Tangaroa - เทพเจ้าแห่งท้องทะเล ปลา และระเบียบทางทะเลของชาวเมารี

Tangaroa เป็นหนึ่งในอาตัวชั้นสูงในเทพปกรณัมโพลีนีเซียแทบทุกประเพณี ในตาฮีตีพระองค์ปรากฏในนาม Ta’aroa ในฐานะเทพสูงสุดและผู้สร้างโลกซึ่งขึ้นรูปจักรวาลจากกายของพระองค์เอง ส่วนในประเพณีเมารีแห่ง Aotearoa พระองค์ทรงเป็นโอรสของ Ranginui และ Papatuanuku เสมอภาคกับ Tane Mahuta Tu Matauenga และ Rongo

Margaret Orbell ระบุในสารานุกรมของเธอว่าการจัดลำดับชั้นที่แตกต่างกันนี้เป็นการสังเกตสำคัญ ในทางวิทยาศาสตร์ศาสนา เห็นได้ว่าประเพณีตำนานโพลีนีเซียมีแหล่งรวมตัวละครและแรงบันดาลใจร่วมกัน ซึ่งเทววิทยาของแต่ละภูมิภาคนำไปประกอบเป็นวิหารเทพที่แตกต่างกัน ใน Aotearoa Tangaroa คือเจ้าแห่งทะเลเป็นหลัก ส่วนในตาฮีตีพระองค์คือผู้สร้างโลก

ความตึงเครียดนี้มีความสำคัญต่อการเข้าใจประวัติศาสตร์ศาสนาโพลีนีเซีย ดังที่ Patrick Kirch สร้างขึ้นใหม่โดยอาศัยข้อมูลทางโบราณคดีและภาษาศาสตร์ใน On the Road of the Winds (2000) ผลการวิจัยอีกประการหนึ่ง: ในบางประเพณีของเผ่าเมารี Tangaroa มิใช่ “พี่น้อง” แต่เป็น “บิดาของสายตระกูล” ซึ่งเป็นรูปแบบวะกะปาปา (Whakapapa) ที่พบบ่อยในอิวีแห่งชายฝั่งตะวันออก

ชื่อ Tangaroa ปรากฏในภาษาโพลีนีเซียในรูปแบบ Ta’aroa (ตาฮีตี) Kanaloa (ฮาวาย) Tagaloa (ซามัว) และ Tangaloa (ตองกา) Bruce Biggs สืบค้นรากศัพท์โปรโต-โพลีนีเซียร่วมกันว่า *Ta(n)galoa ความหมายนิรุกติศาสตร์ที่แน่ชัดยังไม่ได้รับการสร้างขึ้นใหม่อย่างแน่วแน่ ข้อเสนอมีตั้งแต่ “ผู้บรรลุ” “ผู้แผ่กว้าง” ไปจนถึง “ผู้ยืนหยัด”

ความหลากหลายของรูปแบบการสะกดได้รับการบันทึกทางภาษาศาสตร์ไว้แล้ว ในภาษาเมารีเสียง ‘k’ แข็งมาจากโปรโต-โพลีนีเซีย *k ในขณะที่ภาษาฮาวายมีการเปลี่ยนเสียงเป็น ‘ ความสัมพันธ์ใกล้ชิดนี้ทำให้ Tangaroa เป็นหนึ่งในเทพเจ้าโพลีนีเซียที่มีหลักฐานยืนยันดีที่สุดในระดับสากล

เทียบคู่ของพระองค์คือ Kanaloa บนฮาวาย ซึ่งมีความใกล้เคียงทางภาษาและตำนาน แม้ว่า Kanaloa ในฐานะหนึ่งในสี่เทพสูงสุดในระบบฮาวายจะมีสถานะที่เป็นสถาบันมากกว่า

พระนามเรียกของ Tangaroa ในประเพณีเมารี ได้แก่ Tangaroa-whakamau-tai (‘Tangaroa ผู้หยุดยั้งกระแสน้ำ’) Tangaroa-pukanohi-nui (‘Tangaroa ผู้มีดวงตาใหญ่’) และ Tangaroa-i-te-rupetu (อ้างถึงทะเลที่ปั่นป่วน) ในบางอิวีชื่อ Tangaroa เองยังมีพระนามเรียกว่า ‘whaiao’ ซึ่งหมายถึงผู้นำแสงสว่างแห่งท้องทะเล

ในประเพณีเมารี Tangaroa ถูกเชื่อมโยงเชิงภาพกับเกล็ดปลา ผิวสัตว์เลื้อยคลาน และสัญลักษณ์ทางทะเล งานแกะสลักบนเรือแคนู (waka) รวมถึงเสาหัวและท้ายเรือมักแสดงอาณาจักรทางสัตววิทยาของพระองค์ ได้แก่ ปลา ฉลาม วาฬ ปลาหมึก และกิ้งก่า เนื่องจากสัตว์เลื้อยคลานใน Aotearoa อย่างทัวทารา (Tuatara) และกิ้งก่าหายากมากและถูกกำหนดให้เป็นตาปู จึงถือว่าเป็นการแสดงตัวพิเศษของ Tangaroa

ในตาฮีตี มีรูปสลักที่มีชื่อเสียงหนึ่งชิ้น (ปัจจุบันอยู่ที่พิพิธภัณฑ์อังกฤษ) แสดง Tangaroa ในฐานะ ‘ผู้สร้าง’ พร้อมเหล่าเทพเจ้าและมนุษย์ขนาดเล็กที่ผุดออกมาจากกายของพระองค์ สัญลักษณ์วิทยานี้ไม่ได้รับการถ่ายทอดใน Aotearoa Roger Neich อภิปรายความแตกต่างนี้ในฐานะความแตกต่างทางศาสนาเชิงภูมิภาค รูปแบบเมารีคงความเป็นนามธรรมเชิงสัญลักษณ์และหลีกเลี่ยงประติมากรรมที่สมจริงเกินไปของโลกเกาะโพลีนีเซียตะวันออก

ท้องทะเลเองคือการแสดงตัวที่มองเห็นได้โดยตรงที่สุดของ Tangaroa ทุกคลื่น ทุกกระแสน้ำถือเป็นการแสดงออกของมานา (mana) ของพระองค์ โดยเฉพาะชายฝั่งมหาสมุทรแอตแลนติกของ Aotearoa และช่องแคบ Cook ที่มีกระแสน้ำแรง ถือเป็นสถานที่ที่สัมผัสได้ถึงแก่นแท้ของพระองค์โดยตรง

หินก้อน Whakaari (White Island) ซึ่งเป็นภูเขาไฟที่ยังคงปะทุอยู่ ได้รับการตีความในบางอิวีว่าเป็นการแสดงตัวของ Tangaroa ในด้านทำลายล้างของพระองค์

หนึ่งในการบอกเล่าที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดเล่าถึงความขัดแย้งที่ยืนนานของ Tangaroa กับ Tane Mahuta หลังจากการแยกสวรรค์และโลกออกจากกัน บุตรบางส่วนของ Tangaroa รวมถึงสัตว์เลื้อยคลาน ได้หลบหนีเข้าสู่ป่า แทนที่จะตามเขาลงสู่ทะเล Tane ได้ให้ที่พักพิงแก่พวกมัน

เพื่อแก้แค้น นับแต่นั้นมา Tangaroa จึงให้ทะเลกัดกร่อนไม้ของเรือแคนูและกัดเซาะชายฝั่ง Tane ตอบโต้ด้วยการนำต้นไม้ของตนมาสร้างเรือ ทำตาข่าย และทำหอก เพื่อให้มนุษย์ใช้จับบุตรของ Tangaroa

การบอกเล่านี้มีคุณค่าทางวิทยาศาสตร์ศาสนา เนื่องจากใช้ความขัดแย้งทางจักรวาลเพื่ออธิบายปรากฏการณ์ธรรมชาติในชีวิตประจำวัน Reidar Solsvik (Polynesian Religion in Context, 2008) จัดหมวดหมู่การบอกเล่านี้ไว้ในตำนานความขัดแย้งระหว่างพี่น้องแบบโพลีนีเซียทั่วไป นอกจากนี้ยังสร้างโครงสร้างให้กับจิตสำนึกเชิงนิเวศวิทยา: ป่าและทะเลมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน มนุษย์ใช้ประโยชน์จากทั้งสองอย่างแต่ต้องให้เกียรติทั้งสองอย่าง

การบอกเล่าที่สองเล่าถึงการที่ Tangaroa เป็นพันธมิตรกับ Tawhirimatea พี่ชายของเขา (เทพแห่งพายุ) ในตอนแรก แต่ต่อมากลับถอยห่างออกมาเมื่อพายุมีความรุนแรงทำลายล้างมากเกินไป รอยแตกในจักรวาลเหล่านี้ก่อให้เกิดเครือข่ายความสัมพันธ์ในเทววิทยาของชาวเมารี ซึ่งไม่ได้หยุดนิ่งแต่เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา

Margaret Orbell ชี้ให้เห็นว่าการบอกเล่าเช่นนี้ไม่เพียงแต่อธิบายปรากฏการณ์ธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังมีคำแนะนำเกี่ยวกับวิถีการดำเนินชีวิตที่ถูกต้องด้วย ผู้ที่เคารพทั้งสองอาณาจักรคือป่าและทะเล ไม่อาจยุติความขัดแย้งที่ยืนนานของ Atua ได้ แต่สามารถบรรเทาผลที่ตามมาได้ องค์ประกอบทางจริยธรรมนี้เป็นลักษณะที่ปรากฏอยู่ตลอดในเทววิทยาของชาวเมารี

การตกปลาในโลกเมารีเป็นกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับศาสนาอย่างลึกซึ้ง Tangaroa ได้รับการยกย่องเป็นบรรพบุรุษของชาวประมงทั้งปวง ก่อนออกเรือจะมีการสวดคาราเกีย (Karakia) อุทิศแด่พระองค์ พื้นที่ทะเลบางส่วนถูกกำหนดให้เป็นตาปู และชาวประมงต้องรักษาความบริสุทธิ์ Elsdon Best บรรยายรายละเอียดข้อกำหนดพิธีกรรมไว้ใน Fishing Methods and Devices of the Maori (1929)

ผู้จับปลาได้ตัวแรกของวันมักนำกลับคืนสู่ทะเลในรูปของเครื่องบูชาแรก (mata-ika) หรือวางไว้บนตัวอาฮู (Tuahu) แท่นบูชา บางอิวียังคงปฏิบัติการคืนแรกเช่นนี้จนถึงปัจจุบัน การทำความสะอาดตาข่ายก็เป็นส่วนหนึ่งของการเชื่อมโยงกับ Tangaroa เช่นกัน ในทางวิทยาศาสตร์ พฤติกรรมนี้สอดคล้องกับหลักการการถวายสิ่งแรกที่แพร่หลายทั่วโลกในฐานะการยอมรับความศักดิ์สิทธิ์

Anne Salmond แสดงให้เห็นใน The Trial of the Cannibal Dog (2003) โดยอาศัยการพบปะในช่วงแรกระหว่างชาวเมารีและชาวยุโรปว่า การอ้างอิง Tangaroa ในศตวรรษที่ 18 มีผลในพิธีกรรมการสัมผัสข้ามวัฒนธรรมด้วย: ปลาถูกแลกเปลี่ยนเป็นสัญลักษณ์แห่งสันติภาพและไมตรีจิต โดยมีการยอมรับโดยนัยต่อ Tangaroa ในฐานะผู้ให้เสมอ

แนวคิดการคืน mata-ika สอดคล้องในทางปรากฏการณ์วิทยาศาสนากับการถวายสิ่งแรกในศาสนาเกษตรกรรมหลายแห่ง มันขีดเส้นแบ่งระหว่างสิทธิ์ของมนุษย์และการให้ของพระเจ้า หากปราศจากการยอมรับนี้ มนุษย์ไม่อาจสรรหาจากอาณาจักรของ Tangaroa ได้อย่างชอบธรรม ตรรกะนี้มีผลบังคับอยู่โดยไม่ต้องมีการอธิบายทางเทววิทยาอย่างชัดเจน

ต่างจากระบบมาราเอ (Marae) ของตาฮีตี Aotearoa ไม่มีวิหารหินถาวรขนาดใหญ่สำหรับ Tangaroa สถานที่ประกอบพิธีกรรมหลักคือตัวอาฮูบริเวณชายฝั่ง มักเป็นกลุ่มก้อนหินหรือโขดหินเฉพาะ ปัจจุบันคาราเกียถวายแด่ Tangaroa เป็นส่วนหนึ่งของงานสาธารณะหลายงาน เช่น การปล่อยเรือแคนูลงน้ำหรือการที่กลุ่มนักว่ายน้ำลงสู่ทะเล

การสวดคาราเกียก่อนกิจกรรมถวายแด่ Tangaroa ไม่ใช่เรื่องผิดปกติสำหรับนักว่ายน้ำ นักเล่นเซิร์ฟ และนักดำน้ำชาวเมารี การปฏิบัตินี้ได้รับการบันทึกโดย Hirini Mead และกระทรวง Te Puni Kokiri ในด้านการศึกษามีเส้นทางการเรียนรู้ที่นักเรียนได้เรียนรู้เกี่ยวกับ Tangaroa และความรู้ทางทะเล

การประกาศ Rahui (พื้นที่คุ้มครองชั่วคราว) ในทะเลมักเกิดขึ้นในนามของ Tangaroa เมื่อแหล่งปลาถูกคุกคาม Hapu ที่รับผิดชอบสามารถประกาศ Rahui และกำหนดพื้นที่ทะเลนั้นให้เป็นตาปูชั่วระยะเวลาหนึ่ง การปฏิบัตินี้ได้รับการรับรองตามกฎหมายภายใต้กรอบสนธิสัญญา Waitangi และดำเนินการร่วมกับกรมอนุรักษ์ทรัพยากรธรรมชาติ

ปฏิทินจันทรคติยังมีบทบาทสำคัญ: ระยะดวงจันทร์บางช่วงถูกกำหนดให้กับ Tangaroa ซึ่งเชื่อว่าการตกปลาจะได้ผลดีเป็นพิเศษ การฟื้นฟู Maramataka ในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมาได้นำการอ้างอิงเหล่านี้กลับมาสู่จิตสำนึกอีกครั้ง Hapu เช่น Ngati Awa และ Ngati Porou จัดหลักสูตร Maramataka ที่ถ่ายทอดความเชื่อมโยงกับ Tangaroa อย่างเป็นระบบ

การปฏิบัติเพื่อการปกป้องในขอบเขตของ Tangaroa มุ่งเน้นไปที่ความบริสุทธิ์เมื่อเข้าสู่ทะเล การแสดงท่าทีคืน และการสร้างวัตถุคุ้มครอง (taonga) จากวัสดุทางทะเล

เครื่องประดับแขวนคอ Pounamu ในรูปของตะขอปลา (hei matau) เป็นที่รู้จักกันดีทั่วโลกในปัจจุบัน ถือเป็นเครื่องคุ้มครองผู้เดินทาง โดยเฉพาะการเดินทางทางน้ำ Mead อธิบายวัตถุเหล่านี้ว่าเป็นการย่นย่อทางวัฒนธรรมของความเชื่อมโยงกับ Tangaroa ไม่ใช่เครื่องรางในแง่คาถาอาคม

ในกรณีเกิดอุบัติเหตุในทะเล เช่น การจมน้ำ หรือเรือชนกัน ประเพณีเมารีจะกลับไปใช้ Tangihanga (พิธีไว้ทุกข์) ซึ่งมีการกล่าวถึง Tangaroa โดยตรงเพื่อนำทางผู้ล่วงลับกลับบ้าน การปฏิบัตินี้ยังคงมีชีวิตอยู่จนถึงปัจจุบัน รวมถึงในการปฏิบัติค้นหาผู้จมน้ำ ที่ครอบครัวเมารีมักดำเนินการอย่างอิสระโดยใช้การสวดภาวนา Whakapapa เพื่อหาร่องรอยตำแหน่ง โดยมี Tangaroa เป็นจุดอ้างอิง

การปกป้องผู้เดินทางข้ามทะเลยังรวมถึงการสวมขนนกบางชนิดหรือเครื่องประดับ Pounamu การสวดคาราเกียก่อนขึ้นเครื่องบินหรือเรือเป็นมาตรฐานในบางครอบครัว ในทางวิทยาศาสตร์นี่คือการทำให้การปฏิบัติทันสมัยซึ่งยังคงหลักการพื้นฐาน นั่นคือการยอมรับ Tangaroa ตามพิธีกรรมก่อนเข้าสู่อาณาจักรของพระองค์

เมื่อเปรียบเทียบในเชิงศาสนศึกษา Tangaroa สามารถเปรียบได้กับ Poseidon แห่งประเพณีกรีก Neptune แห่งประเพณีโรมัน Njörd แห่งประเพณีนอร์ดิก หรือ Varuna แห่งประเพณีพระเวท ตัวละครทั้งหมดนี้ทำให้ทะเลเป็นตัวเป็นตนในฐานะอำนาจที่มีสองด้าน: เป็นทั้งแหล่งกำเนิดของชีวิตและในขณะเดียวกันก็เป็นที่มาของความสยองขวัญ

อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญคือความแตกต่างที่ว่า Tangaroa ไม่ใช่ ‘เทพแห่งพายุ’ เป็นหลัก แต่เป็นผู้ครอบครองปลาและสิ่งมีชีวิตในทะเล พายุและลมในเทววิทยาของชาวเมารีเทววิทยาถูกมอบหมายให้แก่ Tawhirimatea ซึ่งเป็นพี่น้องอีกคนหนึ่ง

ภายในโพลินีเซีย ความคล้ายคลึงกันนั้นใกล้ชิดเป็นพิเศษ Beckwith (Hawaiian Mythology, 1940) นำเสนอความสอดคล้องกับ Kanaloa อย่างละเอียด ในซามัว Tagaloa ได้รับการนับถือเป็นเทพสูงสุดและผู้สร้างโลก ซึ่งเป็นเทววิทยาที่ในบางประเด็นสอดคล้องกับแบบของตาฮีตี ความหลากหลายนี้แสดงให้เห็นถึงความเป็นเอกลักษณ์เชิงสร้างสรรค์ของวัฒนธรรมเกาะแต่ละแห่งภายใต้มรดกทางตำนานร่วมกัน

ปรากฏการณ์วิทยาของเทพแห่งน้ำในฐานะอำนาจสองด้านระหว่างอาหารและความตายนั้นเป็นสากล Eliade อธิบายประเภทนี้ใน Patterns in Comparative Religion (1958) ภายในโครงสร้างสากลเช่นนี้ แต่ละวัฒนธรรมมีการแสดงออกทางการบอกเล่าและพิธีกรรมของตนเอง การแสดงออกของโพลินีเซียนั้นมีความซับซ้อนและพัฒนาอย่างเข้มข้นเป็นพิเศษ ผ่านภูมิศาสตร์ทางทะเลและวัฒนธรรมการเดินเรือที่ยาวนานหลายศตวรรษ

กรอบจริยธรรมของสงคราม ดังที่ปรากฏในกลุ่มความเชื่อ Tu นั้น เป็นผลงานสำคัญต่อปรัชญาศาสนาระดับโลก สิ่งนี้แสดงให้เห็นว่าสงครามไม่จำเป็นต้องมาพร้อมกับความโหดร้ายที่ไร้จริยธรรม แต่สามารถถูกจัดรูปแบบในลักษณะที่มีพิธีกรรมและถูกควบคุมโดยชุมชนได้

Tangaroa เป็นตัวละครที่มีชีวิตชีวามากในวัฒนธรรมเมารียุคปัจจุบัน สัปดาห์ภาษาเมารีนำเสนอพระองค์เป็นประจำ ในปฏิทินจันทรคติดั้งเดิม (Maramataka) คืนสามคืนติดต่อกันเป็นที่รู้จักในชื่อคืน Tangaroa ได้แก่ Tangaroa-a-mua, Tangaroa-a-roto และ Tangaroa-kiokio ในคืนเหล่านั้นการตกปลาถือว่าได้ผลดีเป็นพิเศษ

ในวาทกรรมสาธารณะของ Aotearoa Tangaroa มีบทบาทในการอภิปรายทางนิเวศวิทยาเกี่ยวกับการจับปลาเกินขนาด มลพิษจากพลาสติก และการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ องค์กรอย่าง Te Ohu Kaimoana เชื่อมโยงนโยบายการประมงกับการอ้างอิงทางวัฒนธรรมและศาสนา การจัดวางที่ลึกยิ่งขึ้นในศาสนาโพลีนีเซีย-เมารีโดยรวมแสดงให้เห็นว่า Tangaroa ทำหน้าที่เป็นจุดอ้างอิงทางจักรวาลวิทยาระหว่างศาสนา กฎหมาย และนิเวศวิทยา

ในวรรณกรรมเมารีร่วมสมัย (Patricia Grace, Witi Ihimaera) Tangaroa ยังคงเป็นตัวละครอ้างอิงที่ปรากฏซ้ำ นวนิยายที่มีชื่อเสียง The Whale Rider (1987) เล่าเรื่องที่เชื่อมโยงกับ Tangaroa ซึ่งเด็กหญิงของอิวีหนึ่งสืบทอดประเพณีในฐานะ Whale Rider เพื่อรักษาความเชื่อมโยงกับเทพเจ้าแห่งท้องทะเล

ในการรับรู้ระดับนานาชาติ Tangaroa ยังคงปรากฏอยู่ผ่านความคิดริเริ่มการเดินเรือในแปซิฟิกอย่าง Hokule’a (ฮาวาย) และ Te Aurere (Aotearoa) ซึ่งฟื้นฟูการเดินเรือแบบดั้งเดิมและบูรณาการคาราเกียถวาย Tangaroa เข้าในการปฏิบัติของตน

กองทหาร Maori Battalion มีสถานที่รำลึกพิเศษที่ El Alamein เกาะครีต และอิตาลี มีการสวด Tu-Karakia ในงานรำลึกทุกปี ในการอภิปรายทางการเมืองล่าสุดเกี่ยวกับ Foreshore and Seabed, Trans-Pacific Partnership และสิทธิตามสนธิสัญญา Tu ยังคงปรากฏเป็นสัญลักษณ์ของการปกป้องที่ไม่ยอมถอย

แหล่งข้อมูลที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับ Tangaroa ได้แก่ บันทึกของ Te Rangikaheke (คริสต์ศตวรรษที่ 19) คอลเลกชันของ Sir George Grey ผลงานทางชาติพันธุ์วรรณนาของ Elsdon Best (ช่วงปี ค.ศ. 1900-1930) สารานุกรมของ Margaret Orbell รวมถึงงานวิเคราะห์เชิงวิจารณ์ของ Anne Salmond

จากมุมมองทางโบราณคดี Patrick Kirch ได้ให้การจัดหมวดหมู่ที่สำคัญ การสะท้อนเชิงวิจารณ์เกี่ยวกับการบิดเบือนของแหล่งข้อมูลยุคอาณานิคมยุคแรกปรากฏในงานของ Judith Binney และ James Belich

การวิจัยทางวิทยาศาสตร์อยู่ในบทสนทนากับประเพณีความรู้ภายในของชาวเมารี ซึ่งในปัจจุบันถ่ายทอดผ่าน wananga มหาวิทยาลัย และ Hapu Trust มุมมองสองด้านนี้ทั้งเชิงวิชาการและภายในประเพณี ถือเป็นมาตรฐานเชิงระเบียบวิธีในสาขานี้ การวิจัยของ Tipene O’Regan (Ngai Tahu) และ Pou Temara เชื่อมโยงประเพณีความรู้ของชาวเมารีกับความเข้มงวดเชิงวิชาการ

ผลงานสำคัญในยุคหลังคือ Nga Pepeha a nga Tipuna (ค.ศ. 2001) ของ Hirini Mead และ Neil Grove ซึ่งนำเสนอสุภาษิตและ Karakia ที่สืบทอดมาในฉบับสองภาษา จึงสนับสนุนทั้งการวิจัยและการใช้งานภายในประเพณีในเวลาเดียวกัน

Tangaroa ยังคงเป็นบุคคลอ้างอิงหลักระหว่างสาขาวิชาต่าง ๆ ได้แก่ Maori Studies วิทยาศาสตร์ศาสนา มานุษยวิทยา ภาษาศาสตร์ นิเวศวิทยา และนิติศาสตร์ ความเป็นสหวิทยาการนี้มีความท้าทายเชิงระเบียบวิธี แต่ก็ให้แรงบันดาลใจสำหรับแนวทางการวิจัยใหม่ที่มุ่งเข้าใจระบบศาสนาโพลีนีเซียในองค์รวม โดยไม่ตกกลับไปสู่การลดทอนแบบอาณานิคม โครงการริเริ่มวิจัยของชาวเมารีในยุคหลัง เช่น Te Tumu Herenga ได้ให้แรงผลักดันสำคัญในเรื่องนี้

การวิจัยในปัจจุบันเชื่อมโยงความลึกทางชาติพันธุ์วรรณนาเข้ากับการเชื่อมต่อสหวิทยาการด้านจิตวิทยาศาสนา การวิจัยเรื่องบาดแผลทางจิตใจ และ Performance Studies มากขึ้น Tu Matauenga จึงเป็นจุดอ้างอิงที่มีชีวิตชีวาของการวิจัยเมารีทางวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 21

มิติอีกประการหนึ่งของ Tu คือความเชื่อมโยงกับการปฏิบัติด้านความรู้ เนื่องจาก Matauenga หมายความว่า ‘ความรู้’ Tu จึงเป็นผู้อุปถัมภ์การเรียนรู้ที่ได้มาจากความพยายามที่มีสมาธิและอดทน

ในประเพณีเมารีบางสาย มีการสวด Tu-Karakia ก่อนการสอบสำคัญหรือลำดับการเรียนรู้ สิ่งนี้แสดงให้เห็นว่าการแยกเทพเจ้าแห่งสงครามและเทพเจ้าแห่งความรู้ในแบบเทววิทยาตะวันตกนั้นไม่มีอยู่ในประเพณีเมารี ทั้งสองสิ่งเป็นการแสดงออกของพลังงาน Tu เดียวกันแห่งการยืนหยัดอย่างมีสมาธิ