Buddha Gautama, themelues i budizmit
Siddhartha Gautama është si person historik themelues i budizmit. Nga pikëpamja e shkencës së feve, duhet të dallohet ndërmjet figurës mësuese të kapshme biografikisht dhe mbiformësimit të mëvonshëm mito-religjioz.
Ndërsa pika kryesore të veprimtarisë së tij mund të vendosen në Indinë Veriore të shekullit të 5-të para erës sonë, përshkrimi i jetës së tij në tekstet kanonike është tashmë i formuar ndjeshëm hagiografikisht. Kërkimi i sotëm ndjek prandaj një lexim të dyfishtë, i cili i trajton veçmas besueshmërinë historike dhe atribuimin e kuptimit religjioz.
Tabela e përmbajtjes
Personi historik dhe datimi
Gjatë një kohe të gjatë, e ashtuquajtura “kronologji e gjatë” me të dhënat kufitare 563 deri 483 para erës sonë vlente si standard.
Heinz Bechert ka ripesuar kritikisht burimet që nga vitet 1980-të në disa vëllime (“Die Datierung des historischen Buddha”, Göttingen 1991 deri 1997) dhe ka forcuar indikacionet për një “kronologji të shkurtër” me të dhëna jetësore rreth 480 deri 400 para erës sonë.
Kërkimi ndërkombëtar tenton që atëherë ndaj një date vdekjeje ndërmjet 410 dhe 380 para erës sonë. Hans Wolfgang Schumann (“Der historische Buddha”, Köln 1982) kishte mbrojtur më parë datat e gjata.
Kjo diskutim nuk është mbyllur, por ka treguar metodikisht se datimi varet nga kronologjia e mbretërve Maurya, veçanërisht Ashokës, dhe kështu është i siguruar relativisht e jo absolutisht.
Si bërthamë biografike konsiderohet: Siddhartha lindi në territorin e fisit Shakya në Lumbini në buzën jugore të Himalajas, babai i tij Suddhodana ishte një aristokrat ose kryetar fisi i zgjedhur, jo një dinjitet mbretëror trashëgimtar në kuptimin e mëvonshëm. Lumbini ndodhet në Nepalin e sotëm pranë kufirit indian.
Identifikimi i vendit mbështetet në shtyllën e Ashokës në Lumbini, e cila u ngrit në shekullin e 3-të para erës sonë dhe emërton vendlindjen me emër. Klaus-Josef Notz (“Buddhismus”, Stuttgart 2002) e vlerëson këtë mbishkrim si dëshminë e parë arkeologjike që e lidh Budain me një vend konkret.
Përshkrimi i jetës në Kanonikun Pali
Burimi kanonik më i hollësishëm mbi fundin e jetës është Mahaparinibbana-Sutta (Digha Nikaya 16). Ai përshkruan muajt e fundit, udhëtimin nga Rajagriha në Kushinagara dhe vdekjen ndërmjet dy pemëve Sala. Teksti konsiderohet si kompozicionalisht kompleks, ai bashkon një kronikë udhëtimi me ligjërata mësimore dhe me një përshkrim të riteve të varrimit.
Tekste të tjera si Ariyapariyesana-Sutta (Majjhima Nikaya 26) raportojnë në vetën e parë mbi kërkimin e njohjes, largimin nga shtëpia e prindërve dhe ndërprerjen me mësuesit asketë Alara Kalama dhe Uddaka Ramaputta.
Lalitavistara, një tekst Sanskrit nga shekulli 3 deri 4 i erës sonë, e zgjerojnë këto raporte në një hagiografi të zbukuruar me mrekulli kozmike.
Të famshmet “katër dalje”, në të cilat i riu Siddhartha sheh një plak, një të sëmurë, një të vdekur dhe një asket endacak, nuk janë të vërtetuara në materialin më të hershëm stratigrafik të kanonit në këtë formë të mbyllur.
Ato ngjësin një motiv teologjik, i cili e interpreton përballjen me kalueshmërinë si nxitës të largimit. Edward Conze (“Der Buddhismus”, Stuttgart 1953) ka vënë në dukje se bëhet fjalë për një kompozicion narrativ që merr modele tregimi të vjetër nga literatura asketike para-budiste.
Mësimi dhe Katër të Vërtetat Fisnike
Predika e Sarnath-it, Dhammacakkappavattana-Sutta (Samyutta Nikaya 56.11), formulon katër “të Vërteta Fisnike”: ekzistenca karakterizohet nga vuajtja (dukkha), vuajtja ka një shkak në dëshirën (tanha), pushimi i vuajtjes është i mundur (nirodha), ekziston një rrugë drejt tij, shtegu tetëfishtë (atthangika-magga).
Tetë hallkat janë: pamja e drejtë, vendimi i drejtë, fjala e drejtë, veprimi i drejtë, jetesa e drejtë, përpjekja e drejtë, ndërgjegjja e drejtë dhe përqendrimi i drejtë. Ky strukturim është i vërtetuar në mënyrë të shumëfishtë në kanon dhe konsiderohet si bërthama mësimore sistematike më e vjetër, e cila mund t’i atribuohet me besueshmëri Budait historik.
Volker Zotz (“Geschichte der buddhistischen Philosophie”, Reinbek 1996) i rendit Katër të Vërtetat në diagnostikën altindiane të mjekësisë: simptoma, shkaku, shërushmëria, terapia. Ky sfond mjekësor është bërë eksplicit në mënyrë të shumëfishtë në kanonikun Pali, për shembull kur Budai e quan veten “mjek”. Mësimi nuk është kështu i orientuar spekulativisht, por drejt çlirimit praktik.
Sangha dhe veprimtaria mësimore
Pas ndriçimit në Bodh Gaja filloi një veprimtari mësimdhënieje prej 45 vitesh, e cila u përqendrua në territorin e Magadhës, Kosalës dhe Videhas. Bashkësite më të vjetra të murgjve u krijuan në Sarnath, Rajagriha (Veluvana-Hain) dhe Shravasti (Jetavana-Hain). Ky i fundit thuhet se tregtari Anathapindika ia ka dhuruar urdhrit.
Sangha ndahej në katër grupe: murgjit (bhikkhu), murgjeshat (bhikkhuni), pasuesit laikë meshkuj dhe femra. Pranimi i grave, i ndërmjetësuar nga Ananda dhe nëna birësuese Mahapajapati, është i trashëguar në Cullavagga (Vinaya-Pitaka). Hulumtimi e sheh këtë si një hap të pazakontë për historinë e feve të Indisë antike, por besueshmëria e tij historike është e diskutueshme.
Simbolet, ikonografia dhe reliktet
Arti budist i hershëm, si relievet e Sanchi-t dhe Bharhut-it (shekulli 2 deri 1 para erës sonë), nuk njeh asnjë paraqitje antropomorfe të Budait.
Mësuesi simbolizohet nëpërmjet froneve të zbrazëta, gjurmëve të këmbëve, rrota e mësimit (dharmacakra), pema Bodhi dhe stupa-t. Vetëm shkolla e Gandharës në shekullin 1 deri 3 të erës sonë, e ndikuar nga skulptura helenistike, zhvillon ikonografinë njerëzore.
Tridhjetë e dy “karakteristika kryesore” (mahapurusalaksana) të teksteve të mëvonshme, ndër to Ushnisha (ngritja e kafkës), Urna (qime e ballit), veshë të zgjatur dhe gjurmë loti në shputat e këmbëve, formalizojnë paraqitjen. Gjestet e duarve (mudra) kodifikojnë situatat mësimore: prekja e tokës (bhumisparsha), gjesti i patrembjes (abhaya), ai i mësimit (dharmacakra) dhe ai i meditimit (dhyana).
Pas Parinirvanas, hiri dhe mbetjet e kockave u ndanë ndërmjet tetë mbretërive dhe u vendosën në stupa. Ashoka duhet t’i ketë rihapë këto stupa në shekullin e 3-të para erës sonë dhe t’i ketë shpërndarë reliket nëpër 84.000 ndërtesa të reja.
Ky numër është simbolik, por gjetjet arkeologjike tregojnë për një zgjerim të konsiderueshëm të kultit të stupave nën Maurya.
Ndikimi dhe mbiformësimi religjioz
Në budizmin Mahayana, i cili lind nga shekulli i 1-të para erës sonë, pranë Budait historik del një mësim “me tri trupa” (trikaya): trupi i transformimit (nirmanakaya), në të cilin Siddhartha u shfaq si person historik, trupi i gëzimit (sambhogakaya) dhe trupi i Dharma-s (dharmakaya) si e vërtetë e përjetshme.
Në Saddharmapundarika-Sutra (Lotus-Sutra, rreth shekullit 1 të erës sonë) Shakyamuni është vetëm një formë manifestimi e një qenieje të ndriçuar që nga kohë të pamata. Donald Lopez (“The Story of Buddhism”, San Francisco 2001) e gjurmon këtë zhvendosje si një përgjithësim të historisë së feve, në të cilin personi i vetëm bëhet funksion kozmik.
Robert Buswell dhe Donald Lopez (“Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014) tregojnë se kërkimi historiko-kritik mbi Budain dhe nderimi religjioz i Budait në budizmin aziatik modern ecin kryesisht paralelisht.
Diskutimet akademike perëndimore mbi datimin, si ato të Bechert-it, deri tani kanë gjetur pak rezonancë në manastiret tradicionale të Sri Lankës, Tajlandës apo Tibetit. Nga pikëpamja e shkencës së feve, kjo tension është vetë objekt i kërkimit, e cila çon në pyetjen se si qëndrojnë ndaj njëri-tjetrit realiteti biografik dhe rëndësia fetare në traditën e transmetimit.
Recepcioni në Europë
Njohja europiane e Budait fillon me përkthimet nga Pali dhe Sanskrit në shekullin e 19-të. Eugène Burnouf hodhi bazën me “Introduction à l’histoire du buddhisme indien” (Paris 1844). Hermann Oldenberg bashkoi filologjinë dhe historinë e feve me “Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde” (Berlin 1881).
Schopenhauer mori motive budiste nëpërmjet dorës së dytë dhe ndikoi kështu shumë përtej indologjisë akademike. Në shekullin e 20-të, murgu theravadik Nyanatiloka (Anton Gueth) e formon mësimin e Budait në gjuhën gjermane nëpërmjet përkthimeve sistematike të Palit. Kjo linjë vazhdon të veprojë deri në debatin akademik dhe meditativ të sotëm.
Burimet dhe literatura për më tepër
Burimet primare: Mahaparinibbana-Sutta (Digha Nikaya 16); Ariyapariyesana-Sutta (Majjhima Nikaya 26); Dhammacakkappavattana-Sutta (Samyutta Nikaya 56.11); Vinaya-Pitaka, Cullavagga; Lalitavistara; Saddharmapundarika-Sutra (Lotus-Sutra).
Literatura dytësore:
- Heinz Bechert (Hg.), “Die Datierung des historischen Buddha”, 3 Bände, Göttingen 1991 bis 1997.
- Hans Wolfgang Schumann, “Der historische Buddha”, Köln 1982.
- Klaus-Josef Notz, “Buddhismus”, Stuttgart 2002.
- Volker Zotz, “Geschichte der buddhistischen Philosophie”, Reinbek 1996.
- Edward Conze, “Der Buddhismus”, Stuttgart 1953.
- Donald Lopez, “The Story of Buddhism”, San Francisco 2001.
- Robert Buswell und Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
- Hermann Oldenberg, “Buddha.
Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde”, Berlin 1881.
Bashkësia e hershme e murgjve dhe formimi i shkollave
Veprimtaria mësimore e Budait çoi tashmë gjatë jetës së tij në formimin e një bashkësie relativisht heterogjene. Tashmë brenda brezit të parë pas Parinirvanas u bënë të dukshme praktika të ndryshme interpretimi, të cilat çuan në një ndarje të parë në të ashtuquajturin koncil të dytë të Vaishali-t (rreth 100 vjet pas Parinirvanas).
Theravadins (“Mësuesit e të Vjetërve”) dhe Mahasanghikas (“Bashkësia e Madhe”) u ndanë, pikat e mosmarrëveshjes preknin dhjetë pyetje disiplinore, ndër to trajtimi i parasë dhe interpretimi i rregullave Vinaya.
Nga Mahasanghikas dolën gjatë disa shekujsh format pararendëse të Mahayana-s, ndërsa linja Theravada u konsolidua kryesisht në Sri Lanka. Heinz Bechert ka paraqitur në disa ese se kjo ndarje e hershme e shkollave prek metodikisht problemin më të rëndësishëm të datimit të historisë së hershme budiste, sepse ajo jep një pikë referimi relative për të dhënat jetësore të Budait.
Shtyllat e Ashokës si tregues historikë
Mbishkrimet e perandorit Maurya Ashoka (sundoi rreth 268 deri 232 para erës sonë) janë dëshmitë e para historike të padiskutueshme të historisë budiste.
Ato e përmendin Budën me emër, përshkruajnë pelegrinazhe në vendet e lindjes dhe të mësimdhënies së tij, dhe dokumentojnë mbështetjen perandorake të Sangha-s. Shtylla e Lumbinit (mbishkrimi Rummindei-Mbishkrim, 250 para erës sonë) shënon vendin e lindjes.
Një tjetër mbishkrim në Nigali Sagar i referohet një Bude të mëparshëm të quajtur Konagamana, gjë që tregon se Ashoka ishte tashmë i interesuar në një seri Budash, në të cilën është i integruar Shakyamuni.
Këto mbishkrime janë metodikisht qendrore, sepse dokumentojnë me siguri ekzistencën e një komuniteti budist të organizuar dhe të një gjeografie budiste në shekullin e 3 para erës sonë. Kështu sigurohet gjithashtu ekzistenca e personit Buda para kësaj date, megjithatë pa përcaktuar me saktësi hapësirën kohore të jetës së tij.
Mësimi i Budait mbi perënditë
Një pyetje e shpesh nënvlerësuar në kërkimin modern ka të bëjë me qëndrimin e Budait ndaj perëndive (deva) të traditës vedike. Kanoniku Pali nuk i paraqet perënditë si joekzistente, ato radhiten më tepër në një kozmos të strukturuar hierarkikisht, në të cilin edhe ato janë të nënshtruara rilindjes dhe kështu vuajtjes.
Indra (në Pali Sakka), Brahma, hyjnitë e ulëta dhe qeniet e botëve të larta shfaqen disa herë në kanon si bashkëbisedues të Budait.
Ato nuk i janë superiore, por e njohin atë si mësuesin e tyre. Ky raport është fenomenologjikisht fetar i veçantë, budizmi nuk është as ateist as teist në kuptimin e zakonshëm. Klaus-Josef Notz e ka përshkruar këtë konstellacion në “Buddhismus” si “fe ateiste me botë perëndish”. Perënditë kanë funksione, por nuk janë madhësi të fundit referuese.
Vinaya dhe rendi i murgjve
Rregullat disiplinore (Vinaya), të cilat rregullojnë jetën e përditshme të murgjve dhe murgesave, i atribuohen Budait vetë. Në të vërtetë Vinaya-Pitaka është një koleksion i rritur me shtresa, bërthama më e vjetër e të cilit arrin deri në kohën e mësimit të Budait. 227 rregullat Patimokkha për murgjit (311 për murgeshat) rregullojnë veshmbathjen, marrjen e ushqimit, situatën e banimit, abstenencën seksuale dhe raportin me laicët.
Ato lexohen dy herë në muaj në mbledhjen Uposatha, gjë që siguron një ndërgjegjësim të vazhdueshëm mbi disiplinën. Kjo praktikë është e vërtetuar vazhdimisht që nga shekulli i 3-të para erës sonë dhe përfaqëson kështu një nga format disiplinore fetare më të vjetra të botës.
Koncilët e para dhe kodifikimi i mësimit
Menjëherë pas Parinirvanas u mbajt sipas traditës në Rajagriha koncili i parë budist, i thirrur nga Mahakassapa. Ananda recitoi ligjëratat mësimore (Sutta-Pitaka), Upali rregullat disiplinore (Vinaya-Pitaka).
Kjo traditë është e trashëguar në Cullavagga. Étienne Lamotte (“Histoire du bouddhisme indien”, Louvain 1958) e vlerëson traditën e koncilit si narrativ legjitimimi të vonë, i cili megjithatë përmban një bërthamë historikisht të besueshme: sigurimi i mësimit të transmetuar gojarisht nëpërmjet recitimeve të standardizuara.
Koncili i dytë në Vaishali (rreth 380 para erës sonë) trajtoi dhjetë pika disiplinore të diskutueshme. Koncili i tretë në Pataliputra nën Ashokën (rreth 250 para erës sonë) konsiderohet në traditën Theravada si përmbyllje e kanonizimit të Tipitaka-s.
Linja Mahasanghika nuk e njeh këtë mbledhje të tretë në këtë formë, gjë që e vërteton historinë karakteristike të shkollës tashmë në fazën e hershme.
Fiksimi i fundit me shkrim i kanonit Pali u realizua vetëm në Sri Lanka nën mbretin Vattagamani Abhaya në shekullin e 1-të para erës sonë. Në koncilun e katërt në Aluvihara tekstet u shkruan për herë të parë në gjethe palme.
Kjo çezurë është e rëndësishme historiko-religjiozisht, ajo shënon kalimin nga një kulturë e pastër memorialistike në një kulturë shkrimore. Deri atëherë grupe të specializuara murgjish (bhanaka) kishin transmetuar përmendësh grupe të veçanta tekstesh.
Budai në krahasim me mësuesit bashkëkohorë
Buda jetoi dhe veproi në një fazë fetarisht plurale, të cilën Kanoni Pali e përshkruan si koha e “gjashtë mësuesve të tjerë”. Ndër ta llogariteshin Mahavira, themeluesi i Xhainizmit, Makkhali Gosala (Ajivika), Purana Kassapa, Pakudha Kaccayana, Ajita Kesakambali dhe Sanjaya Belatthiputta. Samannaphala-Sutta (Digha Nikaya 2) jep një paraqitje krahasuese të mësimeve të tyre.
Hulumtimi i ka vlerësuar këto burime për të rindërtuar profilin intelektual-historik të epokës boshte të Indisë. Karl Jaspers e rendit këtë konstelacion në veprën e tij “Vom Ursprung und Ziel der Geschichte” (1949) brenda epokës boshte globale, në të cilën njëkohësisht në Kinë, Indi, Iran dhe Greqi lindi lëvizje të reja filozofike.
Afria me Mahavira është veçanërisht e dukshme. Të dy mësonin në të njëjtën rajon, të dy rekrutonin pasues nga aristokracia Kshatriya, të dy kritikonin kultin e flijimit vedik. Padmanabh Jaini (“The Jaina Path of Purification”, Berkeley 1979) i ka trajtuar në mënyrë sistematike ngjashmëritë dhe dallimet.
Ndërsa Xhainistët mbronin një asketizëm të rreptë dhe një doktrinë karmike pothuajse materiale, Buda formuloi një “rrugë të mesme” midis kënaqësive shqisore dhe vetëmortifikimit dhe zëvendësoi doktrinën substanciale të shpirtit me parimin anatta.
Dymbëdhjetë motivet kryesore të hagiografisë së Budait
Hagiografia e mëvonshme e kondensoi jetën e Budait në dymbëdhjetë ngjarje normative kryesore, të cilat janë kodifikuar si “dymbëdhjetë vepra” (mdzad pa bcu gnyis) veçanërisht në traditën tibetane.
Ato përfshijnë zbritjen nga qielli Tushita, mbarsjen, lindjen, aftësitë artistike të rinisë, martesën dhe pasurinë, largimin, asketizmin, fitoren ndaj Marës, arritjen e ndriçimit, veprimtarinë mësimore dhe Parinirvanan.
Kjo standardizim u realizua në Mahayana dhe Vajrayana vetëm pas shekullit të 7-të të erës sonë. Lalitavistara ofron modelin më të hollësishëm. Steven Collins (“Selfless Persons”, Cambridge 1982) ka shpjeguar se kjo kodifikim përmbush një funksion religjioz-sociologjik: ajo krijon një rrjet vizualizimi meditativ, i cili mund të riprodhohet në liturgji dhe në mësimin manastiror.
Budai si mësues i perëndive dhe njerëzve
Në Kanon-in Pali, Buda mban titullin “satthadevamanussanam”, “mësuesi i perëndive dhe njerëzve”. Ky titull pasqyron pozicionin kozmologjik të të Ndriçuarit brenda modelit indian të Gjashtë Sferave (perënditë, gjysëmperënditë, njerëzit, kafshët, shpirtrat e uritur, qeniet e ferrit). Edhe Indra (Sakka), Brahma Sahampati dhe hyjnitë e ulëta konsiderohen si nxënës të Budës.
Ky hierarkizim nuk shërben si polemikë kundër qiellit hyjnor vedik, por si integrimi i tij brenda skemës budiste. Lambert Schmithausen (“Buddhism and Nature”, Tokyo 1991) i referohet strategjisë së “inkluzivizmit”, e cila ishte tipike për konkurrencën fetare të hershme indiane.
Edhe Mara, antagonisti tundues nën Pemën Bodhi, nuk lexohet si qenie ontologjikisht e ligë, por si personifikim psikik-kozmik i ngatërrimit në bërje.
Vdekja e Budait dhe pyetja e Cundës
Mahaparinibbana-Sutta raporton se Budai para vdekjes mori një ushqim tek pari Cunda, i cili quhet “sukara-maddava”.
Përkthimi është i diskutueshëm: “mish derri i butë” (Rhys Davids), “kërpudha që gropojnë derrat” (Walpola Rahula), “filiza të rinj bambuje”. Kërkimi është i dakord se Budai pas kësaj vakti pësoi një krizë të rëndë barku, me shumë gjasë një helmim bakterial ushqimor ose një episodë infarkti mezenterial.
Budai e mbroi Cundën publikisht, duke thënë se vakti i dhurimit, i cili paraprin një ndriçim, dhe vakti para Parinirvanas janë dy merita supreme.
Ky gjest ka tërhequr vëmendje të gjerë në kërkim, sepse e zhvendos simbolikisht përgjegjësinë për vdekjen e mësuesit dhe e lehtëson pyetjen e fajit. Hellmuth Hecker ka elaboruar aspektin mjekësor dhe fenomenologjik-fetar në disa ese mbi Cundën.
Pyetjet e shpeshta
Kur ka jetuar Budai historik? Kërkimi i vjetër e datonte atë në 563 deri 483 para erës sonë.
Hetimet e Heinz Bechert-it kanë treguar se “kronologjia e shkurtër” me të dhëna jetësore rreth 480 deri 400 para erës sonë i përshtatet më mirë gjendjes së burimeve. Kërkimi ndërkombëtar tenton sot ndaj një date vdekjeje ndërmjet 410 dhe 380 para erës sonë.
Ku lindi Budai? Në Lumbini në jug të Nepalit të sotëm. Vendi është identifikuar me emër nëpërmjet një shtylle të Ashokës nga shekulli i 3-të para erës sonë.
Cili është ndryshimi ndërmjet Budait historik dhe Budait në Mahayana? Në budizmin Theravada Shakyamuni është mësuesi historik i kësaj epoke botërore. Në Mahayana ai është një nga shumë manifestimet e një parimi Budai të kuptuar kozmikisht. Të dy konceptet ekzistojnë paralelisht dhe diskutohen veçmas në kërkimin shkencor.
Cilën gjuhë fliste Budai? Me shumë gjasë një gjuhë popullore altindoariane, me shumë gjasë të afërt me Magadhin e sotëm. Pali, në të cilin është transmetuar kanoni më i vjetër, është një formë e lëmuar letrare, e cila nuk është identike me Magadhin, por është e lidhur me të.
