Гера, богиня шлюбу та цариця Олімпу
Гера належить у грецькому пантеоні до дванадцяти головних олімпійських божеств і вважається сестрою та дружиною Зевса. Вона уособлює законний шлюб, подружній зв’язок і суверенітет цариці. У гесіодовій “Теогонії” її названо донькою Кроноса і Реї, що відносить її до найстаршого покоління олімпійців.
Її епітет “teleia”, “Звершена”, визначає її як покровительку укладеного шлюбу; в аргівському культі вона постає як “Argeia”, Аргівська.
Поза гомерівським епосом Гера простежується в численних місцевих культах – від Аргоса і Самосу до Олімпії та Великої Греції. Культова практика там вказує на самостійну міську владарку, яка лише на вторинному рівні стала олімпійською дружиною.
Зміст
Міф і родовід
Гесіод відносить Геру у “Теогонії” (вірші 453-458) до другого покоління божественних істот: вона донька титанів Кроноса і Реї, пов’язана братсько-сестринськими узами з Гестією, Деметрою, Аїдом, Посейдоном та Зевсом.
Згідно з міфом про поглинання, її, як і братів та сестер, ковтає Кронос, а пізніше звільняє блювотне зілля, дане Реєю. Павсаній фіксує аркадську традицію, за якою вона зростала дівчинкою біля річки Астеріон поблизу Аргоса під опікою трьох її дочок – Евбеї, Просімни та Акраї, яких згодом шанували як німф джерела при святилищі.
“Теогонія” тлумачить союз із Зевсом як hieros gamos, священний шлюб, що космологічно обґрунтовує царство на Олімпі. З цього шлюбу, за Гесіодом, народжуються Арес, Геба та Ейлейтія; Гефест, залежно від джерела, народжений Герою самотужки – як зухвала відповідь на партеногенетичне народження Афіни з голови Зевса.
У Гомера генеалогії стабільніші, однак мотив самостійного материнства Гери залишається повторюваним елементом її міфів. Пізня елліністична традиція, зафіксована у Діодора (V, 72), називає сам Аргос місцем народження і робить Теменоса, сина Пеласга, першим упорядником її обрядів.
Знаковими є вказівки на догрецьку самостійність: Вальтер Буркерт у праці “Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche” зазначав, що культові центри Гери в Аргосі, на Самосі та в Перахорі виглядають давнішими, ніж зріла олімпійська система.
Знахідки мікенських табличок лінійного письма Б із Пілоса і Фів засвідчують під іменем “e-ra” отримувачку жертвоприношень уже в тринадцятому столітті до нашої ери. Таким чином, богиня несе в собі риси самостійної міської владарки, яку лише вторинно введено до гомерівської системи як дружину Зевса.
Генеалогічно Гера через своїх дітей глибоко вплетена в міф. Арес стає батьком Ероса (в одній із конкуруючих традицій), Фобоса і Деймоса; Геба після апофеозу Геракла одружується з обожненим героєм; Ейлейтія стає незамінною супутницею кожних пологів.
Ця лінія показує Геру не стільки як космологічну прамати, скільки як засновницю соціальних інститутів: шлюбу, народження, юності.
Символи, іконографія та атрибути
Класичним атрибутом Гери є діадема або стефана – висока, нерідко вежоподібна корона, що позначає її царський стан. Часто вона тримає скіпетр, іноді чашу (фіалу) для возлияння.
Павич, міцно пов’язаний із нею в римський час, з’являється в грецькій образотворчій традиції лише пізно; в архаїчну добу домінують зозуля і корова. Зв’язок із павичем сягає Овідія (Метаморфози I, 722-723), який переосмислює сто очей убитого Аргоса в пір’ї птаха.
Епітет “boopis”, “волоока”, є гомерівським стандартним епітетом і вказує на давній зв’язок із великою рогатою худобою. Генріх Шліман і наступні покоління дослідників знайшли серед аргівських знахідок ідоли, витлумачені як букранії (черепи биків), що підкріплює близькість Гери до рогатої худоби.
Зозуля відіграє роль у весільному міфі: Зевс нібито перетворився на змерзлу зозулю, яку Гера сховала за пазуху, після чого бог відкрився і посватався. Павсаній (II, 17, 4) підтверджує цей варіант як аргівську місцеву традицію.
У класичному вазовому живописі Гера носить довгий підперезаний пеплос, покривало та іноді гранат як плід шлюбу і родючості.
Поліклет створив для Герайону Аргоса хрисоелефантинну культову статую, про яку Павсаній повідомляє, що вона мала вінець із Харитами і Горами, у одній руці гранат, у другій скіпетр із зозулею на верхівці.
Статуя вважалася одним із головних творів Поліклета, порівнянним із його Доріфором, і формувала образ зрілої, восседающої богині на сторіччя.
Менш відомими предметами є кущ лягусу (Vitex agnus-castus), яким на самоській Тонаї обвивали її культовий образ, а також гранат. Останній пов’язує Геру з Персефоною і вказує на подвійну функцію плоду як символу подружньої родючості та підземного зв’язку.
Іконографічне розмежування між Герою і Деметрою залишається розмитим в архаїчних зображеннях, що підтримує тезу про споконвіку споріднену богиню рослинності і міста.
Культ і вшанування
Культ Гери Культ розпадається на кілька великих ліній. В Аргосі Гера вважалася міською богинею: Гераіон між Мікенами та Аргосом був центральним Святилище Арголіди, з власною жрецькою посадою та багатоденним святом – Гераями. Під час цих ігор приносилися гекатомби, тому Гераї також називалися “Гекатомбаями”.
До культового порядку належали перегони колісниць, переможець яких отримував бронзовий щит як нагороду, а також урочиста процесія жриці на возі, запряженому білими волами, описана в епізоді про Клеобіса і Бітона у Геродота (I, 31).
На Самосі знаходився іонійський Гераіон, будівництво храму якого в шостому столітті до нашої ери досягло грандіозних розмірів. Геродот описує Святилище як один з найбільших у Греції (Геродот III, 60).
Центральним Ритуал була Тонайя: Культовий образ вночі переносили на берег, обгортали у гілки лігосу та омивали, що тлумачиться як оновлення незайманої Гери та як символічне повернення до дошлюбного стану. Міф пояснював Обряд як спогад про спробу карійських піратів викрасти Культовий образ.
В Олімпії храм Гери був старшим за храм Зевса; тут святкувалися Гераї – біг незаміжніх дівчат трьох вікових груп на п’ять шостих довжини стадіону, описаний Павсанієм (V, 16). Шістнадцять матрон, обраних з елейських філ, ткали одяг пеплос для богині.
У Перахорі поблизу Корінта Святилище Гери Акрайї та Лімінії, “скельної” та “гаванної” Гери, засвідчує ранній морський культ, пов’язаний з судноплавством; тисячі вотивних знахідок, серед яких фінікійські скарабеї, свідчать про значення гаванного культу в сьомому та шостому століттях до нашої ери.
Окрему лінію утворює шлюбний культ. У Платаях беотійці святкували “Дайдала”, під час яких дерев’яне Культовий образ прикрашали як наречену, несли в тріумфальній процесії на гору Кіферон і врешті спалювали.
Павсаній (IX, 3) пояснює свято як свято примирення між Зевсом і Герою, яка усамітнилася після сварки. Такі обряди показують Геру як уособлення циклічно повторюваного шлюбного союзу, в якому розлука та возз’єднання набувають космічного значення.
Головні святилища та храми
Аргівський Герайон лежить приблизно за вісім кілометрів на північний схід від Аргоса на терасі гори Евбея. Архаїчний храм сьомого століття згорів у 423 році до нашої ери, як зазначає Фукідід (IV, 133); класичну споруду-наступницю зведено за архітектора Евполема.
Тут, за пізнішою традицією, датування аргівських років велося за жрицями Гери; Фукідід датує подію Пелопоннеської війни жрицею Хрісідою.
Самоський Герайон біля Іреону розвинувся з восьмого століття в панеллінський центр паломництва. Третій храм, спроектований Ройком і Теодором, був диптером із понад сотнею колон.
Знахідки охоплюють єгипетські бронзи та північносирійські вироби зі слонової кістки і демонструють широку мережу зв’язків святилища. Полікрат звів споруду-наступницю, яка, за Геродотом, мала бути найбільшим грецьким храмом свого часу, але так і не була завершена.
До інших значних пам’яток належать Герайон у Фоче дель Селе поблизу Пестума в Луканії, фундамент храму Гери Лакінії біля Кротона в Калабрії (Страбон VI, 1, 11) та храм Гери в олімпійському гаю (Герайон Олімпії), де, за Павсанієм, стояв Гермес Праксителя.
Також другий храм Пестума, що в дев’ятнадцятому столітті називався “храмом Посейдона”, нині переважно визнається храмом Гери. Герайон Лакіній був місцем зборів італіотських греків і центром союзу, який існував аж до римських часів.
До менш відомих святилищ належать Герайон Тірінфа, зведений на руїнах колишнього мегарону після знищення мікенської цитаделі, Герайон Корінта та Герайон Мантінеї. Безперервність цих місць між мікенською і архаїчною добами є одним із найважливіших аргументів на користь догрецького шару культу Гери.
Міфологічні оповіді
Три кола оповідей формують міфічний образ Гери. Перше – переслідування суперниць і позашлюбних нащадків Зевса. За Аполлодором (Бібліотека II, 4, 8), Гера надсилає двох змій, щоб убити немовля Геракла в колисці; дитина душить їх.
Пізніше вона вражає його безумством, через що він убиває власних дітей, – це стає приводом для дванадцяти подвигів.
У випадку з Іо Зевс перетворює кохану на корову, яку Гера забирає собі й доручає охороняти Аргосу Панопту.
Після вбивства Аргоса Гермесом посланий Герою овід переслідує Іо по всьому світу до Єгипту, де та повертає собі людський вигляд; Есхіл робить цей мандрівний шлях у “Прикутому Прометеї” передвіщенням генеалогії Геракла.
Друге коло стосується драм народження. За Гомером (Іліада XIX, 95-133), Гера затримує народження Геракла, утримуючи Ейлейтію, так що Еврісфей з’являється на світ першим і тим самим отримує право первородства.
У суперечці навколо Лето Гера позбавляє вагітну коханку Зевса твердої землі; Делос, острів, що пливе, стає місцем народження Аполлона й Артеміди. Також перетворення Калісто на ведмедицю, зафіксоване в Овідія (Метаморфози II, 466-495), в деяких варіантах приписується Гері.
Третє коло змальовує Геру як діючу царицю в Троянській війні. В “Обмані Зевса” (Іліада XIV, 153-360) вона зваблює чоловіка на вершині Іди поясом Афродіти, щоб забезпечити перевагу ахейцям.
Ця сцена вважається одним із найдавніших прикладів жіночої хитрості в європейській літературі. У передісторії війни вона після суду Паріса є найзатятішою ворогинею Трої: Парис віддав золоте яблуко Еріди Афродіті, а не Гері, яка обіцяла йому царську владу і бойову славу.
Четвертий, менш відомий епізод – повстання на Олімпі: у Гомера (Іліада I, 396-406) Ахілл розповідає, що Гера, Посейдон і Афіна колись скували Зевса, поки Фетіда не покликала на допомогу Бріарея, який звільнив батька богів.
Цей епізод показує Геру ватажком аристократичної фракції проти монархічних претензій чоловіка й підтверджує її становище самостійно діючої правительки.
Відносини в пантеоні
Напруга між Герою і Зевсом пронизує весь гомерівський епос. Це не просто ревнощі, а вираз двох конкуруючих претензій на суверенітет: Зевс як олімпійський суверен, Гера як законна цариця.
У Піндара і в трагедіях вона постає як невблаганна гарантка шлюбного права. Часте примирення обох богів, наприклад у міфі про “Дайдала” з Платеїв, можна прочитати як ритуальне відтворення космічного шлюбного союзу, що має щороку оновлюватися.
З Афіною і Посейдоном її пов’язує поразка в суперечці за Аргос: Павсаній передає, що боги річок Інах, Кефіс і Астеріон прийняли рішення на користь Гери, після чого Посейдон висушив річки.
З Афродітою існують амбівалентні стосунки: Гера позичає її пояс, але принципово відкидає сутність еротичної спокуси. Чітке розмежування між подружнім зв’язком (Гера) і вільним еросом (Афродіта) належить до основоположних полярностей грецького олімпійського колегіуму.
Гефест, залежно від традиції її син, у одному варіанті кує їй золотий трон, що сковує матір, поки Діоніс не повертає бога-ковальника напідпитку й переконує звільнити її.
Стосунки з Гераклом, сином Алкмени, залишаються найвираженішою ворожнечею пантеону; лише після його апофеозу вони примиряються, і Геба, дочка Гери, стає його олімпійською дружиною. З Іридою, посланицею богів, існують своєрідно тісні стосунки служниці й господині: Іріда виконує доручення Гери здебільшого без посередництва Зевса.
Рецепція
У римській релігії Геру ототожнюють із Юноною, яку в Римі шанували як частину Капітолійської тріади разом із Юпітером і Мінервою. Епітети Юнони – Луціна (помічниця при пологах), Монета (застережниця) і Регіна – перекладають функції грецької Гери в латинський контекст, додаючи нові державно-культові аспекти.
“Енеїда” Вергілія робить Юнону головним антагоністом троянської міграції до Італії і тим самим супротивницею заснування Риму, поки вона врешті-решт не примиряється (Енеїда XII, 791-842).
Середньовіччя знало Геру передусім через рецепцію Овідія. В “Ovide moralisé” та в міфографічних довідниках Боккаччо вона постає алегоричною фігурою, нерідко зведеною до ревнощів.
Ренесанс із творами Боттічеллі й Рафаеля приносить відкриття заново античної іконографії; галерея Аннібале Карраччі у Палаццо Фарнезе показує тріумфальну колісницю Юнони з процесією павичів. Рубенс написав кілька версій “Клятви Юнони” та суперечки за золоте яблуко.
У дев’ятнадцятому і двадцятому століттях наукова рецепція зосереджується на питанні егейської передформи Гери. Мартін Персон Нільссон вбачав у ній відображення мінойських міських богинь; Карл Кереньї тлумачив Геру як персоніфіковану завершеність жіночого життєвого циклу – дівчини, дружини та вдови, що відчитується з епітетів Pais, Teleia і Chera.
У сучасній порівняльній релігієзнавчій науці Гера слугує парадигмою суверенної покровительки шлюбу на противагу еротичній богині кохання. Феміністична дослідженість міфів із 1980-х років по-новому прочитала Геру як складну жіночу постать влади, яку в літературних джерелах часто зводять до другорядних ролей.
Релігієзнавча класифікація
З індоєвропейської перспективи зв’язок Гери із Зевсом є ймовірно пізнішим шаром; індоєвропейська етимологія її імені залишається дискусійною. Пропонувалися похідні від “hora” (пора року, належний час), згідно з якими Гера тлумачилася б як уособлення зрілого, шлюбного часу.
Інші дослідники, зокрема Роберт Бікс, вважають більш правдоподібним догрецьке, можливо егейське, походження. Мікенський запис “e-ra” підтверджує існування імені, але не дає надійних висновків щодо початкової функції.
У порівнянні зі стародавньосхідним матеріалом впадають у вічі паралелі зі шумерською Інанною або хетською Гебат, які також виступають міськими владарками й царицями бога бурі.
Проте Гера відрізняється від них своїм суворим укоріненням у законному подружньому стані; вона не богиня кохання, а богиня союзу. Егейська рання історія могла знати самостійну міську богиню, яку в ході грецького переселення інтегровано в олімпійську систему.
Буркерт відносить Геру до схеми “polis-religion”: вона є передусім покровителькою політичної спільноти і лише вторинно космічною дружиною. Стара дослідницька традиція Віламовіца-Меллендорфа вбачала в Гері свідчення злиття місцевих культових традицій в паненлінську постать, що й досі вважається базовою моделлю.
Новіші праці Джоан Бретон Конеллі про роль жриць підкреслюють інституційне становище жрецтва Гери, яке в Аргосі слугувало датувальною інстанцією і таким чином мало політичний вимір, порівнянного аналогу якому в культах чоловічих богів не існувало.
Джерела
Hesiod, “Theogonie”, Verse 453 bis 506 und 921 bis 929. Homer, “Ilias”, besonders Bücher I, IV, XIV und XIX. Apollodor, “Bibliotheke”, I, 1 bis 4 und II, 4, 8. Pausanias, “Beschreibung Griechenlands”, II, 17 (Heraion von Argos), V, 16 (Olympia) und IX, 3 (Plataiai-Daidala).
Herodot, “Historien”, I, 31 und III, 60. Thukydides, “Geschichte des Peloponnesischen Krieges”, IV, 133. Ovid, “Metamorphosen”, besonders Buch I (Io) und II (Kallisto).
Vergil, “Aeneis”, besonders Buch I und XII. Walter Burkert, “Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche”, Stuttgart 1977. Karl Kerényi, “Zeus und Hera. Urbild des Vaters, des Gatten und der Frau”, Leiden 1972. Martin P. Nilsson, “Geschichte der griechischen Religion”, München 1955.
Часті запитання про Геру
Хто така Гера в грецькій міфології?
Гера є в грецькій міфології царицею богів, сестрою і дружиною Зевса, однією з дванадцяти олімпійських богів. Вона є богинею шлюбу, сім’ї та народження і вважається захисницею одружених жінок.
Геру зображають гідною, величною постаттю, нерідко з діадемою і скіпетром; її священна тварина – павич. Її римською відповідницею є Юнона, на честь якої названо місяць червень.
Чому Гера вважається ревнивою в міфах?
Гера постає в численних міфах як ревнива і злопам’ятна дружина, що безпосередньо пов’язано з невірністю Зевса: Зевс породив незліченних дітей від богинь і смертних жінок, і гнів Гери часто спрямовувався проти цих коханок та їхніх нащадків.
Відома її довічна переслідування Геракла, сина Зевса, чиє ім’я парадоксально означає “слава Гери”. З релігієзнавчої точки зору ці конфлікти, мабуть, відображають злиття стародавньої самостійної матері-богині з культом Зевса.
