شیطان (Satan) مسیحی روایت کی مرکزی مخالف شخصیت ہے۔ کتابِ ایوب میں عبرانی ha-satan ("مدعی”) سے لے کر عہدنامہ جدید کے شخصیت یافتہ "ابلیس” تک ایک اہم معنوی تبدیلی رونما ہوتی ہے: عرشِ الٰہی پر ایک فعلی کردار سے گرے ہوئے فرشتے اور جہنم کے آقا تک۔ عہدِ آباء الکنیسہ اور قرونِ وسطیٰ میں وہ کائناتی خصم اور تمام شیاطین کا سردار بن جاتا ہے۔
ساختیاتی اعتبار سے شیطان توحیدی دائرے میں ہی رہتا ہے: وہ مخلوق ہے، ضد خدا نہیں۔ اس کی قوت ماخوذ ہے اور بالآخر قابلِ تسخیر ہے۔ تاہم وہ فن، ادب (دانتے، ملٹن، گوئٹے) اور عوامی ثقافت میں ایک زبردست شبیہاتی اور بیانیاتی حضور رکھتا ہے، جہاں وہ جہنمی عفریت سے ایک المناک باغی کردار تک تبدیل ہو جاتا ہے۔
مذہبی تاریخی تہیں
شیطان ایک یکساں شخصیت نہیں بلکہ کم از کم چار مختلف روایتی دھاروں پر مشتمل مذہبی تاریخی تہوں کا مجموعہ ہے۔ یہودی تہ (تنخ) میں ha-satan آسمانی دربار میں "مدعی” کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، جو الٰہی انتظامیہ کے اندر ایک مثبت کردار ادا کرتا ہے (ایوب 1 ،2؛ زکریاہ 3؛ گنتی 22)۔
بین العہدین تہ (اول کتابِ حنوک، کتابِ یوبیل، بارہ پدر آبا کا عہد) اس شخصیت کو خودمختار بناتی ہے اور اسے پیدائش 6 کے گرے ہوئے محافظوں سے جوڑتی ہے۔ عہدنامہ جدید کی تہ مدعی کو مسیح اور کلیسا کا بڑا دشمن بناتی ہے (متی 4، لوقا 4، مکاشفہ 12، 20)۔
آباء الکنیسہ اور قرونِ وسطیٰ کی تہ اس تصور کو ایک مربوط علمِ شیاطین میں ترقی دیتی ہے، جس میں شیطان گرے ہوئے فرشتوں کا سپہ سالار ہے۔
نوع: مرکزی خصم، گرا ہوا فرشتہ
ماخذ: اصلاً الٰہی مدعی؛ بعد کی روایت: لوسیفر کا زوال
متون: ایوب، اناجیل، مکاشفہ، آباء الکنیسہ، علمِ کلام
زمانی دور: پہلی صدی عیسوی تا حال
دفع: اسرار کلیسیا، اخراجِ ارواح، دعا، اولیاء سے استغاثہ
لویاتھان سے فرق: لویاتھان کے برعکس، جو بے قابو افراتفری کی علامت کے طور پر ایک کائناتی سمندری عفریت ہے، شیطان ایک شخصیت یافتہ ہستی ہے، وہ خصم جو خدا اور انسانوں سے مکالمہ کرتا ہے اور یہودی مسیحی روایت میں ایک فاعل کردار کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔
عہدنامہ قدیم میں "مدعی” کے طور پر (ایوب، زکریاہ)، بغیر کسی واضح شخصی تعین کے۔ عہدنامہ جدید میں صریح طور پر شرپسند خصم (یسوع کی آزمائش، مکاشفہ)۔ آباء الکنیسہ اور قرونِ وسطیٰ نے اس شخصیت کو منظم طور پر ترقی دی۔ اصلاحِ مذہب اور جدید دور نے اسے نئی تعبیر دی۔
مشرقی بحیرہ روم سے مسیحی تبلیغ کے ذریعے پوری آباد دنیا تک۔ ہر مسیحی خطے نے شیطان کے اپنے عوامی تصورات پیدا کیے، جو کچھ حد تک مقامی شیطانی روایات کو بھی اپنے اندر سموتے ہیں۔
عہدنامہ جدید، اپوکالپس، آباء الکنیسہ کے خطبات، قرونِ وسطیٰ کا رویائی ادب (تنڈالس، دانتے)، مثال نامے، گریمواریں، سحر و جادو کے مقدمات، ادب میں ملٹن اور گوئٹے۔
عبرانی: ha-satan ("مدعی”، ایوب)۔
یونانی: ho Satanas، ho diabolos ("منتشر کرنے والا”)۔
لاطینی: Satanas، diabolus۔
بینام: اس دنیا کا سردار، جھوٹ کا باپ، پرانا سانپ، اژدہا، بعل زبوب۔
ناموں کی کثرت اس عمل کی آئینہ دار ہے جس میں شیطان مختلف روایات کی مجموعی شخصیت بنا۔ لوسیفر سے تعارف (یسعیاہ 14، بعد کی شناخت)، ازلی سانپ سے (پیدائش 3، عہدنامہ جدید)، بعل زبوب سے (اناجیل) اور اژدہے سے (مکاشفہ) مل کر ایک مسلسل شخصی شخصیت بنتی ہے، جو اصلاً الگ الگ پہلو تھے۔
ظہور
عہدنامہ جدید میں بڑی حد تک تصویری وضاحت کے بغیر: "دھاڑتے شیر کی طرح گھومتا ہے” (1 پطرس 5:8)، "روشنی کا فرشتہ” (2 کرنتھیوں 11:14)۔ قرونِ وسطیٰ کی شبیہ نگاری: سینگ دار، گھوڑے کا پیر، پروں والا، سرخ یا سیاہ، چمگادڑ کے پروں کے ساتھ۔ دانتے: نویں دوزخی دائرے کے برف محل میں تین سروں والا۔
رویہ
آزماتا، مقدمہ لگاتا، بہکاتا، دھوکہ دیتا ہے۔ اس کے پاس براہ راست طاقت نہیں، اس کی قوت اثر اور تجویز ہے۔ مکاشفہ میں وہ میکائیل سے لڑتا اور آخر میں باندھ دیا جاتا ہے۔ اس دوران: ایمان دار کی روزمرہ زندگی میں آزمائش کے طور پر مستقل حضوری۔
دائرہ اثر
پوری دنیا ("اس دنیا کا سردار”)، خصوصی توجہ: افراد کی آزمائش، پوری قوموں کی گمراہی، سیاسی طاقت (اپوکالپٹک نظر سے)، جہنم پر حکمرانی۔
اساطیری ماخذ
عبرانی عدالتی استعارے میں اصل (ایوب: خدا کے عرش کے سامنے مدعی)۔ دوسرے معبد کے دور میں ایرانی دوآلیتی عناصر (اہریمن) کا سنگم۔ بعد کی پدری شناخت لوسیفر کے زوال کے ساتھ (یسعیاہ 14، اصلاً ایک بابلی بادشاہ پر طنز)۔
آباء الکنیسہ کا علمِ الٰہیات
اوریگنس نے De principiis (تقریباً 230ء) میں یہ سوال اٹھایا کہ آیا شیطان کو دنیا کے آخر میں نجات مل سکتی ہے (Apokatastasis کا نظریہ)؛ یہ موقف بعد میں بدعت قرار دیا گیا، لیکن مشرقی کلیسا کی روایت میں اس کی اپنی دھاریں ہیں۔
اگستینوس نے De civitate Dei (XI، XIV) میں مانوی دوآلیت کے خلاف استدلال کیا اور شر کی وجودیاتی ثانویت پر اصرار کیا: شیطان ایک حریف خدا نہیں بلکہ ایک گری ہوئی مخلوق ہے جس کا وجود صرف خیر کی محرومی کے طور پر ممکن ہے۔
یہ موقف کاتھولک علمِ الٰہیات کے لیے پابند رہا۔ Summa Theologiae (I، q. 63، 64) میں علمِ کلام کی تدقیق نے فرشتوں کے نظریے کو منظم کیا اور شیطان کو گری ہوئی درجہ بندی کی چوٹی پر رکھا۔
شیطان کے اہم ترین پہلوؤں پر ایک نظر۔ نام، وضاحت، دفع اور متوازی شخصیات کی تفصیل ابواب 2، 3، 5 اور 6 میں ملاحظہ فرمائیں۔
عبرانی "مدعی” کے موضوع سے ماخوذ؛ بعد کی شناخت گرے ہوئے لوسیفر سے۔ دوسرے معبد کے دور میں ایرانی دوآلیتی تصورات کا اثر۔
تمام انسان؛ خصوصی توجہ: آزمائش میں مبتلا افراد، اپوکالپٹک تعبیر میں قومیں اور سیاسی طاقتیں۔
عہدنامہ جدید میں تصویر کے بغیر۔ قرونِ وسطیٰ میں: سینگ دار، گھوڑے کا پیر، چمگادڑ کے پر، سرخ یا سیاہ۔ دانتے: برف محل میں تین سروں والا۔
آزمائش، بہکاوا، مقدمہ، دھوکہ۔ براہ راست طاقت کی جگہ اثر و نفوذ۔ آخر میں مسیح کے ہاتھوں مغلوب۔
اسرار کلیسیا (بپتسمہ، اشاعِ مقدس)، اخراجِ ارواح، دعا، اولیاء سے استغاثہ، مقدس پانی، صلیب کا نشان۔ ارتھوڈوکس کلیسیاؤں کے اپنے اخراجِ ارواح کے رسوم۔
عزازیل (یہودیت)، اپوفیس (مصر)، اہریمن (زرتشتی)، ابلیس (اسلام)، مارا (بدھ مت)۔
دفع کی رسومات
بپتسمہ بطور بنیادی تحفظ (Abrenuntio Diaboli)۔ باقاعدہ اسراری رسومات، ذاتی دعا، صلیب کا نشان۔ اخراجِ ارواح ثابت شدہ آسیب کی صورت میں، کاتھولک کلیسیا میں آج بھی Rituale Romanum کے تحت منظم۔
دعائیہ فارمولے
کلیساوی اخراجِ ارواح کے فارمولے (Rituale Romanum، ارتھوڈوکس یوخولوگیا)، عوامی اپوٹروپایا ("دور ہو، شیطان”)، روزمرہ برکت کے فارمولے۔ گریمواری روایت میں جادوئی بندشی فارمولے جنہیں کلیسیا نے مسترد کیا۔
تعویذ اور حفاظتی علامات
صلیب، مصلوب، "Vade retro Satana” فارمولے کے ساتھ سینٹ بینیڈکٹ میڈل، Agnus Dei، اولیاء کی تصاویر۔ مقدس پانی بطور روزمرہ حفاظتی ذریعہ۔
یہودی روایت اور پیش منظر: ایوب، زکریاہ، مدعی کے طور پر ha-satan۔ قمران اور اپوکالپٹک ادب نے اس شخصیت کو انتہا تک پہنچایا۔ عزازیل بطور متعلقہ گرا ہوا فرشتہ۔
اسلام: ابلیس شیطان کے موضوع سے مشابہ ہے، لیکن ساختیاتی طور پر مختلف ہے (جن، گرا ہوا فرشتہ نہیں)۔ مسلم عوامی دینداری میں مستقل خصم۔
دیگر روایات: زرتشتی اہریمن بطور ممکنہ نمونہ۔ بدھ مت کا مارا روشن خیالی کے درخت پر آزمانے والے کے طور پر۔ مصری اپوفیس بطور کائناتی افراتفری کا دشمن۔
اصلاحِ مذہب اور جدید دور
اصلاحِ مذہب میں لوتھر کے علمِ الٰہیات میں شیطان کو نمایاں مقام حاصل ہوتا ہے۔ لوتھر کے اپنے شیطانی ملاقاتوں کے بیانات (جیسے وارٹ برگ دوات پھینکنے کا واقعہ) سولہویں صدی کے پروٹسٹنٹ گفتمان میں شیطان کی گہری شخصیت کے مذہبی تاریخی اعتبار سے خصوصی ہیں۔ کاتھولک اصلاحِ مذہب مخالفت Rituale Romanum (1614) کے مربوط اخراجِ ارواح نظام کے ساتھ جواب دیتی ہے۔
جدید دور میں (اٹھارہویں صدی سے) شیطان ادبی و فلسفیاتی روایت میں سیکولر شکل اختیار کرتا ہے (ملٹن، Paradise Lost، 1667؛ گوئٹے، Faust، 1808، 1832؛ بودلیر، Les Fleurs du Mal، 1857)، جو اسے الٰہیاتی بنیادی کردار سے ادبی موضوعاتی شخصیت میں بدل دیتی ہے۔
عبرانی لفظ satan کا سادہ مطلب ہے "خصم”، "مخالف” یا "مدعی”۔ عہدنامہ قدیم میں یہ کسی انسانی حریف کو بھی غیر مخصوص طور پر ظاہر کر سکتا ہے۔ جہاں یہ ایک آسمانی شخصیت کی طرف اشارہ کرتا ہے، وہاں عموماً حرف تعریف کے ساتھ آتا ہے: ha-satan، یعنی "وہ مدعی”، جو ایک شخصی نام کی بجائے ایک فعلی عنوان ہے۔
سب سے مشہور مقام کتابِ ایوب میں ہے۔ وہاں ha-satan "خدا کے بیٹوں” میں ظاہر ہوتا ہے جو خدا کے سامنے حاضر ہوتے ہیں۔ یہ کوئی ضد خدا نہیں بلکہ آسمانی دربار کا رکن ہے، ایک مدعی افسر کی مانند۔
وہ ایوب کی دینداری کی صداقت پر شک کرتا ہے اور خدا سے اسے آزمانے کی اجازت لیتا ہے۔ شیطان صرف اسی حد میں عمل کرتا ہے جو خدا اجازت دیتا ہے۔
اسی طرح مدعی کتابِ زکریاہ میں ظاہر ہوتا ہے جہاں وہ سردار کاہن یشوع پر خداوند کے فرشتے کے سامنے الزام لگاتا ہے اور رد کر دیا جاتا ہے۔
ایک خاص مقام تواریخ میں ہے جو کتابِ سموئیل کی ایک پرانی روایت کو نئی شکل دیتا ہے: جہاں وہاں خدا خود داؤد کو مردم شماری پر اکساتا ہے، تواریخ میں یہ کام ایک satan کا ہے۔ تحقیق اسے ناگوار افعال کو خدا سے ہٹا کر کسی دوسری شخصیت پر منتقل کرنے کے ابتدائی قدم کے طور پر دیکھتی ہے۔
قابلِ ذکر بات یہ ہے: عبرانی صحائف میں شیطان نہ شر کی کوئی خودمختار قوت ہے اور نہ جہنم کا حاکم۔ وہ آسمانی ڈھانچے میں ایک محدود کردار کے ساتھ ماتحت شخصیت ہے۔ کائناتی الٰہی خصم کا بعد کا تصور عہدنامہ قدیم میں ابھی ظاہر نہیں ہوا۔
اہم ارتقاء عہدنامہ قدیم اور عہدنامہ جدید کے درمیانی صدیوں میں، نام نہاد بین العہدین ادب میں ہوا۔ اس دور میں، جو غیر ملکی تسلط اور مذہبی بحرانوں سے عبارت تھا، یہ تصور زور پکڑتا گیا کہ خیر کے مقابل ایک علیحدہ شرپسند قوت موجود ہے۔
ایتھوپیائی کتابِ حنوک جیسے متون نے گرے ہوئے فرشتوں کی روایت کو پھیلایا جنہوں نے الٰہی نظام کے خلاف بغاوت کی۔
بحیرہ مردار کے طومار، قمران کی جماعت کے متون، بلیال یا بلیار نامی ایک شخصیت اور دو روحوں کا ایک واضح نظریہ جانتے ہیں: روشنی کی روح اور تاریکی کی روح، جو انسان کے لیے کشاکش میں ہیں۔
تحقیق میں فارسی دوآلیت کے اثر پر بحث ہوتی ہے جو ایک خیر اور ایک شر کی ازلی قوت جانتا ہے۔ آیا براہ راست اثر ہوا یا بیرونی دباؤ تلے اندرونی یہودی ارتقاء ہوا، یہ متنازع ہے؛ اکثر شواہد دونوں کے باہمی اثر کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔
نتیجے میں عہدنامہ جدید میں ایک واضح طور پر ترقی یافتہ شخصیت ظاہر ہوتی ہے۔ شیطان بیابان میں یسوع کے آزمانے والے کے طور پر، "اس دنیا کے سردار” اور خداوند کی بادشاہت کے حریف کے طور پر آتا ہے۔
یوحنا کا مکاشفہ اسے صریحاً "پرانے سانپ” اور اژدہے سے یکساں قرار دیتا ہے اور اس کے حتمی زوال کو بیان کرتا ہے۔ کتابِ ایوب کے آسمانی مدعی افسر سے خدا کا خصم بن جاتا ہے، اگرچہ وہ بعد کی عوامی تصویر کے برعکس، خدا کی قدرت کے ماتحت ہی رہتا ہے۔
بائبل شیطان کی شکل و صورت بیان نہیں کرتی۔ سینگوں، بکری کی ٹانگوں، دم، کانٹے دار لکڑی اور سرخ جلد والے مانوس ابلیس کی تصویر بعد از بائبل، خاص طور پر قرونِ وسطیٰ کی فن کاری کی تخلیق ہے۔ تحقیق اس تصویر کے متعدد ماخذ بیان کر سکتی ہے۔
قبل مسیحی دیوتاؤں اور قدرتی مخلوقات کے خدوخال کی اقتباس نے کردار ادا کیا۔ یونانی چرواہا دیوتا پین اور سیٹرز سینگوں، بکری کی ٹانگوں اور اشتعال انگیز خصوصیات سے مزین تھے۔ جیسے جیسے مسیحیت غالب ہوئی، ایسی شخصیات کو شیطانی بنایا گیا؛ ان کے ظاہری خصائص ابلیس میں منتقل ہو گئے۔ فاونوس اور دیگر مرکب مخلوقات نے بھی اجزاء فراہم کیے۔
اس کے ساتھ بائبلی تصاویر کا لفظی مطالعہ بھی شامل ہوا۔ عالمی عدالت کی تمثیل "بھیڑوں” کو "بکروں” سے الگ کرنے کی بات کرتی ہے؛ یوں بکرا ملعونوں کا جانور بن گیا۔
جہنم کی آگ نے سرخ رنگ اور دھوئیں اور تارکول سے تعلق کی وضاحت کی۔ چمگادڑ کے پر جو اکثر ابلیس کو پردار فرشتوں سے ممتاز کرتے ہیں، اس کے زوال اور فرشتانہ صفات کے الٹ جانے پر زور دیتے ہیں۔
قرونِ وسطیٰ کا تصویری فن، گرجا گھروں کے دروازوں سے لے کر Tympana، دیواری مصوری اور کتابی آرائش تک، نے اس ظاہری شکل کو پختہ اور پھیلایا۔ تھیٹر میں، مذہبی ڈراموں میں، ابلیس متعلقہ لباس میں ظاہر ہوتا تھا۔
تاریخی اعتبار سے اہم بات یہ ہے: ابلیس کی شکل کوئی وحی یافتہ حقیقت نہیں بلکہ ایک ثقافتی پیداوار ہے، جو کافرانہ وراثت، لفظی مطالعہ شدہ استعاراتی عبارات اور کلیسا کی تصویری روایت سے مل کر بنی ہے۔
شیطان کی الٰہیاتی تعبیر کبھی یکساں نہیں رہی۔ آباء الکنیسہ نے بھی یہ سوال اٹھایا کہ اگر خدا نیک ہے اور اس نے سب کچھ بنایا ہے تو شر کہاں سے آتا ہے۔
ایک مقبول جواب یہ تھا کہ شیطان اصلاً ایک نیک فرشتہ تھا جو تکبر اور آزاد ارادے سے گرا؛ شر کوئی خودمختار وجود نہیں بلکہ خیر کا فقدان ہے۔ یہ سلسلہ، جو خاص طور پر اگستینوس سے وابستہ ہے، نے مغربی علمِ الٰہیات کو صدیوں تک متاثر کیا۔
قرونِ وسطیٰ میں یہ تعلیم مزید مکمل ہوئی، مثلاً توماس ایکوئناس کے ہاں، جنہوں نے فرشتوں کی فطرت اور ان کے زوال کو منظم طور پر بیان کیا۔ ساتھ ہی عوامی دینداری میں اور اخراجِ ارواح اور بعد ازاں چڑیل سازش کے مقدمات کے عمل میں ایک بہت زیادہ ٹھوس اور شدید شیطانی تصویر نے اہمیت حاصل کی جو اکثر زیادہ محتاط الٰہیاتی بیانات پر غالب آ گئی۔
مصلحین، خاص طور پر مارٹن لوتھر، ابلیس کو ایمان کے حقیقی خصم کے طور پر بہت براہ راست اور ذاتی انداز میں بیان کرتے تھے۔ جدید دور میں، خاص طور پر عہدِ روشن خیالی سے، ایک تنقیدی فاصلہ سامنے آیا۔ بہت سے الٰہیات دانوں نے شیطان کو بتدریج شر کی طاقت کی علامتی یا اساطیری زبان کے طور پر تعبیر کیا، کوئی شخصی وجود نہیں۔
عصری علمِ الٰہیات میں دونوں موقف ساتھ ساتھ موجود ہیں: ایک شخصی شرپسند قوت کے اثبات سے لے کر مکمل علامتی تعبیر تک۔
علمی اعتبار سے یہ سوال حل نہیں ہو سکتا؛ صرف ایک طویل، کثیر الصدا تشریحی تاریخ کا تاریخی نتیجہ محفوظ کیا جا سکتا ہے جس میں شیطان آسمانی مدعی سے تاریکی کے سردار اور الٰہیاتی متنازع اصطلاح تک بہت مختلف شکلیں اختیار کر چکا ہے۔
شیطان (عبرانی ha-Satan، مدعی) عبرانی بائبل میں ابتداً خدا کا حریف نہیں بلکہ ایک الٰہی درباری خادم ہے جو انسانوں کو آزماتا ہے، جیسا کہ کتابِ ایوب میں ہے۔
ابتدائی یہودی اپوکالپٹک ادب اور عہدنامہ جدید میں ہی شیطان خدا کا خصم اور گرے ہوئے فرشتوں کا سردار بنتا ہے۔ مسیحی قرونِ وسطیٰ میں یہ شخصیت مختلف شیطانی تصورات کے ساتھ مل کر شخصیت یافتہ شر بنی۔
تینوں اصطلاحات کی مختلف جڑیں ہیں: Satan عبرانی سے (مدعی)، Luzifer لاطینی سے (روشنی لانے والا، اصلاً صبح کا ستارہ زہرہ) اور ابلیس یونانی Diabolos سے (بہتان لگانے والا)۔
قرونِ وسطیٰ کے علمِ الٰہیات میں ہی تینوں کو ایک شخصیت میں ضم کیا گیا: گرا ہوا ارشد فرشتہ جس نے خدا کے خلاف بغاوت کی۔ جدید علمِ الٰہیات میں ان اصطلاحات کو پھر سے الگ الگ دیکھا جاتا ہے۔
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
ایرینیِن، یونانی دیومالا کی انتقام لینے والیاں۔ خونی جرم کی تعاقب کار، ایسخیلوس کی اوریستیا سے تع...
آلو، میسوپوٹامیا کا شیطانِ شب و مرض۔ ماخذ، حفاظتی روح سے تفریق اور مذہبی علمی درجہ بندی۔
گوئشیا میں بائل: فینیقی پس منظر، تین سروں کی شمائل، لیمیگیٹن روایت اور تاریخِ استقبال۔
Phong، ویتنامی ہوا کی روح تھان جیو۔ ماخذ، کمزور استناد اور مذہبی علمی درجہ بندی کا مجموعی جائزہ۔
موریانا، سلاوی سمندر اور طوفان کی روح۔ ماخذ، وولگا کی سمندری ہوا اور مجموعی مذہبی علمی درجہ بندی ...
ٹاٹزل وُرم، الپس کا بلی نما سر رکھنے والا اژدہانما وجود۔ ماخذ، روایت، کرپٹوزولوجی اور مذہبی علمی ...
