Tsen, spirit al tradiției tibetane

Tsen este spirit al tradiției tibetane.

Spirite roșii războinice ale munților tibetani, stăpâni ai stâncilor și trecătorilor.

Tsen (btsan)

Tsen (tib. btsan) alcătuiesc o clasă proprie de ființe spirituale tibetane: spirite războinice ale stâncilor, trecătorilor și pantelor abrupte. Sunt descriși în mod consecvent ca figuri masculine de războinici îmbrăcați în roșu, care călăresc cai roșii, poartă arcuri și săbii și pot apărea brusc din crăpăturile stâncilor.

Tsen nu sunt răi prin natura lor, dar sunt periculoși și imprevizibili. Pedepsesc imediat orice lipsă de respect; teritoriile lor sunt înconjurate de reguli stricte de comportament.

Mulți Tsen au fost legați prin jurământ în cursul pătrunderii budismului în Tibet și au fost instalați ca spirite protectoare (Dharmapalas) ale anumitor mănăstiri. Un reprezentant de seamă este Pehar, adus la Samye în secolul al VIII-lea și transformat în oracolul de stat.

Preistoria Bön și ierarhia spiritelor

Religia Bön, tradiția religioasă prebudistă a Tibetului, împărțea lumea supranaturală într-o ierarhie complexă de ființe non-umane. Tsen aparțineau acestei clasificări ca spirite specializate ale munților și războiului. Conform surselor Bön, Tsen au apărut într-o fază cosmică anterioară, înainte ca divinitățile sau naturile-Buddha să fi ordonat lumea.

Ei sunt, prin urmare, mai vechi decât budismul și mai adânc înrădăcinați în pământul tibetan. Preoția Bön (drangpo) s-a specializat în îmbunarea Tsen prin jertfe și contracte. În secolele VII-XI, în timpul convertirii budiste a Tibetului, mulți dintre acești spiriti nu au fost distruși, ci integrați în budism.

Profil succint: Tsen

Tip: Spirit războinic, demon montan
Origine: Tradiția Bön prebudistă; adesea războinici căzuți sau principi destituiți
Texte: Ciclurile Padmasambhava, eposul Gesar, cărți rituale locale
Efecte: Boli bruște, accidente la trecători, posesiune
Protecție: Jertfe sang, torma pentru Tsen, evitarea locurilor la ore nepotrivite

Încadrare istorică

Perioada textelor

Figura Tsen provine din religia Bön prebudistă. Ei formează una dintre cele trei clase originare de ființe (lha, klu, btsan). Odată cu convertirea budistă din secolele VII-VIII, numeroși Tsen sunt integrați în noul sistem religios; unii sunt stabiliți ca spirite protectoare, alții rămân prezenți ca stăpâni temuți ai munților.

Eposul Gesar, unul dintre cele mai mari eposuri orale din lume, cunoaște numeroase figuri Tsen ca adversari și aliați. Până astăzi, la mulți trecători se întrețin sanctuare Tsen.

Spațiul de răspândire

Tsen sunt legați de anumite formațiuni stâncoase, trecători, pante abrupte și stânci izolate remarcabile. Fiecare trecătoare importantă din podișul înalt are Tsen-ul său, adesea cu nume propriu și ritualuri specifice.

Locuri tipice: înălțimi de trecătoare cu steaguri de rugăciune (lung ta), blocuri de stâncă izolate, pereți stâncoși roșii sau marcanți, izvoare la poalele unor astfel de formațiuni. Unii Tsen locuiesc și în ruine vechi și cetăți, mai ales dacă acestea sunt legate de lupte istorice.

Situația surselor

Surse principale: ciclurile Padmasambhava, în special narațiunile de supunere; eposul Gesar în versiunile sale orale și scrise; cărți rituale locale păstrate pentru sanctuare individuale. Lucrări de referință: Nebesky-Wojkowitz (1956); Samuel (1993); Blondeau (1998).

Despre Pehar în special: Gibson, Todd (1991) „From btsan rgod to dharma-pāla”; precum și literatura despre oracolul de stat de la Nechung.

Nume și variante

Tibetan btsan, pronunțat Tsen sau Tsän.

Btsan rgyal, „Regele Tsen”.
Yul lha dang btsan, spirite protectoare locale și Tsen împreună.
Pehar, cel mai proeminent Tsen, transformat în protector al Oracolului Nechung.
Dorje Legpa, inițial o ființă de tip Tsen, legat prin Padmasambhava.

Caracteristici

Înfățișare. Războinic masculin de un roșu intens, în armură completă, cu manta roșie, coif roșu, arc și sabie, călărind un cal roșu cu șabracuri roșii. În reprezentările thangka, adesea cu atribute de scorpion sau de pasăre răpitoare.

Comportament. Apar la amurg și noaptea, brusc din crăpăturile stâncilor. Urmăresc pe cei lipsiti de respect, călăresc pe trecători singuratice, pot apărea în grupuri. Întâlnirea poate fi resimțită ca slăbiciune fizică bruscă, amețeală, febră sau dificultăți de respirație.

Funcție protectoare. Tsen legați prin jurământ sunt paznici loiali ai mănăstirilor și locurilor lor. În această funcție, aparțin clasei srung ma, divinități protectoare.

Clasificarea Tsen, Nyen, Lu, Dü în cadrul Bön

În sistemul Bön există o clasificare riguroasă a ființelor supranaturale după sferă și element: Tsen sunt ființe ale munților și cerului; Nyen sunt spirite ale munților și pădurilor; Lu sunt locuitori acvatici de tip Naga; Dü sunt spirite legate de pământ. În cadrul acestei clasificări, Tsen sunt cei mai înalți și totodată cei mai sălbatici.

Spre deosebire de alți spiriti ai munților, Tsen au o orientare puternic războinică: protejează granițele teritoriale și onoarea familiei. Sunt mai puțin interesați de fertilitate decât de vitejie și glorie. Această diferență explică de ce Tsen erau invocați mai degrabă de războinici și regi, în timp ce spiritele Lu erau rugați de țărani pentru binecuvântarea apelor.

Fișă de identificare: Tsen

Principalele aspecte ale Tsen în sinteză.

Originea Tsen

Tradiția Bön prebudistă; frecvent războinici căzuți sau principi detronați care s-au întors ca spirite.

Destinatari

Călători pe trecătorile înalte, vânători, ciobani, negustori cu caravane; muncitori în terenuri nebinecuvântate.

Înfățișarea Tsen

Figură de războinic de un roșu intens, în armură completă, pe cal roșu, cu arc și sabie; uneori cu atribut de scorpion.

Domeniu de acțiune

Boală de altitudine bruscă, febră, dificultăți de respirație, accidente la trecători, posesiune cu furie; pozitiv: protecție fermă în calitate de paznic.

Protecție

Jertfe de fum sang la trecători, torma pentru Tsen, recitarea unor texte rituale specifice, amplasarea de steaguri de rugăciune roșii; reguli stricte de comportament la locurile Tsen.

Corespondențe

Spirite mongoloeze de tip războinic montan; ființe montane nord-iberice și germanice; yaksha indieni ca paznici ai munților.

Practica de protecție

Sang-Jertfă la trecători. Călătorii fac popas la trecătorile înalte, aprind focuri mici din ramuri de ienupăr și presară făină; strigătul lha sol lo („zeităților fie închinat”) și steagurile de rugăciune (lung ta) însoțesc trecerea.

Tsen-Torma. În ceremoniile mănăstirești, figurile torma sunt pregătite special pentru clasa Tsen, adesea configurații roșii din tsampa, cu coloranți roșii.

Sanctuare și grămezi de pietre. La poalele stâncilor Tsen și pe crestele trecătorilor se află mici grămezi de pietre (la btsas), pe care călătorii adaugă câte o piatră suplimentară.

Oracol. Unii Tsen sunt instituționalizați ca stăpâni ai Oracolului; Pehar vorbește prin Oracolul Nechung până în zilele noastre în guvernul tibetan în exil.

Tsen, paralele în alte culturi

Mongolia. După pătrunderea budismului în Mongolia în secolele XIII-XVI, figuri de tip Tsen sunt integrate în sistemul mongol al spiritelor protectoare.

India/Budism. Yaksha ca figuri de paznici împărtășesc profilul de bază al spiritului local cu caracter militar.

Europa. Spirite roșii războinice legate de munți și trecători apar în legende nord-iberice și alpine; o legătură istorică nu există.

Tradiții șamanice. Reprezentările siberiene și central-asiatice despre stăpânii munților împărtășesc numeroase trăsături fundamentale.

Practica religioasă locală și sistemul de contracte cu Tsen

La nivelul spiritual local, Tsen funcționează ca aliați cosmici ai comunităților locale. Un munte este locuit și condus de un Tsen specific. Drumeții trebuie să se prezinte și să ceară binecuvântare.

Războinicii încheiau contracte cu Tsen locali pentru a obține victoria. Sistemul de contracte cu Tsen (damtsig) reflectă o relație reciprocă: omul promite venerație, Tsen acordă protecție și succes.

Aceste contracte erau considerate serioase și obligatorii; încălcarea înțelegerilor cu Tsen era pedepsită cu ghinion pentru mai multe generații. Motivul contractului cu spiritele montane este prezent în multe culturi prebudiste, însă Tibetul l-a păstrat într-o formă unică de integrare într-un sistem religios extins.

Încadrarea în sistemul tibetan al spiritelor locale

Btsan (pronunțat tsen) aparțin claselor autohtone de spirite ale Tibetului, care structurează viziunea tibetană asupra lumii anterior și în paralel cu budismul.

Literatura de specialitate în știința religiilor, în special lucrarea fundamentală Oracles and Demons of Tibet a lui René de Nebesky-Wojkowitz (1956), îi încadrează într-un sistem dens, care cuprinde printre altele klu ai apelor și ai lumii subterane, gnyan ai sferei mediane și lha ai cerului.

În cadrul acestei scheme, btsan sunt spiritele regiunii mediane până la cea superioară, frecvent legate de stânci, trecători, flancuri montane roșii și copaci izolați marcanți.

Caracteristică este culoarea lor roșie. Btsan sunt imaginați ca călăreți roșii pe cai roșii, în armură și înarmați cu arcuri sau sulițe.

Această iconografie îi leagă de luptă, vânătoare și moarte bruscă. Bolile care apar fără avertisment, mai ales cele febrile sau cele însoțite de paralizie, erau interpretate în mod tradițional ca un atac al btsan. Termenul btsan este în tibetană totodată un adjectiv cu sensul de puternic și violent, ceea ce denumește direct natura acestei clase.

Remarcabilă este profunzimea istorică a cuvântului. Btsan este component al titlului regal btsan po, cu care erau desemnați conducătorii imperiului tibetan (secolele VII-IX).

Cercetarea vede în aceasta un indiciu al unei legături originare strânse între regalitate, cultul montan și reprezentarea unei clase de spirite puternice și războinice. Odată cu consolidarea budismului, btsan, la fel ca celelalte spirite prebudiste, nu au fost desființați, ci integrați în sistemul budist și parțial legați prin jurământ ca divinități protectoare.

Legarea de budism și rolul de protectori

Tradiția tibetană cunoaște motivul că învățători puternici precum Padmasambhava, în secolul al VIII-lea, au supus spiritele autohtone și le-au legat prin jurământ să apere doctrina budistă. Pentru btsan, aceasta a însemnat o existență dublă.

Pe de o parte, au rămas spirite sălbatice nelegate, pândind la stâncile și trecătorile lor. Pe de altă parte, anumiți btsan deosebit de puternici puteau fi ridicați la rangul de srung ma, divinități protectoare ale mănăstirilor și liniilor de transmitere a învățăturii.

Cel mai cunoscut exemplu este zeul protector Pehar, respectiv anturajul său, al cărui alai este parțial atribuit clasei btsan. De asemenea, faimosul protector monastic Tsiu Marpo, venerat la mănăstirea centrală Samye, este considerat un btsan: un călăreț roșu în zale, care putea fi consultat ca divinitate oracolară.

Aceasta arată că apartenența la clasă nu era nicidecum exclusiv negativă. Un btsan legat prin jurământ era un protector eficace tocmai pentru că sălbăticia și forța sa de luptă originare erau păstrate și puse acum în slujba mănăstirii.

În viața rituală cotidiană a mănăstirilor, această legătură era reînnoită periodic. Ofrandele, mai ales substanțele roșii, și recitarea formulelor de legare mențineau relația. Cercetarea subliniază că această relație era considerată precară.

Un btsan protector neglijat sau jignit se putea întoarce împotriva comunității pe care o păzea. Prin aceasta, modul tibetan de a trata btsan se deosebește fundamental de o simplă respingere a demonilor. Nu era vorba de distrugere, ci de administrarea permanentă a unei puteri periculoase, dar utilizabile.

Legături suplimentare

Legături interne recomandate:

Pagina culturală Tibet.
Alte profiluri individuale din Tibet: Lu, Nyen, Gyalpo, Mamo.
Paralele: Hinduism (Yaksha).

Literatură (selecție)

Alte lucrări de referință în lista bibliografică.

Practica de protecție descrisă aici reprezintă o încadrare din perspectiva științei religiilor a tradițiilor istorice. iWell Guard se înscrie în această linie cultural-istorică a obiectelor de protecție purtabile și reprezintă o formă contemporană a acesteia. Mai multe despre iWell Guard →