Madderakka është maja hierarkike e triadës Akka dhe kështu hyjnesha femërore më e rëndësishme e fesë samike. Ajo pret shpirtrat nga hyjnia e lartë Ráhka ose nga Beaivi dhe i kalon ato tek tre bijat e saj, të cilat kryejnë funksionet e specializuara të lindjes.
Kjo strukturë hierarkike është e elaboruar nga pikëpamja shkencore-fetare. Ajo tregon se teologjia Akka samike nuk përbëhet nga hyjni të pavarura nga njëra-tjetra, por nga një strukturë familjare e integruar, në të cilën Madderakka mban pozicionin e nënës dhe bijat e saj kryejnë funksionet ekzekutive.
Burimet për Madderakkan janë të pasura. Schefferus, Leem, Læstadius dhe imazhet e daulleve janë burimet kryesore. Rëndësia e saj teologjike është e dokumentuar mirë në hulumtim dhe e njohur shkencërisht.
Nëna themelore Madderakka është trajtuar në hulumtimet e fundit me qasje të zgjeruara, që kombinojnë saktësinë etnografike, shqyrtimin kritik të traditës gjuhësore dhe perspektivën krahasuese. Studiuesit dhe studiueset samike janë vetë pjesë e kësaj pune sot dhe korrigjojnë interpretimet e vjetra perëndimore, në të cilat kishin lënë gjurmë pikëpamjet koloniale.
Si majë hierarkike e triadës Akka, Madderakka futet në një topografi fetare cirkumpolare, modeli bazë i të cilës përsëritet në hapësira të gjera. Kjo qëndrueshmëri strukturore mbi mijëra kilometra është ndër gjetjet më të dukshme të shkencës krahasuese të fesë dhe mbetet temë e debateve aktuale kërkimore.
Emri Madderakka rrjedh nga samikja máddá, që do të thotë origjinë, trung ose gjyshe. Komponenti Akka është, si tek Akkat e tjera, emërtimi i zakonshëm i hyjneshave femërore mbrojtëse. Madder-Akka do të thotë pra fjalë për fjalë nëna themelore ose stërgjyshja.
Etimologjikisht rrënja máddá i përket shtresës finno-ugrike. Terma të lidhura janë të vërtetuara në finlandishten maa për tokë ose dhe dhe në estonishten maa për tokë. Kjo thellësi gjuhësore-historike tregon për një shtresë të lashtë të formimit të koncepteve fetare.
Variantet dialektore janë Maaddaraahka në samishten jugore, Máttar-akka në samishten e Umea-s, Máttaráhkká në përdorimin gjuhësor të samishtes veriore. Kjo diversitet është tipike nga pikëpamja fenomenologjike-fetare.
Nga pikëpamja sociologjike-fetare duhet pyetur cili funksion plotësonte Madderakka në rendin shoqëror të bashkësisë samike tradicionale. Duke qenë se pozita e saj teologjike si nënë pranuese e shpirtrave e një familjeje të tërë hyjneshash pasqyron krejt strukturën familjare, e fetarja ishte këtu e ndërthurur ngushtë me praktikën shoqërore.
Kjo ndërthurje përbën një fushë të veçantë kërkimi antropologjike-fetare, të cilën Håkan Rydving dhe Konsta Kaikkonen e kanë hulumtuar sistematikisht.
Një nivel tjetër ka të bëjë me rëndësinë e sotme të Madderakkas për politikën e identitetit samik. Në kuadrin e vetëadministrimit Sami dhe të njohjes juridike-ndërkombëtare të të drejtave indigjene, figura të trashëguara si Akka e lartë kthehen sërish në ndërgjegjjen publike. Marrëdhënia ndërmjet hulumtimit fetar dhe vetëpohimit politik është një fushë pune e pavarur, që është intensifikuar në vitet e fundit.
Madderakka përshkruhet në burimet etnografike si një gjyshe e vjetër, dinjitare dhe e nderuar, që banon nën tokë ose nën hapësirën e banimit. Vendosja e saj chtonike është nga pikëpamja fenomenologjike-fetare një fenomen i veçantë dhe e lidh me teologjinë e Nënë-Tokës të shumë feve indigjene.
Në daullët e shamanëve Madderakka paraqitet zakonisht në nivelin e poshtëm të daulles, shpesh si grua e ulur ose e shtrirë. Studimet e Ernst Manker mbi daullët kanë treguar pozicionin e saj ikonografik konsistent nëpër shumicën e daullëve të ruajtura.
Simbolikisht Madderakka lidhet me tokën, fundin, rrënjën dhe epokën parahistorike. Kjo simbolikë është nga pikëpamja fenomenologjike-fetare një fenomen i veçantë dhe është e dokumentuar mirë si tipi i Nënë-Tokës në shkencën krahasuese të fesë.
Funksioni qendror i Madderakkas është pranimi i shpirtrave para lindjes. Shpirti i fëmijës që do të lindë vjen sipas besimit samik fillimisht tek Madderakka, e cila e shqyrton dhe e kalon tek bija kompetente: Sara-Akka për ndihmën në lindje, Juksakka për fëmijën mashkull, Uksakka për pragun.
Ky funksion i pranimit të shpirtrave është i elaboruar nga pikëpamja fenomenologjike-fetare. Ai tregon se tradita samike e ndan procesin e lindjes teologjikisht në disa hapa: pranimi i shpirtit, kalimi tek hyjnitë e specializuara, kryerja e lindjes.
Nga pikëpamja shkencore kjo teologji e lindjes me disa etapa është një konfigurim i pavarur. Ajo dallon traditën samike nga traditat me një hyjneshë të vetme të lindjes dhe tregon strukturimin fetar të elaboruar të funksionit mbrojtës femëror.
Madderakka nderohet në raste veçanërisht të rëndësishme, sidomos në fillim të një shtatzënie dhe gjatë ritualeve të mëdha familjare. Kulti i drejtpërdrejtë ishte i rrallë; më shpesh thirrjen në jetën e përditshme e merrnin bijat e saj, sidomos Sara-Akka.
Tek gurët e shenjtë, Sieidi, Madderakka ishte ndonjëherë adresate e ofertave votive, por më shpesh adresatë ishin Beaivi, Akkat e tjera dhe hyjnitë e funksioneve të specializuara. Kjo asimetri e praktikës kultike është tipike nga pikëpamja fenomenologjike-fetare për hyjneshat e larta hierarkike.
Nga pikëpamja shkencore asimetria ndërmjet rëndësisë teologjike dhe praktikës konkrete kultike është një fenomen i veçantë, i vërejtur edhe tek Ráhka. Madderakka është ekuivalenti femëror i këtij modeli strukturor.
Madderakka është nëna e tre Akkave të tjera dhe kështu maja hierarkike e triadës Akka. Konstelacioni me katër elemente – Madderakka si nëna themelore, Sara-Akka si ndihmëse në lindje, Juksakka si kujdestare e djemve, Uksakka si ruajtëse e pragut – është nga pikëpamja fenomenologjike-fetare një sistem i elaboruar.
Kjo strukturë familjare hierarkike është shkencore nga ana njohëse. Ajo tregon se tradita samike nuk e ndan funksionin mbrojtës femëror në hyjni të pavarura nga njëra-tjetra, por në një familje të integruar, në të cilën nëna koordinon të tjerat.
Nga pikëpamja shkencore është diskutuar nëse kjo strukturë familjare është një sistematizim i vonë nga misionarët apo një konfigurim i pavarur samik. Håkan Rydving dhe Konsta Kaikkonen priren drejt interpretimit të dytë.
Madderakka i përket klasës së nënave themelore mitologjike, të përfaqësuara në shumë fe. Strukturalisht të krahasueshme janë finlandezja Maa-Emoinen, hungarezja Boldogasszony, greke Gaia, hinduiste Prithivi dhe koncepti i nënës themelore te Inuit në Pinga.
Specifika e Madderakkas qëndron në integrimin e saj në një hierarki familjare me tri bija. Kjo strukturë e elaboruar është e pavarur nga pikëpamja fenomenologjike-fetare dhe dallon traditën samike nga traditat me vetëm një nënë themelore.
Brenda traditës finno-ugrike konfigurimi i Madderakkas është i lidhur me konceptin finlandez të Nënë-Tokës dhe me konceptin estonez Maa. Kjo afri strukturore tregon për një shtresë të lashtë finno-ugrike.
Misioni i krishterë ka identifikuar Madderakkan pjesërisht me Marinë, pjesërisht me Evën (si nënë themelore e njerëzimit). Kjo identifikim nuk është nga pikëpamja shkencore sinkretizëm i thjeshtë, por një zgjedhje e vetëdijshme strategjike misionare, që synonte të lehtësonte teologjinë e tranzicionit për Samet e misionarizuara.
Në revitalizimin e kulturës samike bashkëkohore Madderakka është një figurë e rëndësishme. Rrymat feministe brenda komunitetit samik e shohin atë si nënë themelore paradigmatike dhe si shembull i rëndësisë së autoritetit fetar femëror në fenë tradicionale.
Nga pikëpamja shkencore riapropriimi i Madderakkas është pjesë e një riskaperjeje më të gjerë të anës femërore të fesë samike. Kjo riskaperje është produktive nga pikëpamja fenomenologjike-fetare.
Hulumtimi mbi Madderakkan është i gjerë. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Konsta Kaikkonen dhe Anna Lia Berthelsen kanë hulumtuar sistematikisht sistemin Akka dhe kanë identifikuar Madderakkan si majë hierarkike.
Një monografi e pavarur mbi Madderakkan mungon ende. Boshllëqe konkrete kërkimore ekzistojnë në marrëdhënien e saktë ndërmjet Madderakkas dhe traditës finlandeze të Nënë-Tokës, si dhe në raportin me Ráhkan si hyjni të lartë.
Në hulumtimin fenomenologjike-fetar Madderakka trajtohet si rast shembullor i nënave themelore hierarkike. Kjo klasifikim lejon krahasime strukturore që janë produktive shkencërisht.
Maderakka, e shkruar në burime edhe Madder-akka ose Mátteráhkká, konsiderohet në paraqitjet e trashëguara të fesë samike si hyjnesha femërore mbikërenduese e sferës së lindjes dhe të banimit.
Asaj i atribuohen tri bijat Sarakka, Uksakka dhe Juksakka, të cilat kanë secila detyra të veta rreth shtatzënisë, lindjes dhe fëmijërisë së hershme. Maderakka vetë përshkruhet si ajo që e pret fëmijën dhe i jep atij një trup, para se të kalohet më tej.
Komponenti i emrit madder lidhet zakonisht me “trung”, “rrënjë” ose “origjinë”, nga ku rrjedh interpretimi si “nëna themelore” ose “nëna stërgjyshe”. Kjo etimologji është e besueshme, por jo plotësisht e siguruar, pasi shkrimet në burimet e vjetra luhaten dhe gjuhët samike njohin forma të ndryshme në një territor të gjerë.
Në funksionin si nënë themelore Maderakka do të ishte më pak një hyjneshë e vetme e fatit dhe më shumë një personifikim i linjës femërore, i origjinës dhe i riprodhimit vetë.
Vlen të theksohet rendi gjinor i këtij kompleksi konceptor. Ndërsa kultet e dukshme publikisht të fesë samike, si ato rreth hyjnive të rrufesë ose gjuetisë, lidheshin më fort me burrat, fusha e hyjneshave Akka i përkiste në mënyrë të veçantë grave.
Maderakka dhe bijat e saj ishin hyjneshat e brendësisë së çadrës, të lindjes, të ushqyerjes me gji dhe të mbrojtjes së fëmijëve të vegjël. Kjo devotshmëri ishte e afërt me jetën e përditshme dhe pak spektakolare, gjë që shpjegon pse shfaqet vetëm në periferi të burimeve të fokusuara te e dukshme.
Paraqitja e rregulluar e Maderakkas si hyjneshë nënë me tri bija të specializuara haset në shumë doracakë, por duhet lexuar me kujdes të konsiderueshëm.
Ajo mbështetet në një bazë të ngushtë burimesh nga shekujt 17 dhe 18, të shkruara pothuajse tërësisht nga misionarë dhe priftërinj luteranë, të cilët dëshironin të zhdukej feja samike dhe nuk kishin asnjë interes për një riprodhim të saktë të saj.
Disa probleme metodologjike bashkëveprojnë këtu. Regjistruesit i përkthyen konceptet samike në modele mendimi europiane; një sistem me një nënë dhe tri bija me fusha kompetencash qartë të ndara u përshtatej pritjeve të tyre të rendit më mirë se sa një rrjet i lirshëm, me variante rajonale, i qenieve mbrojtëse.
Për më tepër, raportet e hershme kopjonin njëra-tjetrën, kështu që një dëshmi aparentisht e gjerë mund t’i kthehet disa teksteve origjinale. Së fundi, disa të dhëna u krijuan në situata marrjeje në pyetje, ku të pyeturit ishin nën presion.
Hulumtimi kritik samik i fesë, si ai i Håkan Rydving, ka nxjerrë prej kësaj konkluzionin se duhet t’i trajtohet hyjneshave Akka jo si sistem teologjik i siguruar, por si traditë e rindërtuar dhe pjesërisht e shtrembëruar. Për Maderakkan kjo do të thotë: Që ekzistonte një hyjneshë e rëndësishme femërore e sferës së lindjes, të cilës i takonte një pozicion mbikërendues, nënësor, është e vërtetuar mirë dhe e besueshme.
Nëse, megjithatë, ndarja e pastër me katër elemente me tri bija qartë të dalluara u përgjigjet fesë samike historike apo nëse ajo është në thelb produkt i regjistruesve, nuk mund të vendoset me siguri nga burimet. Përgjigja më e sinqertë e hulumtimit të sotëm është se tiparet themelore janë të njohshme, por hollësitë janë të pasigurta.
Koncepte kyçe të lidhura: Madderakka Maaddaraahka Máttaráhkká Sami nëna themelore pranuese e shpirtrave Akka.
iWell Guard lidhet me traditën kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup, në traditën e Samive dhe shumë kulturave të tjera në të gjithë botën. 41 shtresa, ar i vërtetë, platin, argjend, e prodhuar në Gjermani. E drejta e kthimit brenda 30 ditëve.
Përvojat personale mund të ndryshojnë. Nuk është produkt mjekësor. Nuk është premtim shërimi.
