ซิมบี โลอาแห่งแหล่งน้ำและเวทมนตร์ในวูดู
ซิมบี (Simbi) คือวิญญาณแห่งน้ำและโลอาแห่งงูในวูดู ที่ปรากฏตามแหล่งน้ำ แม่น้ำ และหนองน้ำ และทำหน้าที่พิทักษ์ความรู้ด้านเวทมนตร์ ซิมบี (หรือที่รู้จักในชื่อ Sim’bi, Simbi Dlo, Simbi Andezo) เป็นชื่อเรียกในประเพณีเฮติสำหรับตระกูลวิญญาณงูและวิญญาณน้ำที่มีความผูกพันกับน้ำจืด แม่น้ำ ทะเลสาบ และแหล่งน้ำพุ
ซิมบีจัดอยู่ในตระกูลเปตวอ ซึ่งเป็นกระแสที่อายุน้อยกว่าและมีอารมณ์รุนแรงกว่าในประเพณีนี้ และมีความแตกต่างชัดเจนจากโลอาราดา ดัมบัลลา แม้ว่าดัมบัลลาก็มีรูปร่างเป็นงูเช่นกัน ซิมบีได้รับการเคารพบูชาในฐานะนักรักษา นักเวทมนตร์ และผู้พิทักษ์ความลึกลับแห่งน้ำที่ซ่อนเร้น
สารบัญ
รากเหง้าในลัทธิคองโก
รากเหง้าของซิมบีต่างจากโลอาเฮติส่วนใหญ่ตรงที่ไม่ได้มาจากสายโยรูบาหรือฟอน แต่มาจากความเชื่อของชาวบาคองโกในดินแดนที่ปัจจุบันคือสาธารณรัฐประชาธิปไตยคองโกและแองโกลา
ในประเพณีของชาวบาคองโก คำว่า “บิซิมบี” (Bisimbi เอกพจน์: simbi) หมายถึงกลุ่มวิญญาณแห่งน้ำที่อาศัยอยู่ในแม่น้ำ ทะเลสาบ และสายน้ำใต้ดิน พวกมันถือว่าเป็นผู้พิทักษ์พลังพิเศษและถูกเรียกขานโดย “งังกา” ซึ่งเป็นนักรักษาและนักบวชดั้งเดิมในพิธีกรรมการรักษา
Robert Farris Thompson ได้ศึกษาต้นกำเนิดของการบูชาซิมบีจากชาวบาคองโกอย่างเป็นระบบในงาน “Flash of the Spirit” (1983) และแสดงให้เห็นว่าประเพณีนี้เดินทางมาถึงแคริบเบียนพร้อมกับการเนรเทศทาสจากแอ่งคองโกในศตวรรษที่ 17 และ 18
ในเฮติ ประเพณีนี้ผสมผสานกับประเพณีแอฟริกันอื่น ๆ และประเพณีครีโอล แต่ยังคงความผูกพันอันเป็นเอกลักษณ์กับน้ำจืดและศาสตร์การรักษาด้านเวทมนตร์ไว้
หน้าที่และรูปแบบการปรากฏ
ซิมบีได้รับการเคารพบูชาในหลายรูปแบบการปรากฏ ซิมบี ดโล (“ซิมบีแห่งน้ำ”) เป็นรูปแบบหลักและถูกเรียกขานตามแม่น้ำและแหล่งน้ำพุ ซิมบี อันเดโซ (“ซิมบีแห่งน้ำสอง”) หมายถึงจุดที่น้ำจืดและน้ำเค็มไหลมาบรรจบกัน และถือเป็นผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างโลกต่าง ๆ
ซิมบี มาคายาเป็นรูปแบบทางเวทมนตร์และการแพทย์ ซึ่งถูกเรียกขานโดย “โบกอร์” (นักเวทมนตร์ผู้เชี่ยวชาญ) เพื่อประกอบศิลปะของตน ซิมบี ยันเดโซเป็นรูปแบบเพศหญิงที่เกี่ยวข้องกับการรักษาผู้หญิงและการดูแลการคลอดบุตร
Alfred Métraux ได้บันทึกความหลากหลายของรูปแบบการปรากฏของซิมบีใน “Le vaudou haïtien” และชี้ให้เห็นถึงการเรียกขานที่มักแตกต่างกันไปในบริบทพิธีกรรมที่หลากหลาย
Maya Deren ได้อธิบายซิมบีใน “Divine Horsemen” ว่าเป็น “พืชพรรณแห่งน้ำ” ซึ่งการปรากฏตัวมักมาพร้อมกับเสียงน้ำไหล สัญลักษณ์ของน้ำ และการเคลื่อนไหวที่เย็นและราบเรียบ เมื่อพวกมันขี่ผู้ศรัทธาที่เป็น “ม้า”
สัญลักษณ์และคุณลักษณะ
สัญลักษณ์หลักของซิมบีได้แก่ งู น้ำ พระจันทร์เสี้ยว และสีเขียวกับสีน้ำเงิน ในบางประเพณียังรวมถึงสีดำด้วย
ต่างจากงูของดัมบัลลาที่ดูสงบและมีลักษณะบิดาธิการ งูของซิมบีเคลื่อนไหวได้คล่องแคล่ว เป็นอันตราย และเปี่ยมด้วยพลังเวทมนตร์ ในภาพ “เวเว” ซึ่งเป็นลวดลายพิธีกรรมบนพื้น งูซิมบีมักปรากฏอยู่ในน้ำ ในรูปเกลียว หรือเชื่อมกับพระจันทร์เสี้ยวและดาวต่าง ๆ
เครื่องบูชาที่นิยมได้แก่ น้ำจืดสด นม ข้าวขาว ปลา และสัตว์น้ำขนาดเล็ก ในบางพิธีกรรมเครื่องบูชาจะถูกนำไปถวายในแม่น้ำหรือแหล่งน้ำพุ
การเรียกขานมักเกิดขึ้นที่แหล่งน้ำจริง ๆ ซึ่งตามประเพณีท้องถิ่นถือว่าซิมบีอาศัยอยู่ การระบุตำแหน่งทางภูมิศาสตร์นี้ทำให้ซิมบีแตกต่างจากโลอาอื่น ๆ หลายองค์ที่สามารถเคารพบูชาได้โดยไม่ขึ้นอยู่กับสถานที่เฉพาะเจาะจง
ซิมบีในฐานะวิญญาณเวทมนตร์และการรักษา
ซิมบีมีความสัมพันธ์พิเศษกับศาสตร์การรักษาด้วยเวทมนตร์ โบกอร์และนักเวทมนตร์ผู้เชี่ยวชาญแสวงหาความช่วยเหลือจากซิมบีเมื่อต้องการการรักษาที่ยากหรือพลังพิเศษ
ในการแพทย์พื้นบ้านของเฮติมีตำรับยารักษาโรคมากมายที่เตรียมขึ้นตามริมแม่น้ำโดยการเรียกขานซิมบี การรักษาแบบ “เมดซิน เฟย” (ยาใบไม้) และรูปแบบการรักษาดั้งเดิมอื่น ๆ แพร่หลายในชาวชนบทเฮติและสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น
Karen McCarthy Brown ได้บันทึกหน้าที่การรักษาของซิมบีในการปฏิบัติของชาวพลัดถิ่นในเมืองใน “Mama Lola” นักบวชหญิงที่เธอบรรยายใช้พิธีกรรมซิมบีสำหรับโรคเรื้อรัง อุปสรรคในการรักษา และการชำระล้างพลังงานเชิงลบ หน้าที่การรักษานี้แพร่หลายอย่างมากในการปฏิบัติวูดูของเฮติและเป็นหนึ่งในบริการที่แสวงหามากที่สุด
ความผูกพันกับเด็กและการปกป้องเด็ก
หน้าที่พิเศษอย่างหนึ่งของซิมบีคือการดูแลเด็ก ในบางครอบครัวเฮติ เด็กที่ถือว่ามีความอ่อนไหวทางจิตวิญญาณเป็นพิเศษจะถูกนำไปอยู่ภายใต้การคุ้มครองของวิญญาณซิมบี
“เด็กซิมบี” เหล่านี้มักสวมเครื่องรางหรือเครื่องประดับชิ้นเล็กที่บ่งบอกถึงความผูกพันกับวิญญาณผู้ปกป้อง พวกเขาจะถูกอาบน้ำในแม่น้ำหรือแหล่งน้ำพุเมื่อป่วยหรือถูกคุกคาม โดยคาดหวังว่าซิมบีจะนำการรักษามาให้
ความผูกพันระหว่างซิมบีกับวัยเด็กนี้ยังมีหลักฐานปรากฏในคองโกและถือว่าเป็นหนึ่งในความต่อเนื่องที่ตรงที่สุดระหว่างรูปแบบแอฟริกันและแคริบเบียน การสันนิษฐานว่าวิญญาณบางองค์ปกป้องเด็กเป็นพิเศษนั้นแพร่หลายในประเพณีทางศาสนาหลายแห่ง แต่ในประเพณีเฮติมีรูปแบบเฉพาะที่เชื่อมโยงกับสัญลักษณ์ของน้ำ
การระบุตัวตนแบบผสมผสาน
ในระบบการผสมผสานระหว่างนิกายคาทอลิกและวูดู รูปแบบการปรากฏต่าง ๆ ของซิมบีถูกระบุให้เชื่อมโยงกับนักบุญคาทอลิกที่แตกต่างกัน ซิมบี ดโล มักถูกเชื่อมโยงกับ “โหราจารย์สามท่าน” เนื่องจากในคติรูปแบบคาทอลิกนั้นมักเชื่อมโยงกับน้ำและการเดินทาง
ซิมบี อันเดโซถูกระบุเป็นนักบุญอันดรูว์ ผู้ได้รับการเคารพบูชาในฐานะชาวประมงและนักบุญอุปถัมภ์ของกะลาสีเรือ ส่วนซิมบี มาคายาถูกเชื่อมโยงกับนักบุญมาระโก
การระบุตัวตนเหล่านี้แตกต่างกันตามภูมิภาคและเป็นไปตามแบบแผนรูปแบบท้องถิ่น Leslie Desmangles แสดงให้เห็นในการศึกษาของเขาว่าการระบุตัวตนของซิมบีมีความมั่นคงน้อยกว่าตัวละครหลักอย่างดัมบัลลาหรืออ็อกอู ซึ่งอาจเป็นเพราะซิมบีมีความสำคัญน้อยกว่าในลำดับชั้นทั่วไปของประเพณีนี้ และจึงได้รับการทำให้คงที่ทางรูปแบบน้อยกว่า
ซิมบีและตระกูลเปตวอ
ซิมบีจัดอยู่ในตระกูลเปตวอของประเพณีนี้ ซึ่งถือว่าเป็นกระแสที่อายุน้อยกว่าและมีอิทธิพลของครีโอล ต่างจากตระกูลราดาที่มีรากเหง้าโดยตรงในประเพณีฟอนและโยรูบา ตระกูลเปตวอเกิดขึ้นในแคริบเบียน อาจเป็นในบริบทของประสบการณ์ทาสและการปฏิวัติ
โลอาเปตวอถือว่ามีอารมณ์รุนแรงกว่า ก้าวร้าวกว่า และมีพลังเวทมนตร์มากกว่าโลอาราดา ซึ่งสะท้อนออกมาในดนตรีและพิธีกรรมด้วย
Joan Dayan ได้บรรยายตระกูลเปตวอใน “Haiti, History, and the Gods” ว่าเป็นการตอบสนองเฉพาะของประชากรทาสต่อประสบการณ์ความเป็นทาส ความก้าวร้าวของโลอาเปตวอสอดคล้องกับความจำเป็นในการต่อต้านระบบที่รุนแรง
ซิมบีมีบทบาทเป็นตัวกลางในตระกูลนี้ พวกมันไม่ได้ชอบสงครามเท่าโลอาเปตวอองค์อื่น ๆ แต่มีพลังและความเป็นเวทมนตร์มากกว่าตระกูลราดาอย่างเห็นได้ชัด
การวิจัยและสถานการณ์ปัจจุบัน
การศึกษาซิมบีเป็นส่วนหนึ่งของการวิจัยประเพณีนี้ในวงกว้าง และอาศัยผลงานของ Maya Deren, Alfred Métraux, Karen McCarthy Brown, Leslie Desmangles, Joan Dayan และ Robert Farris Thompson การศึกษาเฉพาะเกี่ยวกับต้นกำเนิดจากชาวบาคองโกและความต่อเนื่องของประเพณีวิญญาณแห่งน้ำได้รับการนำเสนอในงานของ Wyatt MacGaffey และ John Janzen
พวกเขาแสดงให้เห็นว่าประเพณีบิซิมบีของชาวบาคองโกไม่ได้คงอยู่เฉพาะในเฮติเท่านั้น แต่ยังปรากฏในศาสนาแอฟริกัน-อเมริกันอื่น ๆ ด้วย (ในคิวบาในลัทธิ Reglas de Congo ในบราซิลในสายคุมบันโดลาบางสาย)
ในชุมชนชาวเฮติพลัดถิ่น การบูชาซิมบีดำเนินต่อไปในบริบทเมืองภายใต้เงื่อนไขที่เปลี่ยนแปลงไป ในบรูคลินและไมอามี ผู้ปฏิบัติประเพณีนี้มักใช้ตู้ปลา น้ำพุ หรือน้ำพุสาธารณะเพื่อเรียกขานวิญญาณซิมบี
การปรับตัวเหล่านี้แสดงให้เห็นถึงความยืดหยุ่นของประเพณีที่รักษาสาระสำคัญทางเทววิทยาไว้แม้ในสภาพทางภูมิศาสตร์ที่เปลี่ยนแปลงไป ซิมบีจึงยังคงเป็นประเพณีที่มีชีวิตชีวา รวมเอารากเหง้าแอฟริกัน ประวัติศาสตร์แคริบเบียน และปัจจุบันข้ามชาติไว้ในตัวเอง
บิซิมบีในบริบทของชาวบาคองโก
ประเพณีของชาวบาคองโกรู้จักกลุ่มวิญญาณหลายประเภท ได้แก่ “บาคูลู” (บรรพบุรุษ) และวิญญาณต่าง ๆ โดยบิซิมบีก่อตั้งเป็นหมวดหมู่เฉพาะของตนเอง
Wyatt MacGaffey ได้แสดงให้เห็นใน “Religion and Society in Central Africa: The BaKongo of Lower Zaire” (Chicago 1986) และใน “Kongo Political Culture” (Bloomington 2000) ว่าบิซิมบีถือว่าเป็นผู้อาศัยในน้ำและเป็นผู้อยู่อาศัยดั้งเดิมของแผ่นดินก่อนการมาถึงของบรรพบุรุษมนุษย์
พวกมันไม่ใช่บรรพบุรุษที่ล่วงลับ แต่เป็นสิ่งมีชีวิตทางจิตในระเบียบของตนเอง ที่ผูกพันกับสถานที่เฉพาะ ได้แก่ แหล่งน้ำพุ หลุมน้ำ แก่งน้ำ และสถานที่ “มาคูลู” ซึ่งหมายถึงหินเฉพาะในน้ำ John Janzen ได้บันทึกการถ่ายทอดข้ามมหาสมุทรแอตแลนติกใน “Lemba, 1650-1930: A Drum of Affliction in Africa and the New World” (New York 1982)
ในอาณาจักรคองโก โดยเฉพาะในภูมิภาคมบันซา คองโก และในท่าเรือมปินดา โซโย และโลอังโก บิซิมบีถูกเรียกขานในพิธีกรรมของภราดรภาพเลมบา ซึ่งเป็นขบวนการรักษาที่แพร่กระจายทั่วคองโกตอนใต้ระหว่างศตวรรษที่ 17 ถึง 19
ภราดรภาพเลมบาสูญสิ้นไปในแอฟริกาในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 แต่ประเพณีวิญญาณแห่งน้ำของพวกเขาได้รอดชีวิตมาในแคริบเบียน Janzen ได้ตีความพิธีกรรมซิมบีของเฮติว่าเป็นลูกหลานโดยตรงของประเพณีเลมบานี ซึ่งเป็นวิทยานิพนธ์ที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในการวิจัยประเพณีนี้และยืนยันว่าตระกูลเปตวอเป็นพื้นฐานคองโกของประเพณีเฮติ
ซิมบี มาคายาและภราดรภาพซันแปวแอล
รูปแบบการปรากฏของซิมบี มาคายามีสถานะพิเศษในภราดรภาพ “ซันแปวแอล” (sanpwèl หรือที่รู้จักในชื่อ sanpoèl, sans poil แปลว่า “ผู้ไม่มีขน”) ซึ่งเป็นสมาคมลับของชาวชนบทเฮติที่ทำหน้าที่คุ้มครอง ยุติธรรม และรักษาในพื้นที่ชนบท
Wade Davis ได้บรรยายภราดรภาพซันแปวแอลใน “Passage of Darkness: The Ethnobiology of the Haitian Zombie” (Chapel Hill 1988) ซึ่งเป็นงานติดตามผลที่มีรากฐานทางชาติพันธุ์วรรณนาของ “The Serpent and the Rainbow” (1985) พวกมันไม่ใช่แวดวง”เวทมนตร์ดำ”ตามภาพของฮอลลีวูด แต่เป็นองค์กรช่วยเหลือตนเองในท้องถิ่นที่เสนอการระงับข้อพิพาทตามประเพณีและการรักษาในบริบทที่รัฐอ่อนแอ
ซิมบี มาคายาถูกเรียกขานในพิธีรับเข้าของซันแปวแอลและถือว่าเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของ “โบกอร์” ผู้รับบทบาทคู่ทั้งเป็นนักรักษาและผู้กระทำการในกระบวนการยุติธรรมของประชาชน บทบาทคู่นี้ได้รับการยึดถือทางเทววิทยาในประเพณีเฮติ การรักษาและการลงโทษเป็นสองด้านของความสามารถเวทมนตร์เดียวกัน
Karen Richman ได้บันทึกหน้าที่ทางสังคมของซันแปวแอลในชุมชนชนบทของเฮติและในการปฏิบัติการอพยพข้ามชาติใน “Migration and Vodou” (Gainesville 2005) เธอแสดงให้เห็นว่าการบูชาซิมบี มาคายายังคงมีชีวิตอยู่ในชุมชนผู้อพยพในฟลอริดาและสาธารณรัฐโดมินิกัน แม้จะอยู่ในรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก
แหล่งน้ำและภูมิศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์
การบูชาซิมบีมีความผูกพันเชิงพื้นที่กับแหล่งน้ำจริง ๆ สถานที่แสวงบุญที่สำคัญที่สุดคือ “โซโด” (Saut-d’Eau) ในแผนกมีเรบาเล ซึ่งเป็นน้ำตกที่จัดงานฉลองพระแม่มารีย์แห่งภูเขาคาร์เมล (Vierge du Mont-Carmel) ทุกปีในช่วงกลางเดือนกรกฎาคม พร้อมกับการเรียกขานโลอา เอร์ซูลี เฟรดาและวิญญาณน้ำซิมบีในเวลาเดียวกัน
ผู้แสวงบุญหลายพันคนเดินทางมาจากทั่วเฮติและจากชุมชนพลัดถิ่น อาบน้ำในน้ำตก และประกอบพิธีกรรมการรักษา Karen Richman และ Elizabeth McAlister ได้บรรยายงานฉลอง Saut-d’Eau ไว้อย่างละเอียด งานนี้แสดงให้เห็นถึงการผสมผสานการบูชาพระแม่มารีย์คาทอลิกกับการบูชาวิญญาณแห่งน้ำในประเพณีนี้ให้กลายเป็นการปฏิบัติทางศาสนาที่เป็นเอกลักษณ์
นอกจาก Saut-d’Eau แล้ว ยังมีสถานที่ซิมบีในท้องถิ่นตามแหล่งน้ำพุ ทางข้ามลำธาร และหลุมน้ำนับไม่ถ้วนบนคาบสมุทรเฮติ “แปวน” (“จุด”) เหล่านี้ถูกระบุโดยฮุงกันและมัมโบท้องถิ่นและบูรณาการเข้ากับการปฏิบัติของฮุนฟอร์
Donald Cosentino ได้นำเสนอภาพรวมของแหล่งน้ำท้องถิ่นสำคัญและแบบแผนรูปแบบของมันใน “Sacred Arts of Haitian Vodou” (Los Angeles 1995) ภูมิศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ของการบูชาซิมบีจึงเป็นแผนที่ของภูมิศาสตร์น้ำเฮติจากมุมมองทางศาสนา ซึ่งสอดคล้องกับภูมิศาสตร์พลเรือนของประเทศเพียงบางส่วนเท่านั้น
แหล่งข้อมูลและเอกสารอ้างอิง
เอกสารอ้างอิงทุติยภูมิ:
- Alfred Métraux, “Le vaudou haïtien” (Paris 1958).
- Karen McCarthy Brown, “Mama Lola” (Berkeley 1991).
- Karen Richman, “Migration and Vodou” (Gainesville 2005).
- Elizabeth McAlister, “Rara!” (Berkeley 2002).
เกี่ยวกับภูมิหลังชาวบาคองโก: Robert Farris Thompson, “Flash of the Spirit” (New York 1983); Wyatt MacGaffey, “Religion and Society in Central Africa” (Chicago 1986) และ “Kongo Political Culture” (Bloomington 2000); John M. Janzen, “Lemba, 1650-1930: A Drum of Affliction in Africa and the New World” (New York 1982); Anne Hilton, “The Kingdom of Kongo” (Oxford 1985).
เกี่ยวกับซันแปวแอลและกระบวนการยุติธรรมของประชาชน: Wade Davis, “Passage of Darkness: The Ethnobiology of the Haitian Zombie” (Chapel Hill 1988); Laënnec Hurbon, “Le barbare imaginaire” (Paris 1988).
ผลงานอ้างอิงมาตรฐานเพิ่มเติมปรากฏในบรรณานุกรม บรรณานุกรม
