Khepri เทพสการาเบอัสแห่งดวงอาทิตย์ยามเช้าของอียิปต์
Khepri คือเทพสการาเบอัสแห่งอียิปต์ผู้เป็นตัวแทนของดวงอาทิตย์ขึ้นยามเช้าและการต่ออายุของชีวิตในแต่ละวัน Khepri อยู่ในวิหารเทพอียิปต์โบราณในฐานะเทพสการาเบอัสแห่งดวงอาทิตย์ ผู้เป็นตัวแทนของการขึ้นครั้งแรกของดวงอาทิตย์ในยามเช้า
พระนามของพระองค์สืบมาจากกริยา “kheper” ซึ่งหมายถึง “เกิด ปรากฏ แปรสภาพ” และเป็นแกนกลางของแนวคิดอียิปต์เกี่ยวกับกระบวนการเกิดขึ้นทางจักรวาล
Khepri คือ “ผู้กำลังเกิด” โดยแท้ คือผู้ที่เกิดจากตัวเอง ผู้ที่เกิดใหม่ทุกวันที่ขอบฟ้าทางตะวันออก ผู้ที่แปรสภาพด้วยพลังของตนเอง สัตว์สัญลักษณ์ของพระองค์คือสการาเบอัส แมลงกลิ้งมูลในสกุล Scarabaeus sacer ซึ่งวงจรชีวิตของมันเป็นแรงบันดาลใจให้ชาวอียิปต์สร้างการเปรียบเทียบทางจักรวาลที่น่าประทับใจ
ในวัฏจักรของดวงอาทิตย์ Khepri ร่วมกับ Re (ดวงอาทิตย์ตอนเที่ยง) และ Atum (ดวงอาทิตย์ยามเย็น) ก่อเป็นรูปสามด้านของการเดินของดวงอาทิตย์ ซึ่งเป็นการตีความที่ได้รับการพัฒนาทางเทววิทยาอย่างเป็นระบบโดยเฉพาะในยุคอาณาจักรใหม่และยุคปลาย
สารบัญ
ตำนานและลำดับวงศ์ตระกูล
Khepri เป็นเทพที่ไม่มีลำดับวงศ์ตระกูลที่ชัดเจน ต่างจากเทพโอลิมปิกของกรีกซึ่งมีการระบุลำดับวงศ์ตระกูลอย่างละเอียด Khepri จัดอยู่ในประเภทเทพที่ดำรงอยู่ด้วยตนเองโดยไม่มีผู้ให้กำเนิด ในคัมภีร์พีระมิด (บทที่ 587) พระองค์ถูกเรียกว่า “ผู้เกิดขึ้นด้วยพลังของตนเอง” ที่ไม่มีบิดาและมารดา
สถานะลำดับวงศ์ตระกูลอันผิดปกตินี้เชื่อมพระองค์กับ Atum ซึ่งพระองค์ถูกระบุตัวตนร่วมกันในบริบททางเทววิทยาหลายแห่ง หลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดแสดงให้เห็น Khepri ตั้งแต่ยุคอาณาจักรเก่า และความสำคัญของพระองค์เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องในยุคอาณาจักรกลางและอาณาจักรใหม่
ในเทววิทยาแบบเฮลิโอโปลิส Khepri เป็นอภิวยักษ์ของ Atum-Re นั่นคือเทพองค์เดียวกันในรูปลักษณ์ยามเช้า เทววิทยาอียิปต์มองความสัมพันธ์ระหว่างเทพสุริยะทั้งสาม (Khepri, Re, Atum) ไม่ใช่ในฐานะความสัมพันธ์ทางวงศ์ตระกูล แต่เป็นสามแง่มุมของสิ่งมีชีวิตทางจักรวาลเดียวกัน
ในระบบฟาโรห์ Khepri ปรากฏโดยเฉพาะในพิธีราชาภิเษกในฐานะเทพผู้คุ้มครองการประสูติของพระราชา ยิ่งไปกว่านั้น พระนามของพระองค์ยังปรากฏในพระนามต้นของกษัตริย์จำนวนมาก เช่น Men-kheper-Re (ทุตโมสที่ 3) Neb-kheper-Re (ตุตันคาเมน) Aa-kheper-Re (ทุตโมสที่ 2) ซึ่งองค์ประกอบ “kheper” มีความหมายทางเทววิทยาสำคัญ
ตำนานพิเศษประการหนึ่งคือการเดินทางของดวงอาทิตย์ในยามค่ำคืน หลังจาก Atum ลงสู่โลกใต้พิภพในฐานะดวงอาทิตย์แก่ยามเย็น พระองค์ข้ามผ่านสิบสองชั่วโมงแห่งราตรีในเรือสุริยะ
ในชั่วโมงที่สิบสองแห่งราตรี ก่อนรุ่งเช้า Atum ผู้ชราแปรสภาพเป็น Khepri ผู้เยาว์วัย ซึ่งผ่าเปลือกสการาเบอัสออกมาและเกิดใหม่เป็นดวงอาทิตย์ขึ้นยามเช้า
การแปรสภาพนี้ได้รับการบรรยายอย่างละเอียดใน “หนังสือประตู” และใน “หนังสือสิ่งที่อยู่ในโลกใต้พิภพ” (อัมดูอัต) และเป็นแก่นกลางทางเทววิทยาของศาสนาสุริยะอียิปต์
ในประเพณีหลังมา Khepri ได้รับการระบุถึงความสัมพันธ์ในครอบครัวมากมาย ขึ้นอยู่กับเทววิทยาท้องถิ่น ในบางตำราพระชายาคือแม่โคเมธเยอร์ อันเป็นตัวแทนของมหาสมุทรดึกดำบรรพ์ในแง่มุมแห่งสวรรค์
ไม่มีการสืบทอดบุตรของพระองค์ การสร้างมนุษย์ในเทววิทยาแบบเฮลิโอโปลิสนั้นยกให้เป็นของ Atum ไม่ใช่ Khepri ดังนั้น Khepri จึงเป็นหน้าที่ทางจักรวาลมากกว่าเทพแห่งครอบครัว ซึ่งได้รับสถานะอันเป็นอิสระในศาสนาอียิปต์
สัญลักษณ์ รูปสัญลักษณ์ และคุณลักษณะ
Khepri ได้รับการนำเสนอในสองรูปแบบ คือในรูปแบบสการาเบอัสอย่างสมบูรณ์ และในรูปแบบชายมีหัวเป็นสการาเบอัส
รูปแบบหลังเป็นหนึ่งในภาพที่แปลกที่สุดในศิลปะอียิปต์ เพราะใช้แมลงเป็นสิ่งทดแทนศีรษะซึ่งดูผิดปกติทางกายวิภาค แต่ความชัดเจนทางเทววิทยาที่ได้จากรูปแบบหัวสการาเบอัสได้รับการยอมรับอย่างมั่นคงในประเพณีภาพอียิปต์
บนผนังวิหารยุคอาณาจักรใหม่และยุคปลาย Khepri ในรูปแบบมนุษย์-หัวสการาเบอัสได้รับการนำเสนอเป็นประจำในการประชุมของเหล่าเทพ
สัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์คือสการาเบอัส แมลงกลิ้งมูลในสกุล Scarabaeus sacer ชาวอียิปต์สังเกตว่าแมลงชนิดนี้ปั้นก้อนมูลเป็นก้อนกลม กลิ้งไปข้างหน้า และฝังลงในโพรง ซึ่งมันวางไข่ไว้ แล้วแมลงอ่อนก็ดูเหมือนออกมาจากก้อนที่ฝังด้วยตัวเอง
พฤติกรรมนี้กลายเป็นการเปรียบเทียบทางจักรวาล เช่นเดียวกับที่สการาเบอัสกลิ้งก้อนไปข้างหน้า Khepri ก็กลิ้งดวงอาทิตย์ข้ามท้องฟ้า เช่นเดียวกับที่แมลงอ่อนดูเหมือนผ่าก้อนออกมา สิ่งมีชีวิตทั้งหมดก็เกิดจากหลักการแห่งการกำเนิดเชิงสร้างสรรค์
Aelian (De natura animalium X, 15) ได้บันทึกการสังเกตเหล่านี้พร้อมความประหลาดใจต่อศาสนภาพแห่งอียิปต์
เครื่องรางสการาเบอัสจัดอยู่ในกลุ่มสิ่งค้นพบที่พบมากที่สุดในทางโบราณคดีอียิปต์ มีตัวอย่างนับไม่ถ้วนที่ได้รับการอนุรักษ์มาจากทุกยุค ตั้งแต่อาณาจักรกลางถึงยุคโรมัน ขนาดตั้งแต่ไม่กี่มิลลิเมตรถึงหลายเซนติเมตร ด้านล่างแบนของเครื่องรางมีจารึก ได้แก่ พระนามกษัตริย์ สูตรเทพ คาถาคุ้มครอง และสัญลักษณ์เวทมนตร์
เครื่องรางเหล่านี้ถูกสวมใส่เป็นเครื่องราง ใช้เป็นตราประทับ ใส่ไว้ในผ้าพันมัมมี่ และวางเป็นเครื่องบรรณาการในหลุมฝังศพ
“สการาเบอัสหัวใจ” อันมีชื่อเสียง เป็นสการาเบอัสขนาดใหญ่ที่วางบนอกของผู้ตาย มีจารึกบทที่ 30B ของคัมภีร์มรณะ ซึ่งมุ่งปกป้องหัวใจจากการพิพากษาแห่งความตาย ตัวอย่างของสการาเบอัสหัวใจแสดงให้เห็นความเชื่อมโยงอันแน่นแฟ้นระหว่างสัญลักษณ์ Khepri กับแนวคิดเรื่องโลกหลังความตาย
ที่การ์นัก มี “สการาเบอัสของ Amenophis III.” อันมีชื่อเสียง เป็นสการาเบอัสหินแกรนิตยาวประมาณ 1.9 เมตร ตั้งอยู่ที่ “ทะเลสาบศักดิ์สิทธิ์” เป็นสการาเบอัสประติมากรรมที่ใหญ่ที่สุดที่ยังคงหลงเหลืออยู่ในศิลปะอียิปต์ และถือเป็นแบบอย่างเชิงประติมากรรมของศักดิ์ศรีทางเทววิทยาของ Khepri ภาพในวิหารมรณสถานแสดง Khepri ในเรือสุริยะบ่อยครั้ง บางครั้งมีแขนยกขึ้น บางครั้งกลิ้งดวงอาทิตย์ไปข้างหน้า
ในภาพเพดานของสุสานกษัตริย์ยุคราเมสไซด์ในหุบผาแห่งกษัตริย์ การเดินทางของดวงอาทิตย์ในยามค่ำคืนได้รับการนำเสนออย่างละเอียด Khepri ปรากฏในฐานะสการาเบอัสผู้เยาว์วัยที่ออกมาจากการแปรสภาพของ Atum ในชั่วโมงสุดท้ายแห่งราตรี
ลัทธิบูชาและการเคารพ
Khepri ไม่มีวิหารหลักอันเป็นอิสระในแบบที่ Amun, Re หรือ Ptah มี ลัทธิบูชาของพระองค์ถูกรวมไว้ในวิหารสุริยะทั่วไป โดยเฉพาะวิหารใหญ่แห่งเฮลิโอโปลิส ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของสุริยะในบริเวณพีระมิด (Abu Gurob กับวิหารสุริยะของ Niuserre ราชวงศ์ที่ 5) และในวิหารมรณสถานของฟาโรห์
การอัญเชิญ Khepri ตามพิธีกรรมเกิดขึ้นในยามรุ่งอรุณ เมื่อนักบวชสุริยะ “ปลุก” รูปเคารพเทพและเริ่มพิธีบูชาประจำวัน พิธีกรรมสุริยะแห่งการ์นัก ซึ่งมีปาปิรัสจำนวนมาก (โดยเฉพาะปาปิรัสเบอร์ลิน 3055) ที่ยังคงหลงเหลืออยู่ เริ่มต้นด้วยการอัญเชิญ Khepri ในฐานะสการาเบอัสแห่งขอบฟ้าตะวันออก
Khepri มีสถานะพิเศษใน “สการาเบอัสลัทธิบูชา” ในยุคปลาย ที่เฮลิโอโปลิส การ์นัก และในบริเวณวิหารอื่นๆ อีกมากมาย มีการเลี้ยง ดูแล และทำมัมมี่สการาเบอัสหลังความตาย
ที่ Saqqara และ Tuna el-Gebel มีสุสานสำหรับสการาเบอัสทำมัมมี่ที่ได้รับการพิสูจน์ทางโบราณคดี เป็นคู่ขนานกับสุสานจระเข้ เหยี่ยว และไอบิสของลัทธิสัตว์อื่นๆ อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่สการาเบอัสมีชีวิตที่ถูกเลี้ยงในวิหาร แต่เป็นซากแมลงที่ทำให้แห้งซึ่งนำมาถวายเป็นเครื่องรางหรือของถวาย
ในพิธีกรรมสุริยะประจำวันของวิหาร มีการขับบทสวด Khepri เพื่อเฉลิมฉลองการปรากฏของดวงอาทิตย์ยามเช้าจากมหาสมุทรดึกดำบรรพ์แห่งราตรี
บทสวดที่น่าประทับใจเป็นพิเศษคือ “บทสวดสรรเสริญเทพสุริยะผู้ขึ้น” ที่บันทึกในปาปิรัส Boulaq 17 (เมืองธีบส์ ราชวงศ์ที่ 18) ซึ่ง Khepri ถูกอัญเชิญในฐานะ “ผู้ที่เกิดจากตนเอง” และ “ผู้ที่ไม่มีสิ่งใดมาก่อน”
ความลึกซึ้งทางเทววิทยาของบทสวดเหล่านี้แสดงให้เห็นว่า Khepri ไม่ได้เป็นเพียงเทพแห่งปรากฏการณ์ธรรมชาติ แต่เป็นผู้รับแนวคิดทางจักรวาลวิทยาระดับสูง
ในพิธีฝังพระศพของกษัตริย์ Khepri มีบทบาทเฉพาะของตน บนฝาโลงพระศพและในสุสานกษัตริย์แห่งหุบผาแห่งกษัตริย์ Khepri ปรากฏเป็นสัญลักษณ์แห่งการฟื้นคืนชีพอยู่ทุกที่
พิธีกรรมสการาเบอัสหัวใจ (คัมภีร์มรณะบทที่ 30B) เชื่อมผู้ตายกับ Khepri ว่า “หัวใจของข้าคือมารดาของข้า หัวใจของข้าคือมารดาของข้า หัวใจของข้าคือการกำเนิดของข้าบนแผ่นดิน” บทนี้เล่นกับความหมายของ “kheper” (เกิด) และวางหัวใจของผู้ตายไว้ภายใต้การคุ้มครองของ Khepri
ในคัมภีร์พีระมิดและคัมภีร์หีบพระศพ Khepri ปรากฏบ่อยครั้งในบทสวดที่กล่าวถึงการขึ้นสู่สวรรค์ของผู้ตายและการแปรสภาพเป็นดาว
สถานที่ศักดิ์สิทธิ์และวิหารสำคัญ
เนื่องจาก Khepri ไม่มีวิหารหลักเป็นของตนเอง การเคารพบูชาของพระองค์จึงผูกพันกับสถานที่ลัทธิบูชาที่อุทิศแด่เทพเจ้าหลักองค์อื่น ๆ ที่เมือง Heliopolis Khepri มีบทบาทสำคัญในวิหาร Atum-Re แต่ไม่มีหลักฐานยืนยันว่ามีศาลเจ้าของ Khepri เป็นเอกเทศ
ในวิหารพระอาทิตย์ขนาดใหญ่ของ Niuserre ที่ Abu Gurob (ราชวงศ์ที่ 5) โปรแกรมเทววิทยาถูกกำหนดให้สอดคล้องกับวัฏจักรของดวงอาทิตย์โดยให้ความสำคัญเป็นพิเศษแก่ Khepri สถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้ปัจจุบันเป็นซากปรักหักพัง แต่สามารถสร้างใหม่ทางสถาปัตยกรรมได้ ได้แก่ แท่นขนาดใหญ่ที่มีหิน Benben คล้ายเสาโอเบลิสก์อยู่ตรงกลาง ด้านหน้ามีแท่นบูชาหินอะลาบาสเตอร์พร้อมแท่นบูชาสำหรับการเดินทางของดวงอาทิตย์
ที่ Karnak Khepri ปรากฏอย่างโดดเด่นในหลายจุด รูปปั้นสคารับหินแกรนิตของ Amenophis III. ริมทะเลสาบศักดิ์สิทธิ์ที่กล่าวถึงแล้ว คือประติมากรรม Khepri ที่มีชื่อเสียงที่สุดเท่าที่มีอยู่
บนผนังของ Hypostyl และในโบสถ์น้อยด้านข้าง Khepri ถูกแสดงในโปรแกรมภาพทางเทววิทยาอย่างสม่ำเสมอ ที่ Luxor และในวิหารฌาปนสถานของสุสาน West Theban (Ramesseum, Medinet Habu, วิหารของ Sety I.) Khepri มีตำแหน่งที่มั่นคงในชุดภาพของดวงอาทิตย์
ในหุบเขากษัตริย์ สุสานของกษัตริย์ถูกตกแต่งด้วย “Amduat” และ “หนังสือประตู” ซึ่ง Khepri ปรากฏเป็นบทบาทหลัก
ที่น่าประทับใจเป็นพิเศษคือสุสานของ Sethos I. (KV 17) ซึ่งแสดงการเดินทางของดวงอาทิตย์ในยามค่ำคืนพร้อมด้วยทุกระยะของการแปรสภาพ ในชั่วโมงที่สิบสองของราตรี Khepri ปรากฏในรูปสคารับหนุ่มที่ผลักดันดวงอาทิตย์ขึ้นสู่ขอบฟ้าตอนเช้า โปรแกรมภาพในลักษณะเดียวกันนี้พบได้ในสุสานของ Ramses II., Ramses IV. และ Sethos II.
สคารับวิหารในความหมายที่เคร่งครัดไม่มีอยู่จริง แต่มีการบันทึกหลักฐานช่องสักการะ Khepri ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ขนาดเล็กจำนวนมาก ที่ Bubastis (Tell Basta) ในเขตสามเหลี่ยมปากแม่น้ำมีโบสถ์น้อยของ Khepri อยู่ถัดจากวิหารของ Bastet ที่ Mendes (Tell el-Rub’a) การเคารพบูชา Khepri ผูกพันกับแกะผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่ง Mendes และที่ Edfu มีชุดภาพ Khepri ในโปรแกรมหลักของผนังวิหาร
ในวิหาร Hibis แห่งโอเอซิส Kharga ตัวอักษรภาพทางเทววิทยาแสดง Khepri ในฐานะส่วนหนึ่งของการประชุมเทพเจ้าแห่งจักรวาล ในยุคปลายสมัย Ptolemaios และโรมัน การลัทธิบูชาของ Khepri ยังคงได้รับการสืบทอดในวิหารของ Esna และในวิหารขนาดเล็กของ Tod และ Hermonthis
เรื่องเล่าตำนาน
ตำนานกลางของ Khepri คือการเดินทางของดวงอาทิตย์ประจำวัน ในยามเย็น Atum ดวงอาทิตย์เก่าลงสู่โลกใต้พิภพยามค่ำคืน ตลอดสิบสองชั่วโมงแห่งราตรี เรือสุริยะข้ามผ่านสิบสองประตูหรือห้องของโลกใต้พิภพ ที่นั่นมันพบกับ Apophis งูแห่งความโกลาหลที่ถูกพิชิตทุกวัน
ในชั่วโมงที่สิบสองแห่งราตรี ก่อนรุ่งเช้า ดวงอาทิตย์เก่าถูกชำระล้างในมหาสมุทรดึกดำบรรพ์ Nun ซึ่งนำไปสู่การแปรสภาพเป็น Khepri ผู้เยาว์วัย จาก “การเกิดใหม่” นี้ ดวงอาทิตย์เข้าสู่ท้องฟ้ายามเช้าในฐานะเทพหนุ่มคนใหม่
ในคัมภีร์พีระมิดและคัมภีร์หีบพระศพ กษัตริย์หรือบุคคลผู้ล่วงลับถูกระบุตัวตนกับ Khepri ผู้ตายผ่านสิบสองชั่วโมงแห่งราตรีขนานกับดวงอาทิตย์และเกิดใหม่พร้อมกับมันในยามเช้า
การระบุตัวตนนี้เป็นหนึ่งในแบบจำลองเก่าแก่ที่สุดของเทววิทยาการฟื้นคืนชีพ และกำหนดแนวคิดอียิปต์เรื่องโลกหลังความตายจนถึงยุคปลาย เครื่องรางสการาเบอัสที่วางไว้บนอกผู้ตายเป็นเครื่องรางเป็นหลักประกันทางวัตถุของการระบุตัวตนนี้
ตำนานอีกเรื่องหนึ่งเชื่อมโยง Khepri กับการกำเนิดตัวเอง ในการไตร่ตรองทางเทววิทยาที่ได้รับการกล่าวถึงอย่างละเอียดในวิหาร Hibis และในบทสวด Esna Khepri ประกาศว่า “ข้าคือผู้ที่เกิดจากตนเอง ข้าอยู่ในมหาสมุทรดึกดำบรรพ์ ข้าเกิดจากตัวข้าเอง ข้าได้กล่าวพระนามของข้า และด้วยพระนามนั้น ข้าก็เกิดขึ้น”
คำกล่าวนี้มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ศาสนา เพราะแสดงออกถึงแนวคิดเรื่องภาษาเชิงสร้างสรรค์ (“พระวาทะ”) ในรูปแบบที่มีความสัมพันธ์เชิงโครงสร้างกับแนวคิด Logos ของกรีก การออกเสียงพระนามศักดิ์สิทธิ์เป็นการกระทำแห่งการสร้างนั้นเป็นหนึ่งในจุดสูงสุดทางปัญญาของเทววิทยาอียิปต์
ในตำนานดวงตาของดวงอาทิตย์ Khepri ก็ได้รับบทบาทรอง ดวงตาของ Re (หรือ Atum) ได้ถอยร่นสู่ทะเลทรายนูเบีย Thoth ถูกส่งไปนำมันกลับมา
เมื่อกลับมา ดวงตาพบว่าถูกแทนที่ด้วยดวงตาใหม่และโกรธเคือง ด้วยการผสมผสานทางเทววิทยา มันถูกวางไว้เป็นงูอุเรอุสที่หน้าผากของเทพสุริยะ Khepri ในฉากนี้คือแง่มุมยามเช้าของเทพสุริยะ ผู้ปกป้องดวงตาและดำเนินเส้นทางแห่งวันพร้อมกับมัน
ความสัมพันธ์ในวิหารเทพ
Khepri เชื่อมโยงกับ Re และ Atum ผ่านแนวคิดการแปรสภาพของดวงอาทิตย์ ทั้งสามไม่ใช่เทพสามองค์ที่แตกต่างกัน แต่เป็นสามแง่มุมของดวงอาทิตย์ดวงเดียวกันในเวลาต่างกันของวัน Khepri คือดวงอาทิตย์ขึ้นยามเช้า Re คือดวงอาทิตย์ตอนเที่ยงในระดับสูง Atum คือดวงอาทิตย์ตกยามเย็น
“ไตรเทพสุริยะ” นี้มีความเป็นเอกลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ศาสนาในความชัดเจนของมัน ทำให้หน้าที่ทางจักรวาลของการเดินของดวงอาทิตย์เป็นเรื่องหลักทางเทววิทยา และวางความหลากหลายของแง่มุมไว้เหนือความเป็นเอกภาพของเทพสุริยะ
กับ Atum มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดเป็นพิเศษ เพราะทั้งสองแบ่งปันแนวคิดการก่อกำเนิดตัวเอง Khepri คือ Atum ผู้เยาว์วัยที่เกิดใหม่จากมหาสมุทรดึกดำบรรพ์แห่งราตรี
ความซ้ำซ้อนนี้ได้รับการกล่าวถึงอย่างชัดเจนในบทสวดทางเทววิทยา Khepri และ Atum อยู่ที่จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของการเดินของดวงอาทิตย์ และทั้งสองเชื่อมกันด้วยแนวคิด “kheper” (เกิด)
กับกษัตริย์ในระบบฟาโรห์ Khepri มีความสัมพันธ์พิเศษ พระนามกษัตริย์มักได้รับการเพิ่มองค์ประกอบ “kheper” ซึ่งทำให้กษัตริย์เป็นผู้รับหลักการแห่งการกำเนิดทางจักรวาล ในพิธีราชาภิเษก ฟาโรห์ใหม่ถูกเชื่อมกับ Khepri ในการสวรรคต พระองค์เข้าสู่วัฏจักรสุริยะและร่วมกับ Khepri สู่การเกิดใหม่ยามเช้า กับ Thoth เทพแห่งการเขียนและความรู้ Khepri มีความเชื่อมโยงทางเทววิทยาผ่านแนวคิดภาษาเชิงสร้างสรรค์ Thoth คือผู้ “กล่าว” พระนามเทพ Khepri คือผู้เกิดขึ้นจากการ “กล่าวพระนาม” ของตน
การรับสืบทอด
ในยุคโบราณของกรีก-โรมัน เคปรีได้รับการยกย่องว่าเป็นเทพสุริยะแห่งอียิปต์โดยแท้จริง การระบุตัวตนร่วมกับเฮลิออสและอพอลโลเป็นสิ่งที่รู้จักกันดี พลูทาร์ค (“De Iside et Osiride” 10, 73 และ 74) กล่าวถึงเคปรีอย่างละเอียดและให้การตีความทางเทววิทยาของสัญลักษณ์สการาบี: กล่าวว่าสการาบีมีเพศชายเท่านั้น ด้วยเหตุนี้จึงเป็นสัญลักษณ์แห่งการกำเนิดตนเอง
การตีความนี้แพร่หลายในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของยุคโบราณและหล่อหลอมสัญลักษณ์ของเครื่องรางสการาบีในยุคโบราณตอนปลาย สการาบีของอียิปต์ถูกค้าขายอย่างกว้างขวางในแถบเมดิเตอร์เรเนียน มีหลักฐานยืนยันว่าพบในหลุมฝังศพของชาวฟินีเซีย ชาวอีทรัสคัน และชาวกรีกในฐานะสินค้านำเข้า
ในวรรณกรรมเฮอร์เมติกแห่งยุคโบราณตอนปลาย เคปรีได้รับการกล่าวถึงในชื่อ “เคเปอร์” หรือ “โคนูบิส” ในฐานะแง่มุมหนึ่งของจิตสำนึกจักรวาล คัมภีร์มนต์วิเศษ (Papyri Graecae Magicae) มีบทเชิญบูชาเคปรีจำนวนมาก ซึ่งส่วนใหญ่ใช้เพื่อวัตถุประสงค์ด้านการปกป้องและการรักษา
สัญลักษณ์สการาบีสัญลักษณ์ไม่ได้ถูกนำมาใช้ในสัญลักษณ์ของคริสต์-คอปติก แต่ยังคงปรากฏอยู่ในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของยุคโบราณ (พลิเนียส เอลิอัน) ในฐานะลักษณะพิเศษของสัตว์ที่น่าสังเกต
การค้นพบเคปรีใหม่ในยุคสมัยใหม่เริ่มต้นด้วยผลงานตีพิมพ์ของชองโปลยองเกี่ยวกับบทสรรเสริญดวงอาทิตย์
ในศตวรรษที่สิบเก้า ไฮน์ริช บรุกช์ และอดอล์ฟ เออร์มัน ได้กล่าวถึงเทววิทยาสุริยะ ในศตวรรษที่ยี่สิบ เอริก ฮอร์นุง (“Conceptions of God”, “Das Buch der Anbetung des Re”), ยัน อัสมัน (“Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern”, “Re und Amun”) และเจมส์ พี. อัลเลน (“Genesis in Egypt”) ได้นำเสนอความลึกซึ้งทางเทววิทยาของศาสนาสุริยะของอียิปต์และด้วยเหตุนี้จึงรวมถึงเคปรีอย่างเป็นระบบ
ในสาขาลัทธิลี้ลับสมัยใหม่และวัฒนธรรมป๊อป สัญลักษณ์ของเคปรีปรากฏอยู่ในเครื่องประดับและในสุนทรียศาสตร์ “อียิปต์” โดยทั่วไป เครื่องรางสการาบีเครื่องรางได้กลายเป็นองค์ประกอบมาตรฐานของสัญลักษณ์ลึกลับ มักโดยไม่คำนึงถึงความลึกซึ้งทางเทววิทยาของแนวคิดเคปรีดั้งเดิม
การจำแนกประเภทตามวิทยาศาสตร์ศาสนา
Khepri จัดอยู่ในกลุ่ม “เทพแห่งการกำเนิด” ที่เป็นตัวแทนของกระบวนการแปรสภาพทางจักรวาล ในทางประวัติศาสตร์ศาสนา สถานะของพระองค์น่าสังเกต ขณะที่เทพผู้สร้างส่วนใหญ่ทำการสร้างในการกระทำเริ่มต้นครั้งเดียว Khepri เป็นตัวแทนของการสร้างที่ดำเนินต่อเนื่องและต่ออายุทุกวัน
แนวคิด “การสร้างอย่างต่อเนื่อง” (creatio continua) นี้เป็น topos เฉพาะในประวัติศาสตร์ศาสนา ซึ่งพบได้ในแนวคิดพระเวทเรื่อง Ṛta ในหลักคำสอนกรีกเรื่อง Phusis และ (ด้วยสำเนียงที่ต่างกัน) ในเทววิทยาคริสต์เรื่องการสร้างที่รักษาไว้
ในบริบทการเปรียบเทียบศาสนา สัญลักษณ์สการาเบอัสเป็นเอกลักษณ์ สัตว์ที่ถูกดูถูกในฐานะแมลงสกปรกในหลายวัฒนธรรม ได้รับศักดิ์ศรีทางจักรวาลในอียิปต์จากการสังเกตพฤติกรรมของมัน คือการกลิ้งก้อน และการที่แมลงอ่อนดูเหมือนกำเนิดขึ้นด้วยตนเอง
ความสนใจนี้ต่อสิ่งมีชีวิตที่ดูต่ำต้อย ซึ่งชาวอียิปต์ให้ความสำคัญทางเทววิทยาระดับสูง เป็นการแสดงออกของมุมมองทางศาสนาที่มองเห็นความศักดิ์สิทธิ์ในทุกปรากฏการณ์ทางจักรวาล Jan Assmann ใน “Ägypten” เรียกลักษณะเฉพาะของศาสนาอียิปต์นี้ว่า “จักรวาลเทวนิยม” สิ่งศักดิ์สิทธิ์ปรากฏในโลกเองและปรากฏการณ์ธรรมชาติของมัน
Erik Hornung ใน “Conceptions of God” ระบุ “การระบุตัวตน” ของผู้ตายกับ Khepri ว่าเป็นหนึ่งในแบบจำลองกลางของเทววิทยาการฟื้นคืนชีพของอียิปต์ การตีความนี้เตรียมแนวคิดคริสต์เรื่องการฟื้นคืนชีพโดยไม่จำเป็นต้องสันนิษฐานถึงอิทธิพลโดยตรง แต่ความสัมพันธ์เชิงโครงสร้างนั้นสังเกตเห็นได้
James P. Allen ใน “Genesis in Egypt” นำเสนอความเชื่อมโยงทางเทววิทยาระหว่าง Khepri และ Atum ในฐานะแบบจำลองของ “วิทยาการสุดท้ายแห่งการสร้าง” ของอียิปต์ ซึ่งจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของการเดินของดวงอาทิตย์สอดคล้องกัน
แหล่งข้อมูล
คัมภีร์พีระมิด โดยเฉพาะบทที่ 587 และ 600 คัมภีร์หีบพระศพและคัมภีร์มรณะ โดยเฉพาะบทที่ 17 และ 30B (สการาเบอัสหัวใจ) “อัมดูอัต” และ “หนังสือประตู” จากสุสานกษัตริย์ในหุบผาแห่งกษัตริย์ ฉบับ Hornung บทสวดสุริยะ โดยเฉพาะปาปิรัส Boulaq 17 (เมืองธีบส์ ราชวงศ์ที่ 18) ฉบับ Adolf Erman
- Plutarch, “De Iside et Osiride” 10, 73 und 74.
- Aelian, “De natura animalium” X, 15.
- Henri Frankfort, “Kingship and the Gods”, Chicago 1948.
- Erik Hornung, “Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971.
- Erik Hornung, “Das Buch der Anbetung des Re im Westen”, Genf 1975.
- Jan Assmann, “Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern”, Mainz 1983.
- James P.
- Allen, “Genesis in Egypt.
The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts”, New Haven 1988.
