Vir-ava موردوینی روایت کی دیوی ہے۔
جنگل کی ماں جو درختوں، شکار اور شکار کی قسمت پر حکمران ہے۔ وولگا کے جنگلوں کی حکمران کی حیثیت سے Vir-ava شکار کی کامیابی اور شکار کی ممانعت کا فیصلہ کرتی ہے۔
Vir-ava (جسے Vir’ava یا Virjava بھی کہا جاتا ہے) وسطی وولگا کے علاقے کی موردوینی اساطیر کی جنگل کی ماں ہے۔ اس کا نام vir یعنی جنگل اور ava یعنی عورت یا ماں سے مرکب ہے؛ روایت کے مطابق وہ جنگل میں اگنے اور بسنے والی ہر چیز پر حکمران ہے۔
وہ بڑی آوا-دیویوں کے زمرے سے تعلق رکھتی ہے جو ایرشا اور مُکشا کے خواتین-محور دیومالائی نظام کا خاصہ ہے: زمین کے لیے Mastorava، پانی کے لیے Ved’ava، ہوا کے لیے Varmava، فصل کے لیے Norovava اور جنگل کے لیے Vir-ava۔ یہاں تک کہ بلوط کے دیوتا Tumopaz بھی جنگل کی ماں کے ماتحت ہیں۔
نوع: آوا-زمرے کی جنگل کی ماں اور جنگل کی دیوی
ماخذ: وسطی وولگا کے علاقے کی موردوینی اساطیر (ایرشا اور مُکشا)
متون: 19 ویں صدی کے وسط سے تحریری ریکارڈ (Melnikov، Smirnov، Paasonen، Harva)
زمانی دور: 19 ویں صدی سے مستند، جڑیں اس سے قدیم
ظہور: متغیر زنانہ شکل، روایات میں درختوں جتنی اونچی، لمبے کھلے بالوں کے ساتھ
تحریری شواہد کا آغاز 19 ویں صدی کی روسی تفصیلات سے ہوتا ہے، پھر Paasonen کے فنی مجموعوں سے؛ معتبر جرمن زبان میں جامع تصویر Harva کے 1952 کے کام سے ملتی ہے۔
وسطی وولگا کے موردوینی آبادی کے علاقے، جو ایرشا اور مُکشا دو گروہوں میں تقسیم ہیں، ہر ایک کی اپنی زبانیں اور روایات ہیں۔
منقطع اور لوک علمی: Melnikov، Smirnov، Paasonen اور Harva؛ روایت عیسائیت اور روسی ہمسائیگی کے اثر سے کئی بار تبدیل ہو چکی ہے۔
موردوینی: Vir-ava، vir یعنی جنگل اور ava یعنی عورت یا ماں سے: جنگل کی ماں۔ نام کا لاحقہ ava موردوینیوں کی تمام خاتون محافظ دیویوں کے پورے زمرے کا نشان ہے؛ ضمنی اشکال Vir’ava اور Virjava ہیں۔
ظہور
ریکارڈ ایک یکساں تصویر نہیں پیش کرتے۔ 19 ویں صدی کی روایات Vir-ava کو ایک دیوہیکل زنانہ شکل کے طور پر بیان کرتی ہیں، اپنے علاقے کے درختوں جتنی اونچی، لمبے کھلے بالوں کے ساتھ؛ دوسری جگہ وہ سڑک کنارے ایک سادہ عورت کی صورت میں ظاہر ہوتی ہے۔ وہ اکثر دیکھی جانے سے زیادہ سنی جاتی ہے: پکارنا، ہنسنا اور جنگل میں بازگشت اس کی آواز سمجھی جاتی تھی۔
تاثیر
Vir-ava درختوں اور شکار پر حکمران ہے؛ شکار کی کامیابی اور جمع آوری کی خوش قسمتی اس کی عطا سمجھی جاتی تھی۔ جو شخص جنگل کو احتیاط سے استعمال کرے، اسے اس سے کوئی خطرہ نہ تھا۔ ساتھ ہی روایات اس کے پراسرار پہلو بھی بیان کرتی ہیں: وہ مسافروں کو راستے سے بھٹکاتی ہے، انہیں آوازوں اور قہقہوں سے خوفزدہ کرتی ہے اور راستے کو ختم نہیں ہونے دیتی۔ اسے نقصانات کا کوئی ثابت شدہ مجموعہ منسوب نہیں؛ خطرہ حالات کے مطابق بدلتا رہتا ہے۔
جنگل کی ماں کے اہم ترین پہلو ایک نظر میں۔
موردوینی خواتین-محور دیومالائی نظام کی بڑی آوا-دیویوں میں سے ایک، Mastorava، Ved’ava، Varmava اور Norovava کے ساتھ۔
شکاری، چننے والے اور مسافر: جنگل کا شکار، شہد اور عمارتی لکڑی اس کی عطا سمجھی جاتی تھی۔
متغیر زنانہ شکل، روایات میں درختوں جتنی اونچی لمبے کھلے بالوں کے ساتھ، دوسری جگہ سڑک کنارے سادہ عورت کی صورت؛ اکثر صرف آواز اور بازگشت کے طور پر موجود۔
درختوں، شکار اور درختی ارواح کی حکمران؛ شکار اور جمع آوری کی خوش قسمتی عطا کرتی ہے اور لاپرواہوں کو بھٹکاتی ہے۔
شکار اور درخت کاٹنے سے پہلے التجائیں، جنگل کے کنارے روٹی، نمک اور پہلے پھل بطور نذرانہ، نیز دیہاتی قربانی کے تہوار (ozks)۔
ایسٹونیائی Metsaema اور لاتوی Meža mate قریب ترین رشتہ دار ہیں؛ کومی جنگلی روح Vörsa ایک روح ہے، دیوتا نہیں۔
موردوین قوم ایرشا اور مُکشا دو گروہوں پر مشتمل ہے جن کی اپنی الگ زبانیں ہیں؛ کوئی یکساں موردوینی اساطیر کبھی وجود میں نہیں آئیں، اس لیے تحقیق دونوں روایات کو ساتھ ساتھ دیکھتی ہے۔ دونوں میں مشترک آوا-لاحقے والی خاتون محافظ دیویوں کا غلبہ ہے: زمین کے لیے Mastorava، پانی کے لیے Ved’ava، ہوا کے لیے Varmava، فصل کے لیے Norovava اور جنگل کے لیے Vir-ava۔
Uno Harva کے درج کردہ ایک اسطورے میں ان تین بہنوں کو بڑے پرندے Ine Narmun کے انڈوں سے پیدا ہوتے دکھایا گیا ہے، جس کا گھونسلہ ایک سنجدے پر تھا: فصل کی ماں Norovava، ہوا کی ماں Varmava اور جنگل کی ماں Vir’ava۔ ایرشا روایت میں ہوا کے دیوتا Varmanpaz کو Vir-ava کا بیٹا کہا جاتا ہے، اور درختوں کے درجاتی نظام سے اس کا مرتبہ واضح ہوتا ہے: بلوط کے دیوتا Tumopaz بھی جنگل کی ماں کے ماتحت ہیں۔ مآخذ کی صورتحال منقطع ہے اور عیسائیت نیز روسی ہمسائیگی کے اثر سے کئی بار تبدیل ہو چکی ہے۔
موردوینی قومی ثقافت میں دیوی دیوتاؤں کی دنیا آج بنیادی طور پر فن-اساطیری رزمیہ Mastorava (A. M. Scharonow، 1994) کے ذریعے زندہ ہے؛ Vir-ava اس کے علاوہ لوک کہانیوں کے مجموعوں، تعلیمی مواد اور فینو-یوگرک ثقافتی تحریک میں بھی ملتی ہے۔ روس سے باہر یہ شخصیت تقریباً صرف تخصصی ادبیات تک محدود ہے۔
Vir-ava موردوینی مذہب کے مخصوص آوا-زمرے کی نمائندہ ہے: زندگی کے انفرادی شعبوں کی خاتون محافظ حکمران، جن کے ساتھ مرد شخصیات دیر تک صرف مددگار یا بیٹوں کی حیثیت سے رہیں۔ قدیم تحقیق (Maskajew) نے اسے مادرسری معاشرت کی بازگشت قرار دیا؛ آج کی مذہبی علمی تحقیق زیادہ محتاط رائے رکھتی ہے اور اس بات پر زور دیتی ہے کہ موردوینی زبانوں میں صرفی جنس کا تصور نہیں اور دیویوں کی جنس کا تعین لچک دار رہا ہے۔ نوعی اعتبار سے جنگل کی ماں حیوانات کی سیدانی کی قسم کو وولگا-فنی ماں-خاکے سے ملاتی ہے۔
ریکارڈ سب سے پہلے التجا کا ذکر کرتے ہیں: شکار، درخت کاٹنے یا جمع آوری سے پہلے لوگ جنگل کی ماں سے التجائیں کرتے تھے۔ چھوٹے نذرانے جیسے روٹی، نمک یا پہلے پھل جنگل کے کنارے یا کسی ٹھونٹھ پر رکھے جاتے تھے؛ موردوینیوں کے دیہاتی قربانی کے تہواروں (ozks) میں تمام آوا-دیویوں سے برکت مانگی جاتی تھی۔ راستہ بھول جانے کی صورت میں وولگا علاقے میں لباس الٹ کر پہننا یا جوتے بدل لینا عام علاج تھا۔ احترام کے قوانین، جنگل میں گالی گلوچ اور شیخی بازی سے پرہیز، سے یہ تصویر مکمل ہوتی ہے؛ Vir-ava کے خلاف باقاعدہ تعویذاتی رسومات منقول نہیں ہیں۔
قریب ترین رشتہ دار ایسٹونیائی جنگل کی ماں Metsaema اور لاتوی Meža mate ہیں؛ تحقیق میں اکثر مشرقی بالٹک اور وولگا-فنی خاتون جنگل حکمرانوں کی اس قطار کا ایک ساتھ ذکر کیا جاتا ہے۔ روسی لوک عقیدے میں عملی طور پر اس کا مردانہ ہم منصب Leshy ہے، اور جنگل کی طاقتور بوڑھی عورت کا موضوع اسے Baba Jaga سے جوڑتا ہے۔ کومی جنگلی روح Vörsa سے اسے اس کا مرتبہ ممتاز کرتا ہے: Vir-ava عبادتی التجاؤں کے ساتھ آوا-زمرے کی دیوی ہے، جبکہ Vörsa کسی دیومالائی نظام میں جگہ کے بغیر شکار کا ایک روحانی حکمران ہے۔
کیا Vir-ava ایک دیوی ہے یا جنگلی روح؟
موردوینی روایت یہاں کوئی سخت فرق نہیں کرتی۔ Vir-ava بڑی آوا-دیویوں سے تعلق رکھتی ہے اور درختی ارواح سے اعلیٰ درجے پر ہے، ساتھ ہی روایات میں وہ ایک مقام سے وابستہ جنگلی روح کی طرح بھی برتاؤ کرتی ہے۔ دیوی کے طور پر درجہ بندی Harva کے بیان کردہ دیومالائی نظام میں اس کے مرتبے پر مبنی ہے۔
جنگل کی ماں کتنی خطرناک ہے؟
روایات اسے دوگلی شخصیت کے ساتھ پیش کرتی ہیں: وہ شکار اور جمع آوری کی خوش قسمتی دیتی ہے، لیکن مسافروں کو بھٹکا بھی سکتی ہے اور خوف بھی دلا سکتی ہے۔ مآخذ جان بوجھ کر مسلسل نقصانات کا ذکر بہت کم کرتے ہیں۔
کیا Vir-ava ایرشا اور مُکشا دونوں میں یکساں ہے؟
ہاں، نام دونوں روایات میں مستند ہے اور دونوں جنگل کی ماں کو جنگل کی حکمران کے طور پر جانتے ہیں۔ چونکہ ایرشا اور مُکشا الگ الگ روایات رکھتے ہیں، اس لیے انفرادی موضوعات علاقے سے علاقے میں مختلف ہوتے ہیں۔
فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں۔ Literaturverzeichnis۔
موردوینی جنگل کی ماں کی حیثیت سے Vir-ava جنگل کو ایک عطا کرنے والے اور بیک وقت ناقابلِ تصرف مسکن کی علامت کے طور پر پیش کرتی ہے؛ اس کے آوا-زمرے کے بغیر موردوینی اساطیر کے خواتین-محور دیومالائی نظام کو سمجھنا ممکن نہیں۔
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
ہنخی سیسوئی، مصر کا مشرقی ہوا کا دیوتا۔ ماخذ، بازوؤں والی مینڈھے کی شکل اور مذہبی علمی درجہ بندی ...
Aleya، بنگالی دلدل کی روحانی روشنی، ڈوبے ہوئے ماہی گیروں کی روح۔ ماخذ، اس کی دوہری فطرت اور مذہبی...
سیونگجو، کوریا کا سب سے بڑا گھریلو دیوتا، کڑی میں سکونت پذیر۔ ماخذ، سیونگجو-گُت رسم اور مذہبی علم...
بُٹز یا بُٹزے مان: جنوبی جرمن-سوئس روایت کا بچوں کو ڈرانے والا وجود اور پولٹرگائیسٹ۔ ماخذ، بچوں ک...
جان، جِنّوں کا جدِ امجد اور ان کی ایک ذیلی قسم۔ دھواں رہیت آگ سے پیدائش، سانپ کی شکل اور مذہبی عل...
Imugi، کوریائی پروٹو-اژدہا اور آبی سانپ۔ اصل، اژدہا بننے کا عمل اور ایوجو کا جائزہ۔
