ประเพณีลัทธิเต๋า (Daoismus) ถือกำเนิดขึ้นในประเทศจีนช่วงราชวงศ์ฮั่นตอนปลาย ในฐานะขบวนการทางศาสนาและปรัชญาที่มีรากฐานจาก เล่าจื๊อ และคัมภีร์ เต้าเตอจิง ลัทธิเต๋ารู้จักวิหารเทพแห่งข้าราชการสวรรค์ที่มีหลายชั้น มีเครื่องรางอันเป็นเอกลักษณ์ และคลังพิธีกรรมในชีวิตประจำวันเพื่อคุ้มครองบ้านเรือนและร่างกาย
ภาพรวมนี้นำเสนอเครื่องรางป้องกันภัยหลักของลัทธิเต๋าและบทบาทของสิ่งเหล่านั้นในการปฏิบัติประจำวัน
วิหารเทพแห่งลัทธิเต๋ามีสามผู้บริสุทธิ์ประทับอยู่ ณ จุดสูงสุด และมีผู้ไม่ตายอีกนับไม่ถ้วน
ลัทธิเต๋าก่อรูปร่างขึ้นในทางประวัติศาสตร์ศาสนาจากหลายสาย รากฐานทางปรัชญาวางโดย เล่าจื๊อ (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช) ผ่านคัมภีร์ เต้าเตอจิง และจวงจื๊อ (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) ผ่านงานชื่อเดียวกัน
ลัทธิเต๋าได้รับการสถาปนาเป็นสถาบันทางศาสนาครั้งแรกโดยสำนักเทียนซือเต้า (อาจารย์สวรรค์) ภายใต้การนำของจางเต้าหลิงในคริสต์ศตวรรษที่ 2 สำนักในยุคต่อมาได้แก่ ซางชิง หลิงเป่า และเฉวียนเจิน ต่างพัฒนาพิธีกรรม แนวปฏิบัติเพื่อการปกป้อง และแนวคิดแห่งความหลุดพ้นเป็นของตนเอง ในภูมิทัศน์ทางศาสนาจีนลัทธิเต๋ามีปฏิสัมพันธ์กับพระพุทธศาสนาและขงจื๊อเสมอมา โดยที่ในศาสนาพื้นบ้านนั้นขอบเขตระหว่างทั้งสามไม่ได้ชัดเจนนัก
ยอดสูงสุดของวิหารเทพแห่งลัทธิเต๋าคือ ยฺหวีหวงซ่างตี้ จักรพรรดิหยก ในฐานะผู้ปกครองสวรรค์ ใต้พระองค์มีสามผู้บริสุทธิ์ (ซานชิง) ได้แก่ หยวนซือเทียนจุน หลิงเป่าเทียนจุน และเต้าเต๋อเทียนจุน ซึ่งก่อตั้งเป็นไตรลักษณ์สูงสุดทางเทววิทยา
ระบบราชการสวรรค์ประกอบด้วยเทพเจ้าแห่งเมือง (เฉิงหวง) เทพแห่งดิน (ถูตี้) เทพแห่งครัว (เจ้าเสิน) เทพแห่งประตู (เหมินเสิน) และเทพผู้เชี่ยวชาญเฉพาะด้านอีกนับไม่ถ้วน ผู้ไม่ตายทั้งแปด (ปาเซียน) ได้แก่ หานเซียงจื่อ จงหลีฉวน ลฺหวีต้งปิน และคนอื่น ๆ เป็นบุคคลในนิทานพื้นบ้านที่เป็นที่นิยมสูงสุด มีคุณลักษณะและหน้าที่ปกป้องเป็นของตนเอง
การปฏิบัติเพื่อการปกป้องในลัทธิเต๋าใช้เครื่องรางฝู (符) เป็นหลัก ได้แก่ แถบกระดาษสีแดงหรือสีเหลืองที่เขียนด้วยลายมือ มีจารึกในรูปแบบภาษาราชการที่บ่งชี้ทิศทางการออกฤทธิ์อย่างเฉพาะเจาะจง เครื่องรางเหล่านี้ได้รับการอภิเษก นำไปติดที่ประตู วางในบ้าน หรือพกติดตัว หรือเผาตามพิธีกรรม
กระจกปาก้วาที่แขวนเหนือทางเข้าสะท้อนพลังงานที่เป็นโทษออกไป ดาบไม้พีช (เถาหมู่เจี้ยน) และกระดิ่งขนาดเล็กใช้ในพิธีกรรมขับไล่สิ่งชั่วร้าย ธูปประเภทต่าง ๆ ที่ผ่านการอภิเษกมักปรากฏบนแท่นบูชาในบ้าน วัตถุคุ้มครองพกพาได้แก่ จี้อักษรมงคล แผ่นหยก และตัวอักษรข้าราชการบนผ้า
กระแสหนึ่งโดยเฉพาะคือการเล่นแร่แปรธาตุภายใน (เน่ยตัน) ได้แก่ การทำสมาธิ การฝึกลมหายใจ และการปฏิบัติการนึกภาพ มุ่งสู่ความเป็นอมตะหรือการขัดเกลาพลังชีวิต ซึ่งตรงข้ามกับการเล่นแร่แปรธาตุภายนอก (ไว่ตัน) ที่ทดลองกับสารโลหะและพืช ซึ่งในเชิงประวัติศาสตร์เป็นต้นแบบของเภสัชวิทยาเอเชียตะวันออก แนวคิดที่ว่าร่างกายคือจักรวาลจำลองที่มีวิหารเทพภายในเป็นของตนเองถือเป็นแกนกลางที่นี่
ลัทธิเต๋า พระพุทธศาสนา และประเพณีขงจื๊อมักอยู่ร่วมกันในบ้านเดียวกันในประวัติศาสตร์ศาสนาจีน การปฏิบัติทางศาสนาพื้นบ้านผสมผสานองค์ประกอบจากทั้งสามสาย ได้แก่ เครื่องรางลัทธิเต๋าควบคู่กับการสวดมนตร์ทางพุทธ และการบูชาบรรพบุรุษแบบขงจื๊อบนแท่นบูชาในบ้าน ลิงก์ในสารานุกรมไปยัง จีน และ พระพุทธศาสนา เสริมให้วัฒนธรรมนี้สมบูรณ์ยิ่งขึ้น
ลัทธิเต๋า เป็นศาสนาและปรัชญาของจีนที่ก่อตั้งโดยเล่าจื๊อในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช แนวคิดหลักคือเต๋า (หนทาง) ลัทธิเต๋าในเชิงศาสนา (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราช) ได้พัฒนาวิหารเทพอันอุดมสมบูรณ์และพิธีกรรมแห่งความเป็นอมตะ
สามบริสุทธิ์ (ซานชิง) คือเทพสูงสุดแห่งลัทธิเต๋า: หยวนสือเทียนจุน หลิงเป่าเทียนจุน และเต้าเต๋อเทียนจุน พวกท่านสถิตอยู่ในสวรรค์ชั้นสูงสุดทั้งสามและเป็นบ่อเกิดแห่งการสรรพสร้างทั้งปวง
เหล่าจื่อ (ปรมาจารย์ผู้เฒ่า ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาล) คือผู้ก่อตั้งในตำนานของลัทธิเต๋าและผู้ประพันธ์เต้าเต๋อจิง ในลัทธิเต๋าลัทธิเต๋าเชิงศาสนา พระองค์ได้รับการยกย่องเป็นเทพในฐานะอวตารจักรวาลแห่งเต๋า
Wuwei (การไม่กระทำ) เป็นแนวคิดสำคัญของลัทธิเต๋า ไม่ใช่การเฉยเมยอย่างไม่กระทำสิ่งใด แต่คือการกระทำที่เป็นไปเองตามธรรมชาติอย่างไม่ฝืนใจ สอดคล้องกับเต๋า ผู้ที่ยึดถือลัทธิเต๋าจะไม่แทรกแซงขัดต่อระเบียบของธรรมชาติ การกระทำของเขาเปรียบดังน้ำ
ปัจจุบันลัทธิเต๋าในฐานะศาสนาที่มีการจัดองค์กรมีอยู่เป็นหลักในไต้หวัน ฮ่องกง และจีนแผ่นดินใหญ่ คณะสงฆ์เฉวียนเจิน (มีศูนย์กลางหลักที่ไป๋หยุนกวนในปักกิ่ง) และประเพณีเทียนซือ (มีที่ตั้งที่หลงหูซาน) เป็นสถาบันที่สำคัญที่สุด
การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ศาสนา ได้แก่ งานของ Kristofer Schipper, Livia Kohn และ Isabelle Robinet ได้แยกแยะลัทธิเต๋าออกจากประวัติศาสตร์ศาสนาขงจื๊อและพุทธในเชิงวิธีการวิจัยอย่างชัดเจน
คัมภีร์ลัทธิเต๋า เต้าจ้าง ประกอบด้วยงานกว่า 1400 ชิ้นจากสองพันปี ได้แก่ บทสวด ชีวประวัติศักดิ์สิทธิ์ ตำราการเล่นแร่แปรธาตุ คอลเลกชันเครื่องราง และตำราปรัชญา การแปลสำคัญเป็นภาษาเยอรมันและอังกฤษ: Schipper/Verellen The Taoist Canon (2004), Kohn Daoism Handbook (2000) สำหรับคำอธิบายการปฏิบัติ: Saso, Lagerwey, Andersen
ลัทธิเต๋าทางศาสนา ในภาษาจีนเรียกว่า เต้าเจี้ยว ไม่ใช่สถาบันที่เป็นหนึ่งเดียว แต่เป็นเครือข่ายของสำนักต่าง ๆ ที่มีสายธาร ตำรา และพิธีกรรมเป็นของตนเอง
ขบวนการที่มีการจัดองค์กรเก่าแก่ที่สุดคือ เทียนซือเต้า หนทางแห่งอาจารย์สวรรค์ ซึ่งตามการสืบทอดเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 142 จากการเปิดเผยแก่จางเต้าหลิงในมณฑลเสฉวน ประเพณีนี้พัฒนาตำแหน่งพระในระบบของตนเอง ซึ่งส่วนใหญ่ยังคงสืบทอดจากบิดาสู่บุตรจนถึงปัจจุบัน และไม่มีพระที่ถือพรหมจรรย์
ในยุคกลาง ประเพณีการเปิดเผย ซางชิง (ความบริสุทธิ์สูงสุด) และ หลิงเป่า (แก้วมณีศักดิ์สิทธิ์) ได้เกิดขึ้นเพิ่มเติม ซางชิง ซึ่งมีรากฐานจากนิมิตของสื่อหยางซีในช่วงปี ค.ศ. 364 ถึง 370 เน้นการทำสมาธิภายใน การมองเห็นเทพแห่งดาว และการบรรลุความสมบูรณ์ของผู้ฝึกแต่ละคน
หลิงเป่าในทางกลับกันรับเอาพิธีกรรมส่วนรวมและแนวคิดแห่งความรอดของทุกคน ส่วนหนึ่งภายใต้อิทธิพลของพุทธ คัมภีร์ทั้งสองชุดเป็นแกนกลางของคัมภีร์ลัทธิเต๋า
ในสมัยซ่งและหยวน สำนัก เฉวียนเจิน (ความจริงสมบูรณ์) ถือกำเนิดขึ้น ก่อตั้งโดยหวังฉงหยางในคริสต์ศตวรรษที่ 12 สำนักนี้นำระบบสงฆ์ที่ถือพรหมจรรย์มาใช้และผสมผสานการเล่นแร่แปรธาตุภายในของลัทธิเต๋าเข้ากับองค์ประกอบของพุทธฉานและจริยธรรมขงจื๊อ วัดหลักซึ่งก็คือวัดเมฆขาวในปักกิ่งยังคงเป็นที่ตั้งของสมาคมลัทธิเต๋าที่ได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการของสาธารณรัฐประชาชนจนถึงทุกวันนี้
ภูมิทัศน์ของลัทธิเต๋าในปัจจุบันแบ่งกว้าง ๆ ออกเป็นสองสายหลัก ได้แก่ ผู้เชี่ยวชาญพิธีกรรมที่แต่งงานแล้วในประเพณีเจิ้งอี้ซึ่งถือเป็นทายาทของอาจารย์สวรรค์ และชุมชนสงฆ์ของสำนักเฉวียนเจิน นอกจากนั้นยังมีรูปแบบท้องถิ่นนับไม่ถ้วน เช่น อาจารย์พิธีกรรมในจีนใต้และไต้หวัน ซึ่งการปฏิบัติของพวกเขาไม่สามารถจัดให้อยู่ในสำนักใหญ่สำนักใดได้อย่างชัดเจน
การวิจัย อาทิ งานของ Kristofer Schipper และ John Lagerwey ได้แสดงให้เห็นว่าพิธีสวดของลัทธิเต๋าผูกพันกับศาสนาพื้นบ้านท้องถิ่นอย่างลึกซึ้งเพียงใด กระแสที่เกี่ยวข้องได้รับการกล่าวถึงในหน้า พระพุทธศาสนา และ จีน
ในโลกทัศน์ของลัทธิเต๋า คำว่า เต๋า ซึ่งแปลตรงตัวว่าหนทาง หมายถึงรากฐานดั้งเดิมที่ไม่อาจตั้งชื่อได้ ซึ่งสรรพสิ่งล้วนกำเนิดจากรากฐานนั้น
ตามแบบแผนคลาสสิกของ เต้าเตอจิง จากเต๋าเกิดหนึ่ง จากหนึ่งเกิดสอง จากสองเกิดสาม และจากสามเกิดสิ่งทั้งหมื่น การให้กำเนิดนี้ไม่ได้คิดว่าเป็นการสร้างสรรค์ครั้งเดียว แต่เป็นกระบวนการต่อเนื่องที่ระเบียบและการสลายสลับกัน
สื่อกลางของกระบวนการนี้คือ ชี่ ซึ่งเป็นพลังลมปราณหรือพลังงานละเอียดที่เต้นอยู่ในทุกปรากฏการณ์
ชี่แบ่งขั้วเป็น หยิน และ หยาง สองด้านที่ส่งเสริมกัน การสลับกันของทั้งสองก่อให้เกิดธาตุทั้งห้าหรือที่ในภาษาจีนเรียกว่า อู่สิง ได้แก่ ไม้ ไฟ ดิน โลหะ และน้ำ ธาตุเหล่านี้ไม่ใช่สสาร แต่เป็นรูปแบบเชิงหน้าที่ที่ใช้ตีความฤดูกาล ทิศทาง อวัยวะ และปรากฏการณ์ทางสังคม
ในลัทธิเต๋าร่างกายมนุษย์ถือเป็นภาพจำลองของจักรวาล เทพเจ้าจำนวนมากสถิตอยู่ในร่างกาย และพลังงานกระแสเดียวกับที่ไหลผ่านฟ้าและดินก็ไหลผ่านร่างกายด้วย
จากนี้จึงพัฒนาการเล่นแร่แปรธาตุภายใน เน่ยตัน ซึ่งมุ่งขัดเกลาพลังชีวิตและในที่สุดสร้างเอ็มบริโอที่เป็นอมตะผ่านการทำสมาธิ การฝึกลมหายใจ และวินัยทางจริยธรรม การเล่นแร่แปรธาตุภายนอกยุคเก่า ไว่ตัน แสวงหาเป้าหมายเดียวกันผ่านน้ำยาแร่ธาตุและถดถอยลงในสมัยราชวงศ์ถังเพื่อเปิดทางให้การปฏิบัติภายใน
โลกหลังความตายในลัทธิเต๋ามีลักษณะเชิงราชการอย่างเข้มข้น โลกของผู้ตายและวิญญาณถูกบริหารจัดการโดยระบบราชการสวรรค์ที่ดูแลทะเบียน ลงโทษ และรับคำร้อง
พระในลัทธิเต๋าทำหน้าที่เป็นตัวกลางต่อหน้าระบบนี้ในพิธีกรรมของตน ยื่นคำร้องเป็นลายลักษณ์อักษรและจัดระเบียบความสัมพันธ์ระหว่างผู้มีชีวิต ผู้ตาย และเทพเจ้า มุมมองเชิงบริหารนี้ยังกำหนดรูปแบบการมองปีศาจและผู้ตายที่ไม่สงบ ซึ่งได้รับการกล่าวถึงในหน้าสิ่งมีชีวิตของพื้นที่วัฒนธรรมนี้
ตำราของลัทธิเต๋ารวบรวมอยู่ใน เต้าจ้าง ซึ่งเป็นคัมภีร์ของลัทธิเต๋า ฉบับที่ถือเป็นมาตรฐานในปัจจุบันรวบรวมขึ้นระหว่างปี ค.ศ. 1444 ถึง 1445 ในสมัยราชวงศ์หมิง และเสริมด้วยภาคผนวกในปี ค.ศ. 1607
ประกอบด้วยตำราเดี่ยวประมาณ 1500 รายการ รวมถึงตำราปรัชญาคลาสสิก คู่มือพิธีกรรม บทความการเล่นแร่แปรธาตุ ชีวประวัติศักดิ์สิทธิ์ และตำราการเปิดเผย คอลเลกชันคัมภีร์ยุคเก่าในสมัยถังและซ่งยังคงหลงเหลืออยู่เพียงในรูปชิ้นส่วนหรือดัชนี
คัมภีร์จัดเรียงตามแบบแผนของถ้ำสามแห่งและส่วนเสริมสี่ประการ ซึ่งเดิมสะท้อนคัมภีร์ของซางชิง หลิงเป่า และประเพณีสามเจ้า
โครงสร้างนี้กลายเป็นสิ่งที่ยากแก่การสำรวจเมื่อเวลาผ่านไป เพราะมีตำราใหม่เพิ่มเข้ามาเรื่อย ๆ โดยไม่ปรับโครงสร้างเดิม ดังนั้นสำหรับการวิจัยสมัยใหม่ การเปิดเผยคัมภีร์จึงเป็นงานใหญ่งานหนึ่งในตัวมันเอง
จุดเปลี่ยนสำคัญมาจากงาน The Taoist Canon ที่ก่อตั้งโดย Kristofer Schipper และแก้ไขร่วมกับ Franciscus Verellen ซึ่งเป็นแคตาล็อกวิเคราะห์สามเล่มที่ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 2004
งานนี้อธิบายตำราแต่ละชิ้นในเต้าจ้างตามการลงวันที่ สำนัก และเนื้อหา และทำให้คัมภีร์สามารถใช้งานได้อย่างเป็นระบบเป็นครั้งแรก นอกจากนั้นการค้นพบตำราก็มีบทบาทสำคัญ โดยเฉพาะต้นฉบับจากถ้ำตุนหวงซึ่งเก็บรักษาตำราลัทธิเต๋าจำนวนมากในฉบับก่อนการรวบรวมสมัยหมิง
นอกจากเต้าจ้างยังมีตำราจำนวนมากที่ไม่เคยถูกรับเข้าคัมภีร์อย่างเป็นทางการ ได้แก่ ต้นฉบับพิธีกรรมท้องถิ่น ต้นฉบับที่ครอบครัวพระดูแล และตำราพื้นบ้านที่พิมพ์ขึ้น
วัสดุเหล่านี้โดยเฉพาะที่เพิ่งได้รับการบันทึกผ่านการทำงานภาคสนามในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา แสดงให้เห็นว่าการปฏิบัติจริงแผ่ขยายเกินกว่าตำราที่ได้รับการรับรองมากเพียงใด สถานะการสืบทอดจึงมีลักษณะสองด้าน ได้แก่ แกนกลางที่ได้รับการจัดพิมพ์ค่อนข้างดีและขอบนอกที่กระจัดกระจายตามภูมิภาคซึ่งแทบไม่สามารถสำรวจได้ครบถ้วน
ลัทธิเต๋าในคริสต์ศตวรรษที่ 20 ได้รับผลกระทบจากการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้ง ยุคสาธารณรัฐนำขบวนการปฏิรูปที่วิพากษ์ศาสนา การปฏิวัติวัฒนธรรมระหว่างปี ค.ศ. 1966 ถึง 1976 นำไปสู่การทำลายวัดจำนวนมาก การยุบเลิกอาราม และการตัดสายการสืบทอด
เพิ่งในช่วงปลายทศวรรษ 1970 เป็นต้นมาที่การปฏิบัติทางศาสนาอย่างจำกัดเป็นไปได้อีกครั้งในสาธารณรัฐประชาชน ภายใต้การควบคุมของสมาคมลัทธิเต๋าจีนที่ได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการ
ในไต้หวัน ฮ่องกง และในหมู่ชาวจีนพลัดถิ่นในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ประเพณีได้รับการรักษาไว้อย่างมีชีวิตชีวามากกว่า โดยเฉพาะไต้หวันถือเป็นศูนย์กลางของพิธีสวดเจิ้งอี้ เพราะครอบครัวพระที่นั่นสามารถรักษาหนังสือพิธีกรรมและความรู้ผ่านความผันผวนทางการเมืองได้
ส่วนใหญ่ของสิ่งที่การวิจัยรู้เกี่ยวกับพิธีสวดของลัทธิเต๋ามาจากการทำงานภาคสนามในไต้หวันตอนใต้ตั้งแต่ทศวรรษ 1960
ตั้งแต่ทศวรรษ 1980 เป็นต้นมาสังเกตเห็นการฟื้นฟูอย่างระมัดระวัง วัดได้รับการสร้างขึ้นใหม่ อารามรับสามเณรและสามเณรี และพิธีกรรมต่ออายุชุมชนขนาดใหญ่ที่เรียกว่า เจี้ยว ได้รับการจัดขึ้นอย่างสม่ำเสมออีกครั้งในหลายภูมิภาค ในขณะเดียวกันอุตสาหกรรมการท่องเที่ยวก็เปลี่ยนแปลงภูเขาศักดิ์สิทธิ์อย่างอู่ตัง และชิงเฉิง ซึ่งอยู่ระหว่างการเป็นสถานที่แสวงบุญและสถานที่ท่องเที่ยว
ในตะวันตกลัทธิเต๋าได้รับการรับรู้ตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 19 เป็นหลักผ่าน เต้าเตอจิง และ จวงจื่อ มักแยกออกจากการปฏิบัติพิธีกรรมและประวัติศาสตร์สถาบัน ก่อให้เกิดภาพลักษณ์ที่นิยมของลัทธิเต๋าที่เป็นปรัชญาล้วน ๆ หรือลึกลับทางธรรมชาติ ซึ่งวิทยาศาสตร์ศาสนาได้ตระหนักนานแล้วว่าเป็นการตีความที่ตัดทอนเกินไป
การปฏิบัติอย่างไทเก็กฉวน ชี่กง และส่วนหนึ่งของการแพทย์แผนโบราณนำแนวคิดของลัทธิเต๋าสู่วัฒนธรรมสุขภาพและลึกลับระดับโลก แต่ส่วนใหญ่ในรูปแบบที่ถูกปรับเปลี่ยนอย่างมาก การจัดหมวดหมู่อย่างมีวิจารณญาณต้องคำนึงถึงประวัติศาสตร์การนำไปใช้นี้ด้วย แทนที่จะถือว่าเป็นประเพณีที่แท้จริง
คำสำคัญที่เกี่ยวข้อง: เล่าจื๊อ เต้าเตอจิง อู๋เว่ย ยฺหวีหวง ปาก้วา เครื่องรางฝู ข้าราชการสวรรค์ สามผู้บริสุทธิ์ ปาเซียน ไว่ตัน เน่ยตัน
ประเพณีลัทธิเต๋าใช้ม้วนหนังสือฝู กระจกปาก้วา ดาบไม้พีช และการดูแลเทพเจ้าประจำบ้าน เครื่องรางพกพาได้แก่ อักษรข้าราชการที่เขียนด้วยลายมือบนกระดาษหรือผ้า
iWell Guard สืบทอดแนวประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของวัตถุมงคลที่พกพาได้ ในสถาปัตยกรรมวัสดุร่วมสมัย ผลิตในเยอรมนี 41 ชั้น ทองคำแท้ แพลทินัม เงิน สิทธิ์คืนสินค้าภายใน 30 วัน
ประสบการณ์ส่วนบุคคลอาจแตกต่างกันไปในแต่ละบุคคล ไม่ใช่ผลิตภัณฑ์ทางการแพทย์ ไม่มีการรับประกันการรักษาโรค
สารานุกรมสัญลักษณ์คุ้มครองกล่าวถึงสัญลักษณ์และวัตถุหลายชิ้นจากลัทธิเต๋าในหน้าเฉพาะ: เครื่องรางฝู ภาพรวมครอบคลุมหลายวัฒนธรรมได้รับการนำเสนอในหน้า สัญลักษณ์คุ้มครอง
English (อังกฤษ)
Deutsch (เยอรมัน)
Italiano (อิตาลี)
Polski (โปแลนด์)
Nederlands (ดัตช์)
Français (ฝรั่งเศส)
Ελληνικά (กรีก)
हिन्दी (ฮินดิ)
Magyar (ฮังการี)
日本語 (ญี่ปุ่น)
Português (โปรตุเกสบราซิล)
Português (โปรตุเกส)
Русский (รัสเซีย)
Español (สเปน)
اردو (อุรดู)
Albanian (อัลเบเนีย)
العربية (อารบิก)
简体中文 (จีนประยุกต์)
Indonesia (อินโดนีเซีย)
한국어 (เกาหลี)
فارسی (เปอร์เซียน)
ไทย
Türkçe (ตุรกี)
Tiếng Việt (เวียดนาม)
