Прозерпіна, богиня римської традиції

Прозерпіна – богиня підземного світу та відродження в римській традиції. Вона є дружиною Плутона й владаркою царства мертвих, проте завдяки щорічному поверненню до верхнього світу залишається пов’язаною з циклами природи. З погляду релігієзнавства Прозерпіна є уособленням переходу між життям і смертю, між верхом і низом.

БогиняРим Хтонічне божество

Прозерпіна

Прозерпіна уособлює двоїстість дівочості та подружнього стану, невинності й царської влади. Вона донька Церери (зернових культур), дружина Плутона й владарка мертвих.

Міф про її викрадення Плутоном пояснює сезонні зміни рослинності та структуру року. Її центральні аспекти – родючість, зрілість, перехід і санкціонування нових життів із царства мертвих. Елевсінські містерії прославляли її роль у космічному відродженні.

Короткий профіль: Прозерпіна

Джерела: Метаморфози Овідія, кн. 5, Вергілій Георгіки, Цицерон De Natura Deorum, Апулей Метаморфози, гімни Прозерпіні, латинські написи та надгробні епітафії. Допоміжна література: Georg Wissowa, Karl Latte, Walter Burkert (про злиття з Персефоною), Hubert Cancik. Шанування Прозерпіни було поширене в елевсінських культах, а також у приватних домах Італії, Галлії та Африки.

Контекст

Період створення текстів

Писемна традиція про Прозерпіну сягає кількох століть у минуле; із великою імовірністю ще давніші усні перекази існували ще раніше. Римляни зберігали цю постать або це поняття впродовж надзвичайно тривалих часових відрізків і дбайливо передавали з покоління в покоління, що свідчить про її центральне релігійне й культурне значення.

Прозерпіна залишалася присутньою навіть після завершення античного культу. Зображення викрадення в Метаморфозах Овідія та пізньоантична епопея Клавдіана De raptu Proserpinae підтримували цей сюжет у живих; художники й скульптори від Ренесансу до Берніні та Россетті зверталися до нього. Ґете написав про неї монодраму. Основа міфу – рік, поділений між верхнім і підземним світом, – залишається донині найвідомішим античним тлумаченням зміни пір року.

Міфологічна класифікація

Прозерпіна – римська богиня весни й підземного світу, донька Церери. Її міф – викрадення Плутоном і повернення – є центральним для розуміння пір року. Вона не безпомічна, а владарка підземного царства поруч із Плутоном. Вона є амбівалентною постаттю перетворення.

Ареал поширення

Прозерпіна була загальновідома й шанована або шанобливо побоювана по всьому римському світу без обмеження певними регіонами чи місцевостями. У великих міських центрах і в периферійних сільських районах, серед соціальної еліти й серед простого люду – духовне та культурне значення цієї постаті визнавалося повсюдно й беззастережно.

Запровадження культу Прозерпіни в Римі було державним рішенням: за велінням Сибіллінських книг у 249 р. до н. е. її культ було засновано разом із культом Діса Патера, щоб відвернути нещастя від держави. Її грецький прообраз Персефона потрапила до Риму через колонії Нижньої Італії та Сицилії; святилище в Локрах і сицилійські культові центри показують, як торгівля й колонізація поширили й об’єднали шанування по всьому Середземномор’ю.

Стан джерельної бази

Першоджерела: Овідій Метаморфози, кн. 5 (викрадення Прозерпіни), Вергілій Георгіки та Енеїда, Гомерівський гімн до Деметри (грецький відповідник), Цицерон De Natura Deorum, трагедії Сенеки.

Хронологічні рамки: V ст. до н. е. – VI ст. н. е. Дослідники: Georg Wissowa, Karl Latte (Römische Religionsgeschichte), Walter Burkert (Griechische Religion), Manfred Clauss (Kulte). Археологічні свідчення: елевсінські святилища, надгробні пам’ятники римської доби, дефіксіони з іменем Прозерпіни.

Назва та варіанти написання

Прозерпіна зображується в різних джерелах і художніх традиціях із певними повторюваними іконографічними елементами, що залишаються відносно сталими впродовж десятиліть і на різних географічних теренах. Ці елементи глибоко символічно закодовані й несуть велике значення; пояснити їх як просте декоративне або випадкове рішення неможливо.

На зображеннях Прозерпіни прочитується її подвійна природа. Колосся, квіти й гранат вказують на родючість і рослинність, водночас – на плід, вживання якого прив’язало її до підземного світу. Факел належить до пошуків її матері Церери, трон поруч із Плутоном показує її царицею царства мертвих. Той, хто знав міф, упізнавав у кожному з цих знаків окремий епізод її історії: викрадення, пошуки, гранат, поділений рік. Атрибути розповідають міф про пори року у стислій формі.

Опис

Прозерпіна посідала центральне місце в релігійній практиці, повсякденних обрядах і побутовому світогляді римлян. Люди зверталися до неї в критичних або особливих життєвих ситуаціях чи в певні ритуальні пори року за допомогою структурованих, нерідко складних обрядів, молитов або жертвоприношень.

Культ Прозерпіни в Римі був суворо регламентований. У 249 р. до н. е. її шанування разом із Дісом Патером було офіційно запроваджено; жертвоприношення на підземному вівтарі Тарентума на Марсовому полі підпорядковувалися точним ритуальним приписам. У греко-орієнтованих містеріях, пов’язаних із її прообразом Персефоною, ведення посвячень покладалося на спеціально призначених жерців; участь і порядок обрядів підлягали суворим правилам.

Обряди на честь Прозерпіни виконували конкретні функції впродовж багатьох століть. Як богиню рослинності її разом із Церерою закликали для успіху посівів – тобто для забезпечення харчової основи громади. Як владарку підземного світу їй підносили дари, щоб забезпечити померлим прихильний прийом. Її міф про щорічний підйом і спуск пояснював також зміну пір року й надавав переходу між життям і смертю зрозумілого образу.

Зовнішній вигляд і символіка

Прозерпіна зображується у перехідних станах – іноді молодою й весняною, іноді похмурою. Вона носить корону й нерідко тримає ключі. Гранат є її атрибутом (символ насіння повернення). Пшеничні колосся й квіти також належать до її образу. Її амбівалентність є її силою.

Коротка характеристика: Прозерпіна

Коротка характеристика розкриває природу Прозерпіни за шістьма вимірами: її міфічне походження й поширення, форми шанування в релігії та магії, її характерне зображення в мистецтві й символах, значення молитовного звернення та пошани, споріднені постаті в сусідніх культурах і підсумковий огляд її космічної функції як богині переходу.

Походження Прозерпіни

Прозерпіна є римською формою грецької Персефони й походить із індоєвропейських міфів про богинь родючості. Міф про викрадення (лат. raptus) спочатку слугував поясненням сезонних рослинних циклів. У Римі Прозерпіну шанували як дружину Плутона – самостійну й могутню постать.

Найдавніші свідчення сягають V ст. до н. е., але посилилися під грецьким впливом (II-I ст. до н. е.). Елевсінські містеріальні культи поширили її по всьому античному світу.

Коло шанувальників Прозерпіни

До Прозерпіни зверталися землероби під час сівби й жнив, вагітні жінки (як до гарантки нових життів), скорботні (щоб умилостивити мертвих).

Елевсінські містерії були суворо таємними, але їхні учасники повідомляли про роль Прозерпіни як носійки надії після смерті. У приватних домах до неї молилися за родючість і захист дітей. Антестерії (свято квітів) були щорічним святом на її честь.

Зображення

Прозерпіна зображувалася як молода жінка або зріла цариця залежно від фази міфу: молодою під час викрадення, зрілою й увінчаною короною як владарка підземного світу.

Її атрибути – голівка маку (символ сну й смерті), ріг достатку (надлишок), скіпетр, факел (вона освітлює морок підземного світу). На монетах вона сидить поруч із Плутоном або носить корону. На надгробках вона символізує перехід і надію на продовження життя.

Діяльність

Сфера впливу: Прозерпіна (також Персефона, грецьк.) – богиня підземного світу Риму, донька Церери (Деметри) і дружина Плутона (Аїда).

Вона символізує перехід між порами року, між життям і смертю. Її викрадення до підземного світу й щорічне повернення до матері пояснюють зміну літа й зими. Вона не безпомічна й не пасивна – у багатьох текстах вона є владаркою підземного царства, дружиною зі власним царством.

Засоби захисту

Прозерпіна перебувала під молитовним зверненням і захисним шануванням як посередниця між життям і смертю – вона не є богинею зла. Жертвоприношеннями їй служили мак, мед, плоди й чорні тварини.

При смерті близьких до неї молилися, щоб прийняти померлих під її владу й дати їм спокій. Вагітні жінки носили амулети з її зображенням. Магія нерідко включала її ім’я для заклинання або для захисту від злих духів.

Паралелі

Персефона (грецьк.) є безпосереднім прообразом і залишається структурно ідентичною. Інанна/Іштар у месопотамській традиції схожа на неї за мотивом подорожі до підземного світу, але не за сезонною прив’язкою. В єгипетській традиції Осіріс (чоловічий) виконує подібні функції судді мертвих і носія надії. Хель у германській традиції є менш амбівалентною владаркою підземного світу.

Прозерпіна, паралелі в інших культурах

Прозерпіна є римською адаптацією грецької Персефони; її міф був пов’язаний із римським календарем посіву та Елевсінськими містеріями. Тоді як Персефона залишається центральною фігурою скорботи в міті чотирьох пір року, Прозерпіна в римській практиці додатково виконує захисні функції щодо шлюбу та домашнього устрою.

Єврейська традиція: У єврейській міфології немає богині підземного світу. Шеол є пасивним царством мертвих без персоніфікованої владарки. Лише в Кабалі та апокаліптиці згадуються янгелоподібні істоти, однак не аналоги Прозерпіни.

Греко-римський світ: Персефона є грецьким першоджерелом Прозерпіни. У спільних культах (особливо після III століття до н. е.) імена та функції злилися, проте структурно залишилися однаковими. Інші божества підземного світу (Геката) долучилися, не витіснивши Персефону.

Месопотамія: Інанна/Іштар здійснює подорож до підземного світу і там на короткий час потрапляє в полон, але повертається, що структурно схоже на сезонний цикл Прозерпіни, однак є більш драматичним і менш регенеративним.

Індія/Азія: У індуїзмі Калі уособлює руйнування і відродження, але не поділяє конкретної ролі Прозерпіни як дружини бога мертвих. У ранньому буддизмі така постать відсутня; підземний світ є менш персоніфікованим.

Викрадення Прозерпіни докладно

Центральна оповідь про Прозерпіну – її викрадення Плутоном, правителем підземного світу. Овідій докладно описує її в п’ятій книзі Метаморфоз; другу, відмінну версію він подає у Фастах. За розповіддю Овідія, Прозерпіна разом зі своїми подругами збирає квіти в гаю поблизу сицилійського озера Перг біля Єнни.

Плутон, уражений стрілою Амора, помічає її, схоплює й мчить на колісниці в глибини. Земля розступається біля озера Кіана, чия німфа марно намагається чинити опір.

Церера, мати, шукає доньку по всій землі. У своєму гніві вона, за Овідієм, робить Сицилію неродючою. Лише німфа Аретуза повідомляє їй, що бачила Прозерпіну царицею підземного світу. Церера звертається до Юпітера.

Проте повернення стикається з умовою Парок: той, хто скуштував їжу в підземному світі, не може повернутися. Прозерпіна з’їла сім зерен граната, і це бачив Аскалаф, якого вона перетворила за це на пугача.

Юпітер виступає посередником у компромісі. Прозерпіна проводить частину року в верхньому світі біля матері, частину – в підземному світі біля Плутона. У Фастах Овідій називає рівний поділ, у Метаморфозах – співвідношення два до одного на користь верхнього світу.

Ця розбіжність в античних джерелах показує, що оповідь не мала усталеної канонічної форми. Міф тісно пов’язаний із грецьким сюжетом Деметри-Персефони, найповніша версія якого подана в гомерівському Гімні до Деметри. Римська література загалом запозичила цей сюжет, але перенесла дію переважно на Сицилію, яка вважалася культовим центром Церери.

Прозерпіна й міф про пори року

Оповідь про поділений перебіг Прозерпіни вже в античності читалася як пояснення зміни пір року. Перебування в підземному світі відповідає часу, бідному на рослинність, повернення до матері – часу зростання.

Це тлумачення закладено в античних текстах – зокрема там, де Овідій пов’язує скорботу Церери з неродючістю землі. Релігієзнавча наука XIX і початку XX ст., особливо в колі Джеймса Фрезера та так званих Кембриджських ритуалістів, вибудувала на цій основі широку теорію богів, що вмирають і повертаються.

Новіша наука ставиться до цього тлумачення стриманіше. Вона вказує, що Прозерпіна викрадається й панує, а не вмирає, і що середземноморський кліматичний цикл із сухим літом і вологою зимою не вписується в цю схему без додаткових застережень.

Частина дослідників розглядає міф радше як ініціаційну й весільну оповідь: Прозерпіна здійснює перехід від дівочості до жіночості, від материнського дому до дому чоловіка. Гранат, що часто асоціюється з родючістю й шлюбом, підтримує таке прочитання.

Обидва тлумачення не виключають одне одного. Античні культи могли сприймати той самий міф на кількох рівнях. Для шанування Церери й Прозерпіни в Римі землеробський зв’язок, у всякому разі, був центральним, як засвідчує квітневе свято Цереалій.

Поряд із цим існувала більш особиста, звернена до потойбіччя побожність, яка знаходила своє місце в містеріальних культах і була спрямована на індивідуальну надію поза смертю. Наскільки тісно ці лінії були переплетені в римському культі, можна лише частково реконструювати на основі неповних джерел.

Культ і містерії Церери та Прозерпіни в Римі

У Римі Прозерпіна рідко була самостійним об’єктом культу. Вона з’являється здебільшого разом із Церерою. Найважливіший храм обох богинь стояв на Авентині, освячений, за переданням, на початку п’ятого століття до нашої ери, разом із Ліберою.

Цей авентинський культ вважався плебейським відповідником патриціанської тріади на Капітолії й мав тому також соціальний і політичний вимір.

Особливою формою були sacra Cereris – греко-орієнтований культ, що, за свідченням Цицерона, перебував під опікою грецьких жриць із Південної Італії й був відкритий виключно для жінок. Цей ритуал був пов’язаний із елевсінськими уявленнями, але перенесений на римський ґрунт.

Крім того, у республіканському Римі в кризові часи здійснювався траурний обряд для Церери й Прозерпіни, який, за Лівієм, у моменти тяжких суспільних негод міг зупинятися, оскільки в такі хвилини скорбота вважалася недоречною.

Із часів Імперії також відоме нічне свято – Секулярні ігри, що відзначалися з нерегулярними проміжками, під час яких певну роль відігравали, зокрема, жертвоприношення Прозерпіні як богині підземного світу. Стан джерел щодо деталей цих обрядів обмежений, оскільки містеріальні культи свідомо не фіксували свій зміст письмово.

Те, що нам відомо, походить переважно з натяків у Цицерона, з християнської полеміки та з написових і археологічних свідчень. Точна літургія залишається значною мірою невідомою. Порівнянні структури наявні у грецької Персефони, чий елевсінський культ дещо краще задокументований.

Прозерпіна в образотворчому мистецтві та на саркофагах

Викрадення Прозерпіни належить до найчастіше зображуваних міфів римського мистецтва. Особливо поширений цей мотив на саркофагах середнього й пізнього Imperial-часу. Сцена типово показує Плутона, що тягне Прозерпіну на свою запряжену кіньми колісницю, у супроводі Мінерви, Діани і Кіани, яка чинить опір.

Вибір саме цього мотиву для поховального контексту промовистий: міф про мимовільний перехід у підземний світ і часткове повернення пропонував мову образів смерті, яка поряд із втратою виражала й надію.

Крім того, збереглися настінні розписи – зокрема з Помпей – і мозаїки, що зображують викрадення або Прозерпіну на троні як владарку підземного царства. Як цариця вона нерідко носить діадему або полос, зрідка – колосся або гранат як атрибут.

У своїй функції правительки вона сидить поруч із Плутоном на троні, нерідко з триголовим псом Цербером біля ніг.

Рецепція образу продовжується далеко за межі античності. Найвідомішою новоєвропейською обробкою є мармурова група Ratto di Proserpina Джованлоренцо Берніні близько 1621-1622 років, що з великою динамічністю передає мить захоплення.

У живописі до цієї теми зверталися серед інших Рембрандт і пізніше прерафаеліти – зокрема Данте Ґабріель Россетті у своїй Proserpine. Сюжет знайшов застосування й у музиці, зокрема в операх бароко. Археологічні й мистецтвознавчі свідчення разом роблять Прозерпіну однією з найдокументованіших візуально постатей римського міфу.

Етимологія та зв'язок із Персефоною

Ім’я Прозерпіна з точки зору історії мови не з’ясоване повністю. Антична народна етимологія пов’язувала його з латинським дієсловом proserpere, проростати, і тлумачила його як проростання посіву. Це пояснення зустрічається у Цицерона та у Варрона. Сучасне мовознавство вважає його вторинним тлумаченням.

Більш імовірно, що Прозерпіна є фонетичним перетворенням грецького імені Персефона, можливо, переданим через етруське посередництво. На етруських дзеркалах ця постать з’являється під іменем Phersipnai або подібними формами, що робить посередництво через етрусків правдоподібним.

Грецьке ім’я Персефона саме по собі також вважається непрозорим і походить, мабуть, з догрецьких часів. Ще греки знали численні побічні форми, як-от Персефатта або Феррефатта, що вказує на давнє, важко тлумачне ім’я. Численні варіанти свідчать про те, що ця постать у переказі ніколи не була мовно остаточно закріплена.

У римській релігії Прозерпіна рано злилася з місцевим уявленням про підземний світ, а також була ототожнена з італійською богинею Лібера, жіночою відповідністю Лібера. Це ототожнення не є послідовним і показує, як різні традиційні нитки сходилися в цій постаті.

Для наукового розгляду Прозерпіна є тому добрим прикладом того, як грецький міф через посередницькі культури був введений у римську систему і при цьому поєднаний з наявними місцевими елементами. Повне розмежування римської та грецької постатей у збережених джерелах ледве можливе.

Прозерпіна як владарка підземного світу та в практиці прокльонів

Поза своєю роллю в сезонному міфі Прозерпіна мала самостійну функцію владарки царства мертвих.

У цій ролі вона з’являється в одному з найбільш промовистих для розуміння римського повсякденного життя різновидів джерел – так званих таблицях прокльонів, лат. defixiones. Ці тексти, здебільшого видряпані на свинцевих табличках, закопувалися в гробницях, колодязях або джерелах і закликали підземні сили нашкодити противнику, вплинути на судовий процес або повернути вкрадене майно.

На численних збережених табличках Прозерпіна закликається разом із Плутоном або Дісом Патером. Там вона з’являється під різними епітетами, іноді й у злитті з іншими хтонічними постатями.

Мова цих текстів є формульною й слідує впізнаваним зразкам, що вказує на існування шаблонів або спеціалізованих складачів. Для науки defixiones цінні тим, що документують побожність поза офіційними державними культами й показують, як люди безпосередньо зверталися до богів.

Прозерпіна також була пов’язана з потойбічною винагородою й покаранням. В містеріальних уявленнях, що, зокрема, відображені в так званих орфіко-вакхічних золотих табличках, владарка підземного світу відіграє роль інстанції, перед якою душа померлого витримує або зазнає поразки.

Чи мають ці таблички на увазі Прозерпіну у вузькому римському розумінні або ж узагальнену греко-орієнтовану богиню підземного світу – в кожному конкретному випадку важко визначити. Загалом ця група джерел свідчить про те, що Прозерпіна, виходячи за межі літературної mythологem, була адресаткою реальної ритуальної практики, що охоплювала і любовну магію, і надію на потойбічне існування.

Додаткові посилання

Дослідницька література

Як божество римської традиції Прозерпіна відповідає грецькій Персефоні й ділить свій рік між верхнім і підземним світом; її культ визначав обряди сівби й libri Sibyllini.

Прозерпіна, богиня римської традиції

Зміст