Duchovia hôr, horskí bohovia a bytosti hôr vo svete

Typ: Duch miesta Trieda: Duchovia hôr Rozšírenie: Medzikultúrne (Amerika, Európa, Ázia, Oceánia, Afrika) Hlavné znaky: Väzba na konkrétny vrchol, vláda nad počasím, ochranná funkcia nad ťažbou a pasením, prísnosť voči neúctivosti Príbuzné podkategórie: Horskí bohovia, duchovia alpských pastvín, bytosti banského dola, divé bytosti výšin

Duchovia hôr sa od všeobecných duchov prírody odlišujú tým, že ich identita je viazaná na jedno konkrétne, pomenovateľné miesto: boh nie je „nejakým horským bohom“, ale „samotnou horou“ alebo jej osobným strážcom. Andský koncept Apu túto súvislosť zvlášť dobre ukazuje, každý významný vrchol Ánd je považovaný za samostatného Apu s vlastným menom, vlastným charakterom a vlastným kultom.

Alpská ľudová tradícia okrem toho pozná bytosti, ktoré nezosobňujú horu ako celok, ale určitú funkciu v nej: Horský mních z Krušných hôr a tirolskej ľudovej tradície varuje baníkov pred nebezpečenstvom, vyžaduje si však rešpekt a trestá zbytočnú odvahu zavalením štôlní.

V oblasti Ánd sa každý výrazný vrchol považuje za vlastného Apu, božstvo miesta, ktorému podlieha poľnohospodárstvo, chov dobytka a počasie okolitých obcí. Peruánsky Apu Misti a Apu Salkantay patria medzi hory regiónu Cusco a Arequipa, ktoré sú predmetom veľkej úcty, a dodnes sa im pred sejbou a zberom prináša obete (pagos a la tierra). Príbuzní, ale pojmovo odlišní, sú aymarskí Achachila, duchovia predkov, ktorí zároveň sídlia na horských vrcholoch a tak spájajú ducha miesta s kultom predkov.

Stredoeurópska banská ľudová slovesnosť pozná Horského mnícha ako postavu s kapucňou, ktorá prechádza štôlňami, vopred oznamuje nešťastia a trestá bezstarostných baníkov, postavu, ktorá sa v mierne odlišných podobách vyskytuje v Sasku, Čechách a Tirolsku. Britské bane poznali s waleským Coblynau a cornwallským Knocker drobné banské bytosti, ktorých klopanie sa vykladalo ako varovanie pred zosypom alebo ako znak bohatej rudnej žily.

Samotné Alpy poznajú so Salige Frau (Blahoslavenou ženou) bytosť z okruhu duchov pastvín, ktorá pastierom pri dobrom zaobchádzaní daruje bohatý úžitok mlieka, pri zanedbaní však stádo urieka. Tatzelwurm doplňuje alpský repertoár bytostí hôr o postavu blízku kryptidom, krátke, hadovité zviera s mačacou hlavou a prednými nohami, o ktorom sa správy o spozorovaní vyskytujú až do začiatku 20. storočia.

Východoázijské tradície priraďujú jednotlivým horám vlastné správcovské božstvá: čínsky Dongyue Dadi podľa taoistického panteónu vládne nad svätou horou Tchaj-šan a tým aj nad zrodom a smrťou ľudí. Japonský Yama-no-Kami sa podľa roľníckej tradície v priebehu roka mení medzi horským božstvom a božstvom rižných polí, zatiaľ čo Yamauba, horská bosorka, hostí putujúcich pocestných a v niektorých verziách ich potom zožerie.

Andská úcta k Apu je etnograficky bohato zdokumentovaná, od raných koloniálnych kronikárov (Felipe Guaman Poma de Ayala, „Nueva corónica y buen gobierno“, okolo 1615) až po súčasné antropologické terénne štúdie v Cusco a Arequipe. Stredoeurópsky banský svet povier je zdokumentovaný predovšetkým prostredníctvom zbierok povier z 19. storočia (Ludwig Bechstein, Johann Georg Theodor Grässe) a banských kroník od 16. storočia.

Východoázijské horské božstvá, ako Dongyue Dadi, sú dosiahnuteľné v taoistických kánonických textoch od dynastie Han, zatiaľ čo japonská tradícia horského boha (Yama-no-Kami) pretrváva prostredníctvom šintoistických obradných textov a ústnej roľníckej tradície až do súčasnosti. Pre Yetiho neexistujú spoľahlivé prírodovedné dôkazy, existuje však nepretržitá ústna tradícia Šerpov aspoň od 19. storočia a rozsiahla západná expedičná literatúra od 20. rokov 20. storočia.

Podrobnejšie titulky uvádza zoznam literatúry.