس کے پیچھے چلتا ہے، طاعون کے ساتھ۔

دوسری جگہوں پر لفظ کا مطلب "انگارہ”، "چنگاری” یا پھڑکتی طاعون کی بیماری ہے۔ یہ بائبلی تاریخِ بعد از اختتام کلاسیک مثال ہے اس بات کی کہ عبرانی متون کے مصنفین نے پڑوسی دیوتا کو محض ایک قدرتی قوت یا شعری تصویر تک کیسے گھٹایا۔

تیر کی علامت ریشف کو بیماری کے دیوتاؤں کے ایک وسیع گروہ سے جوڑتی ہے، مثلاً یونانی ابتدائی شاعری کے دور دراز تیر چلانے والے اپولو سے، جو ایلیاڈ کے آغاز میں یونانی لشکر میں طاعون بھیجتا ہے۔ یہ مماثلت تحقیق میں اکثر ذکر ہوتی ہے، لیکن اسے ایک نوعی مشابہت کے طور پر سمجھنا چاہیے، براہِ راست انحصار کے طور پر نہیں۔ ریشف پر معیاری تک William J. Fulco کی ہے؛ اہم اضافے Paolo Xella اور Maciej Münnich کے کاموں سے ملے ہیں، جن کی وسیع تحقیق شواہد کا تنقیدی جائزہ لیتی ہے۔

ادبیات (انتخاب)

Maciej Münnich: The God Resheph in the Ancient Near East (Tübingen 2013)
Izak Cornelius: The Iconography of the Canaanite Gods Reshef and Baʿal (Fribourg 1994)
Paolo Xella: I testi rituali di Ugarit (Rom 1981)
Sabatino Moscati: Die Phöniker (Stuttgart 1966)
Hélène Sader: The History and Archaeology of Phoenicia (Atlanta 2019)
Wolfgang Röllig: Kanaanäische und aramäische Inschriften (Wiesbaden, mit Donner)

ریشف کی عبادت تیسری صدی قبل مسیح میں ابلا اور بعد میں یوگارت، بیبلوس اور قبرص میں ثابت ہے۔ طاعون اور جنگ کے دیوتا کے طور پر اسے تیر اور ڈھال کے ساتھ دکھایا گیا، وبا پھیلانے والا اور بیک وقت جنگجوؤں کا سرپرست سمجھا گیا۔ مصر میں ریشف کو امنحتپ دوم کے دور میں سرکاری دیومالائی نظام میں شامل کیا گیا۔

ریشف یوگارت اور کارتھیج کے مآخذ میں وبا اور کمان کے کنعانی اور فینیقی دیوتا کے طور پر جانا جاتا ہے، جن کی عبادت لیونت کے ساحل اور قبرص سے ہوتی ہوئی مصر تک پھیلی۔

متعلقہ کلیدی اصطلاحات: ریشف، فینیقی، طاعون دیوتا، کمان دیوتا، جنگ، غزال، اپولو، یاری۔

iWell Guard اور حفاظتی روایات

iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے، فینیقی اور دنیا بھر کی کئی دیگر ثقافتوں کی اس روایت میں۔ 41 تہیں، خالص سونا، پلاٹینم، چاندی، جرمنی میں تیار۔ 30 دن کا حقِ واپسی۔

iWell Guard کے بارے میں مزید

ذاتی تجربات مختلف ہو سکتے ہیں۔ یہ کوئی طبی آلہ نہیں ہے۔ کوئی شفا کا وعدہ نہیں۔