زرتشتیت، جسے زرتشت (Zarathustra) نے ہماری تاریخ سے پہلی یا دوسری ہزاریے میں قائم کیا، قدیم ترین مستند یکتاپرست مذاہب میں سے ایک ہے۔ اہورا مزدا (Ahura Mazda) اس کے مرکز میں بطور خالق موجود ہے؛ کائنات کو دوگانے انداز میں سوچا گیا ہے، یعنی اس کے فعل اور تخریبی اصول انگرا مینیو (Angra Mainyu) کے درمیان۔ زرتشتیت نے یہودی، مسیحی اور اسلامی علمِ آخرت پر گہرا اثر ڈالا ہے۔
ایک مستقل حصہ زرتشتی حفاظتی رواج کو مذہبی علمی نقطہ نظر سے ترتیب دیتا ہے۔
زرتشت (یونانی: Zoroaster) کی شخصیت کے بارے میں صرف ان کے اپنے ترانے یعنی گاتھا (Gathas) قابلِ اعتماد طریقے سے منتقل ہوئے ہیں۔ تحقیق میں تاریخی تعین میں نمایاں اختلاف پایا جاتا ہے: قدامت پسند تخمینے انہیں چھٹی صدی قبل مسیح میں رکھتے ہیں، جبکہ ان کے ترانوں کا لسانی تاریخی تجزیہ ایک کہیں زیادہ قدیم تاریخ یعنی تقریباً 1500 سے 1000 قبل مسیح کی طرف اشارہ کرتا ہے۔
ان کا تاریخی عمل مشرقی ایران یا وسط ایشیا میں مانا جاتا ہے۔ ان کا بیان کردہ توحید، اخلاقی زور کے ساتھ، ابتدائی کثیر الالہ ہند-ایرانی روایات کے مقابل کھڑا ہے۔
زرتشتیت کی مقدس تحریریں اوستا (Avesta) میں جمع ہیں: گاتھا (زرتشت کے اپنے ترانے، قدیم اوستائی زبان میں)، یسنا (Yasna) (عبادی مجموعہ)، وِسپَرَد (Visperad)، وَنْدیداد (Vendidad) اور یَشْتس (Yashts)۔
اہورا مزدا اور انگرا مینیو کے علاوہ چھ امِشا سپِنتاس (Amesha Spentas) یعنی مقدس لافانی ہستیاں بھی سامنے آتی ہیں: وُہُو مَنَہ (Vohu Manah، نیک سوچ)، اَشا وَہیشتا (Asha Vahishta، بہترین سچائی)، خشَترا وَئیریا (Khshathra Vairya، مطلوب سلطنت)، سپِنتا آرمَئیتی (Spenta Armaiti، مقدس لگن)، ہَئوروَتات (Haurvatat، تمامیت)، اَمِرِتات (Ameretat، لافانیت)، یہ سب الہی پہلوؤں کی تجسیم ہیں۔ یَزَتاس (Yazatas) مخصوص کائناتی وظائف کے حامل قابلِ تعظیم وجودات ہیں: مِتھرا (Mithra، معاہدہ)، اَناہیتا (Anahita، پانی)، سْراوشا (Sraosha، اطاعت اور تحفظ)۔
زرتشتی کائناتیات صریحاً دوگانی ہے: اہورا مزدا اور انگرا مینیو ایک دوسرے کے مقابل آزاد اصولوں کے طور پر کھڑے ہیں؛ انسان کو دعوت دی جاتی ہے کہ وہ اخلاقی عمل کے ذریعے اَشا (Asha، سچائی، کائناتی نظام) کی جانب سے دُرُج (Druj، جھوٹ، افراتفری) کے خلاف کام کرے۔
کائنات کو ایک خطی زمانی تصور میں سوچا گیا ہے: تخلیق، خیر و شر کا معرکہ، اَشا کی حتمی فتح، مُردوں کا جی اٹھنا اور آخری عدالت۔ اس علمِ آخرت نے ابراہیمی مذاہب کو گہرائی سے متاثر کیا ہے۔
فروہر (Faravahar)، یعنی انسانی شکل کے ساتھ دائرے میں پردار آفتابی علامت، آج زرتشتی شناخت کی سب سے نمایاں بصری پہچان ہے۔ یہ چھٹی صدی قبل مسیح سے ہخامنشی نقش و نگار (پرسیپولس) میں ثابت ہے۔
تشریح مذہبی علم میں زیرِ بحث ہے: روایتی طور پر فروَشی (Fravashi، روح کا الہی محافظ پہلو) کے طور پر پڑھا جاتا ہے، جبکہ دیگر اسے خود اہورا مزدا کی تصویر یا شاہی خوش نصیبی کی علامت (خوَرِنَہ، Khvarenah) سمجھتے ہیں۔
عملی زرتشتی سِدرِہ-پُوشی (Sedreh-Pushi) تقریبِ آغاز کے بعد (جو تصدیق کے مماثل ہے، عموماً ساتویں یا دسویں سال کی عمر میں) سفید سوتی کپڑے سے بنی مقدس قمیص سُدرِہ (Sudreh) اور اونی مقدس ڈوری کُشتی (Kushti) پہنتے ہیں، جو کمر کے گرد تین بار لپیٹی جاتی ہے۔
روزانہ کے پَدیاب-کُشتی (Padyab-Kushti) رسم میں ڈوری کھولی اور نئے سرے سے باندھی جاتی ہے، یہ اَشا سے عہد کی جسمانی تجدید ہے۔ کُشتی کے 72 دھاگے یسنا کے ابواب سے مطابقت رکھتے ہیں۔
ساتویں صدی میں فارس پر عربوں کی فتح کے بعد زرتشتی جماعت کے کچھ حصے ہندوستان ہجرت کر گئے، جہاں وہ پارسیوں کے نام سے (آج بنیادی طور پر ممبئی کے علاقے میں) ایک معاشی اور ثقافتی اعتبار سے اثر انداز اقلیت بن گئے۔
ایران میں یزد، کرمان اور تہران میں چھوٹی جماعتیں موجود ہیں۔ یہ مذہب تبلیغی نہیں ہے اور دنیا بھر میں اس کے ارکان کی تعداد چند لاکھ ہے۔ بیسویں صدی میں شمالی امریکا اور یورپ میں زرتشتی تارکین وطن کی جماعتیں وجود میں آئی ہیں۔
اہم تراجم: Mary Boyce کی A History of Zoroastrianism (3 جلدیں، 1975، 1991)، Helmut Humbach کا گاتھا کا ترجمہ، Albert de Jong کی Traditions of the Magi۔ علمی تناظر: Geo Widengren، Bruce Lincoln۔ مَنوِی (Manichaeism)، جسے مانی نے تیسری صدی میں قائم کیا، بھی زرتشتی کائناتیات پر استوار ہے۔
زرتشتیت کے قدیم ترین مآخذ اوستا میں جمع ہیں، جو ایک قدیم ایرانی زبان یعنی اوستائی میں مذہبی متون کا مجموعہ ہے۔ اس کا مرکز گاتھا ہے، یعنی وہ ترانے جو روایت کے مطابق خود مذہب کے بانی زرتشت سے منسوب ہیں اور لسانی اعتبار سے بہت قدیم ہیں۔
یہ نئے عبادتی دعا یسنا میں سرایت کیے گئے ہیں۔ اس کے علاوہ یشتس بھی ہیں، یعنی انفرادی الہی وجودات کے لیے ترانے، نیز عبادتی اور طہارت کے قانونی متون جیسے وَنْدیداد۔
اوستا کئی صدیوں تک زبانی طور پر منتقل ہوتا رہا اور نسبتاً دیر سے تحریری شکل اختیار کی۔ اس کا کافی حصہ ضائع ہو گیا؛ جو محفوظ ہے وہ ایک وقت کے بہت بڑے ذخیرے کا ٹکڑا سمجھا جاتا ہے۔ موجودہ قلمی نسخے تیرہویں صدی سے قدیم نہیں، جو متنی تنقید کے لیے خاص مشکلات پیدا کرتا ہے۔
ایک دوسری تہہ وسطی فارسی، جسے پہلوی بھی کہتے ہیں، میں ادبیات پر مشتمل ہے، جو خاص طور پر ساسانی دور کے اواخر اور اسلامی صدیوں کے آغاز میں وجود میں آئی۔
ان میں دینکرد شامل ہے، جو ایک طرح سے مذہب کا انسائیکلوپیڈیا ہے، بُندَہِشن جس میں زرتشتی کائناتیات اور علمِ آخرت ہے، نیز متعدد تفاسیر اور قانونی متون۔ یہ کتابیں اکثر گمشدہ اوستائی مواد کے خلاصے ہیں اور اس طرح ناگزیر ہیں، لیکن ساتھ ہی اپنے زمانے کے علمِ الٰہیات سے متاثر بھی ہیں۔
مغربی تحقیق کے لیے ان زبانوں کا ضابطہ کشائی ایک طویل عمل تھا۔ Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron نے 1771 میں اوستا کا پہلا یورپی ترجمہ شائع کیا، جو ہندوستان میں پجاریوں کے پاس لی گئی تعلیم پر مبنی تھا۔
بعد کی نسلوں، جیسے Christian Bartholomae نے اپنی قدیم ایرانی لغت سے، لسانیاتی بنیادیں فراہم کیں۔ تاہم مآخذ کی صورتحال ابھی بھی ناقص ہے اور مذہب کے ابتدائی دور کے بارے میں بہت کچھ تعمیرِ نو ہے۔
زرتشتی عالمی نظریہ دو بنیادی اصولوں کے تضاد سے نمایاں ہے۔ ایک طرف اہورا مزدا ہے، حکیم پروردگار، نظم، روشنی اور حیات کا سرچشمہ۔
اس کے مقابل تخریبی اصول ہے، جسے بعد کے متون میں انگرا مینیو یا وسطی فارسی میں اہریمن (Ahriman) کہا گیا ہے، جو جھوٹ، افراتفری اور موت کی نمائندگی کرتا ہے۔ آیا یہ سخت ثنویت ہے یا بالآخر اہورا مزدا کے احاطے میں آنے والا نظام ہے، یہ تحقیق کا ایک پرانا متنازع سوال ہے۔
عالمی تاریخ کو زمانی طور پر محدود کشمکش کے طور پر سوچا گیا ہے۔ بُندَہِشن کی ترتیب کے مطابق یہ کئی بڑے ادوار میں منقسم ہے، جن کے آخر میں دنیا کی تجدید ہوتی ہے جسے فْرَشو کِرِتی (frashokereti) کہتے ہیں۔ اس میں برائی مغلوب ہوتی ہے، مردے جی اٹھتے ہیں اور مکمل نظم کی حالت قائم ہوتی ہے۔
انسان اس واقعے میں محض تماشائی نہیں بلکہ ایک شریکِ جنگ ہے جو نیک سوچ، نیک کلام اور نیک عمل سے نظم کی جانب کو مضبوط کرتا ہے۔
اعلیٰ ترین خدا اور دنیا کے درمیان امِشا سپِنتاس واقع ہیں، نیکی لانے والے لافانی، ایک ایسا گروہ جن میں سے ہر ایک نیک تخلیق کے ایک پہلو کی تجسیم کرتا ہے اور اس سے منسوب شعبوں کی حفاظت کرتا ہے، مثلاً آگ، پانی، پودے یا دھات۔
اس کے علاوہ متعدد یَزَتاس بھی ہیں، قابلِ تعظیم وجودات جن کے لیے یَشتس وقف ہیں۔ مخالف جانب دَئیواؤں (Daevas) اور دیگر مضر وجودات سے آباد ہے۔
موت کے بعد روح کو ایک پل عبور کرنا ہوتا ہے، جس کی کیفیت زندگی کے حساب پر منحصر ہے۔ یہ نیکوکاروں کے لیے چوڑا اور آسانی سے قابلِ گزر ہوتا ہے اور بدکاروں کے لیے تنگ اور خطرناک۔
عدالت، پل اور اخروی جزا کے یہ تصورات ان عناصر میں سے ہیں جن پر تحقیق میں یہودیت، مسیحیت اور اسلام سے ممکنہ رابطوں کی وجہ سے بہت بحث ہوتی ہے۔
زرتشتیت میں آگ کوئی دیوتا نہیں بلکہ علامت اور طہارت و الہی نظم کا حامل ہے۔ مندروں میں، جنہیں باہر سے اکثر آتش کدہ کہا جاتا ہے، ایک مقدس آگ مستقل طور پر جلائی رکھی جاتی ہے اور پجاریوں کے ذریعے اس کی دیکھ بھال کی جاتی ہے۔
ایسی آگ کا اعلیٰ ترین درجہ، آتش بہرام (Atash Bahram)، ایک پیچیدہ رسم کے ذریعے وجود میں آتی ہے جس میں کئی مصادر سے آگ کو یکجا کرکے پاک کیا جاتا ہے۔
مرکزی عبادت کا محور یسنا ہے، ایک کئی گھنٹوں کی عبادت، جس میں ایک پجاری اوستائی متون کی تلاوت کرتا ہے اور ساتھ میں پانی، پودوں اور ہَوما (haoma) پودے کے رس کے ساتھ رسمی افعال انجام دیتا ہے۔ اس کے علاوہ مختصر نمازیں اور گھریلو دعائیں بھی ہیں جو عام مومن خود ادا کرتے ہیں۔
طہارت کے تصورات روزمرہ زندگی میں سرایت کیے ہوئے ہیں۔ موت اور گلن سڑن کو تخریبی قوت کا سب سے شدید حملہ سمجھا جاتا ہے۔ اس لیے لاشوں کو پاک عناصر یعنی مٹی، پانی اور آگ کو آلودہ نہیں کرنا چاہیے۔ اسی منطق سے خاموشی کے مینار یعنی دَخما (dakhma) میں تدفین کا رواج پیدا ہوا، جہاں جسموں کو مردار خور پرندوں کے حوالے کیا جاتا تھا۔
جدید دور میں یہ رواج بہت سی جگہوں پر محدود یا ناممکن ہو گیا ہے، اس لیے خاص طور پر مضبوط بند قبروں میں تدفین یا آتش سپردگی بھی ہوتی ہے، جو جماعت کے اندر متنازع ہے۔
رسمی تقویم مستقل تہواروں سے نمایاں ہے۔ سب سے معروف نوروز ہے، یعنی بہار کے اعتدالِ شمسی پر نیا سال، جسے مذہبی جماعت سے بہت آگے بڑھ کر ایران اور ہمسایہ ممالک میں منایا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ چھ گَہَنبار (Gahanbar) تہوار ہیں جو تخلیق کے ادوار سے مطابقت رکھتے ہیں، نیز مُردوں کی یادگاری کے دن۔ یہ تہوار کائناتیات، زرعی سال اور اجتماعی زندگی کو یکجا کرتے ہیں۔
ساتویں صدی میں عربی-اسلامی فتحِ ایران کے بعد زرتشتیت نے سرکاری مذہب کی حیثیت کھو دی اور صدیوں کے دوران ایک چھوٹی اقلیت بن گئی۔
مومنین کا ایک حصہ ہندوستان ہجرت کر گیا، روایت کے مطابق آٹھویں سے دسویں صدی کے درمیان۔ ان کی اولاد پارسی ہیں، جو بنیادی طور پر گجرات کے علاقے اور بعد میں ممبئی میں آباد ہوئے۔
پارسیوں نے برطانوی حکمرانی کے دوران اپنے وقف، مدارس اور مندروں کے ساتھ ایک خوشحال، تعلیم دوست جماعت تشکیل دی۔ ساتھ ہی قلیل تعداد، کم شرحِ پیدائش اور سخت نسبی اصول کی وجہ سے مسلسل آبادیاتی زوال آ رہا ہے جو آج تک جاری ہے اور جماعت کے اندر متنازع موضوع ہے، مثلاً یہ سوال کہ غیر زرتشتیوں سے شادی کے بچوں کو قبول کیا جائے یا نہیں۔
ایران میں خود ایک چھوٹی جماعت، ایرانی، باقی رہی، جن کے مراکز یزد، کرمان اور تہران میں ہیں۔ یہ جماعت طویل عرصے تک قانونی نقصانات میں رہی لیکن آج ایک تسلیم شدہ مذہبی اقلیت کے طور پر آئینی نمائندگی رکھتی ہے، اگرچہ عددی اعتبار سے بہت چھوٹی ہے۔ اس کے علاوہ تارکین وطن کی جماعتیں بھی موجود ہیں، خاص طور پر شمالی امریکا، برطانیہ اور آسٹریلیا میں۔
مذہب کی علمی دریافت کا گہرا تعلق Mary Boyce جیسے ناموں سے ہے، جن کی 1960 کی دہائی میں ایرانی زرتشتیوں کے درمیان فیلڈ تحقیق اور کئی جلدوں پر مشتمل مذہبی تاریخ آج تک معیاری حوالہ جات ہیں۔
بعد کے محققین جیسے Jenny Rose یا Albert de Jong نے تصویر کو مزید نکھارا اور خاص طور پر عملی تنوع پر زور دیا۔ ایک مناسب پیشکش کو زرتشتیت کو ایک زندہ، اگرچہ خطرے میں پڑے، عصری مذہب کے طور پر دکھانا چاہیے نہ کہ صرف ایک قدیم مظہر کے طور پر۔ ثقافتی میدان سے روابط ہیں جن پر میسوپوٹامیا کے مرکزی صفحے میں بحث کی گئی ہے۔
متعلقہ کلیدی اصطلاحات: زرتشت اوستا اہورا مزدا انگرا مینیو فروہر کُشتی سُدرِہ امِشا سپِنتاس یَزَتاس اَشا دُرُج گاتھا یسنا۔
زرتشتی-ایرانی روایت حاملین کو مقدس قمیص سُدرِہ اور مقدس ڈوری کُشتی کے ذریعے راہنمائی دیتی ہے؛ فروہر ایک نمایاں شناخت اور حفاظت کی علامت کے طور پر کام کرتا ہے، جس کی تکمیل اوستائی آیتوں کے تعویذ اور حفاظتی اشیاء سے ہوتی ہے۔
iWell Guard اس ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے اور قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی ایک عصری شکل پیش کرتا ہے، جدید مادی ساخت کے ساتھ، جرمنی میں تیار۔ 41 تہیں، خالص سونا، پلاٹینم، چاندی۔ 30 دن کا حقِ واپسی۔
ذاتی تجربات مختلف ہو سکتے ہیں۔ یہ کوئی طبی آلہ نہیں ہے۔ کوئی شفا کا وعدہ نہیں۔
حفاظتی علامات کا لغت ایران اور زرتشتیت کے کئی نشانات اور اشیاء کو اپنے مخصوص صفحات پر زیرِ بحث لاتا ہے: فروہر اور کُشتی۔ ثقافتوں پر محیط ایک جائزہ حفاظتی علامات کے صفحے پر دستیاب ہے۔
