Amuletă Pazuzu - demonul ca apărare împotriva Lamaschtu

Amuletul Pazuzu-Amulet este un obiect portabil al Orientului Antic. De la sfârșitul mileniului al doilea până adânc în primul mileniu înainte de era noastră, era răspândit în Mesopotamia și în regiunile învecinate.

El înfățișează capul sau înfățișarea completă a demonului Pazuzu și era purtat pe corp, atârnat pe șnururi sau așezat în spațiul locuit. De-a lungul mai multor secole, a făcut parte din dotarea firească a protecției domestice.

Particularitatea acestui Amulet constă într-o contradicție aparentă. Pazuzu însuși era considerat o ființă periculoasă, ca stăpân al demonilor răi ai vântului. Cu toate acestea, oamenii îi căutau în mod explicit protecția.

Concepția orientului antic urma o logică inteligibilă: o putere amenințătoare poate ține în frâu o altă putere, percepută ca și mai amenințătoare. Amuletul nu era, prin urmare, un talisman norocos în sensul de astăzi, ci un obiect apotropaic precis, cu o funcție clar delimitată.

În Știința religiilor, amuletul Pazuzu-Amulet se numără printre Apotropaice. Termenul provine din greacă și desemnează obiecte al căror scop este îndepărtarea nenorocului.

Amuletul Pazuzu-Amulet se numără printre cele mai bine cercetate Apotropaice ale Orientului Apropiat, deoarece s-a păstrat într-un număr mare de exemplare și la aproape niciun alt obiect forma și funcția nu pot fi puse în legătură atât de strâns una cu cealaltă. Oferă astfel o perspectivă rară și bine documentată asupra religiei cotidiene a unei lumi dispărute.

Pazuzu apare în sursele scrise ca rege al demonilor răi ai vântului, fiu al zeului Hanbi. Domeniul său de acțiune era vântul fierbinte și uscat care bătea dinspre vest și sud-vest peste Țara dintre Râuri.

Acest vânt aducea boli febrile, secetă și roiuri de lăcuste. Pazuzu nu întruchipa, prin urmare, o amenințare abstractă, ci un pericol foarte concret, resimțit în fiecare an în viața rurală de zi cu zi.

Remarcabil este faptul că Pazuzu nu posedă aproape nicio mitologie proprie. În timp ce alte figuri ale Orientului Antic sunt descrise pe larg în narațiuni, imnuri și epopei, Pazuzu este cunoscut aproape exclusiv prin amulete și prin câteva texte de incantație.

Este o ființă care trăiește în obiect, nu în narațiune. Această particularitate a preocupat îndelung cercetarea, fiindcă este neobișnuită pentru o figură atât de răspândită. O prezentare mai amplă a acestei ființe se găsește pe pagina dedicată lui Pazuzu din lexiconul de ființe.

Tocmai pentru că Pazuzu stăpânea vântul dăunător, putea, conform convingerii orientale antice, să-l și rețină. Cine îl aducea pe stăpânul demonilor vântului de partea sa câștiga un aliat puternic împotriva tocmai acelor forțe pe care Pazuzu le conducea.

Amuletă făcea această alianță vizibilă și durabilă. Purta demonul nu ca amenințare, ci ca putere de protecție legată și întoarsă spre exterior.

Iconografia lui Pazuzu este un exemplu tipic de ființă compozită. Capul poartă o față câinească sau leonină, cu ochi adânciți și proeminenți, o frunte marcată și o pereche de coarne arcuite. Corpul antropomorf este redat acoperit cu solzi, picioarele se termină în gheare de pasăre, iar reprezentările au de obicei două perechi de aripi. Coada de scorpion încheie ansamblul.

Fiecare dintre aceste trăsături provine din repertoriul animalelor periculoase sau de graniță. Prădătorul, pasărea răpitoare și scorpionul sunt ființe cărora cultura orientală antică le atribuia combativitate și primejdie.

Figura compozită concentrează aceste calități și face din Pazuzu o apariție care intimidează deja prin simplul aspect. O mână ridicată și una coborâtă alcătuiesc totodată un gest stabil, interpretat în cercetare drept gestus ritual de amenințare și apărare.

Această figură nu era o invenție artistică liberă, ci un tip iconografic stabil de-a lungul secolelor. Cine lua în mână o amuletă Pazuzu recunoștea imediat despre ce era vorba.

Tocmai recognoscibilitatea era importantă, căci imaginea trebuia să acționeze fără echivoc, atât asupra purtătorului, cât și asupra puterilor pe care le respingea. Stabilitatea tipului arată cât de obligatorie era reprezentarea lui Pazuzu în Orientul Antic.

La capitolul material predomină bronzul; sunt atestate de asemenea piatra, argila arsă și faianța. Bronzul putea fi turnat și permitea o elaborare fină a trăsăturilor feței, motiv pentru care pandantivele-cap sunt adesea lucrate cu grijă. Dimensiunile variază de la mici pandantive de câțiva centimetri înălțime până la capete mai mari și figuri complete care serveau drept statuetă sau coronament.

Se disting două forme de bază. Există figura completă sub formă de statuetă sau pandantiv și există, mult mai frecvent, capul izolat al lui Pazuzu cu o verigă de agățat.

Capul singur era considerat o protecție deplină. O parte sta ca substitut pentru întreg, un principiu larg răspândit în domeniul amuletelor. Capul era totodată mai ușor de mânuit, mai comod de purtat și mai ieftin de confecționat.

Multe piese poartă o inscripție. Frecventă este autoprezentarea fixă a demonului, care în esență începe astfel: el este Pazuzu, fiul lui Hanbi, regele demonilor răi ai vântului.

Această formulă nu era o simplă etichetare. Era o componentă activă a efectului protector, deoarece numirea ființei și consemnarea rangului său erau considerate mijloace de a-i lega puterea și de a o obliga față de amuletă.

Cea mai importantă misiune a amuletei Pazuzu era respingerea Lamaschtu. Această demonă era considerată o amenințare pentru gravide, pentru lăuze și pentru nou-născuți.

I se atribuiau avorturile spontane, febra de lăuzie și moartea timpurie a sugarilor. Lamaschtu întruchipa astfel unul dintre cele mai mari pericole reale ale lumii antice, în care nașterea și primele săptămâni de viață erau extrem de riscante atât pentru mamă, cât și pentru copil.

Pazuzu i se opunea acestei puteri ca forță contrară. Aceasta se vede cel mai clar pe așa-numitele plachete Lamaschtu. Aceste tăblițe din bronz sau piatră înfățișează în mai multe registre iconografice cum este exorcizată demona și cum este alungată înapoi în lumea de jos.

Peste marginea superioară a plăcuței se înalță un cap al lui Pazuzu, care privește în jos spre scenă și supraveghează, în mod simbolic, exilul. Tăblițele erau fixate deasupra patului sau pe peretele locuinței.

Femeile gravide și copiii mici purtau în plus pandantive-cap Pazuzu direct pe corp. Amuletă însoțea, prin urmare, tocmai persoanele considerate deosebit de vulnerabile. Era astfel strâns legată de protecția nașterii și a copilăriei timpurii, un domeniu în care dorința de siguranță era deosebit de urgentă.

Amuletă Pazuzu nu era un obiect rezervat ocaziilor speciale, ci o parte a vieții cotidiene. Veriga de agățat de la pandantivele-cap arată că piesele erau purtate la un șnur în jurul gâtului sau la vestmânt. Astfel, protecția îl însoțea pe purtător de-a lungul zilei și rămânea în apropiere și în timpul nopții.

Pe lângă aceasta, amuletă avea un loc stabil în casă. Capetele și figurile mai mari erau amplasate pe pereți, deasupra ușilor sau în apropierea locului de dormit.

Ușile, ferestrele și pragurile erau considerate în Orientul Antic punctele prin care puterile dăunătoare puteau pătrunde în spațiul protejat. Tocmai acolo era plasat Pazuzu pentru a securiza granița casei.

Utilizarea se extindea la toate straturile sociale. Piese simple, turnate rudimentar, se alătură exemplarelor lucrate cu grijă. Amuletă Pazuzu nu era, prin urmare, un privilegiu al celor înstăriți, ci o protecție larg răspândită, purtată de dorința de siguranță pentru familie și gospodărie. Această cotidianitate o deosebește de obiectele pur cultice, rezervate exclusiv templelor.

Perioada de apogeu a amuletei Pazuzu a fost primul mileniu înainte de era noastră. În imperiul neo-asirian și neo-babilonian era folosită în largi segmente ale populației, iar în perioada persană ulterioară a rămas vie. De-a lungul multor generații, a făcut parte din dotarea permanentă a protecției casei.

Descoperirile se extind cu mult dincolo de nucleul Mesopotamiei. Amulete Pazuzu sunt atestate în Levant, în Iran, în Egipt și chiar în bazinul estic al Mediteranei. Această răspândire largă arată că obiectele călătoreau odată cu oamenii, mărfurile și ideile și că ideea de protecție asociată lor era inteligibilă și dincolo de granițele culturale.

Ca contexte de descoperire se remarcă în special mormintele și locuințele, ocazional și sanctuarele. În mormânt, amuletă trebuia să-l însoțească în continuare pe defunct, în casă servea celor vii. Distribuția pe regiuni și domenii ale vieții ilustrează cât de profund era ancorată amuletă Pazuzu în religia materială a Orientului Antic.

Amuletă Pazuzu urmează un principiu de protecție pe care știința religiilor îl descrie drept apărare prin intermediul unei puteri aliate înspăimântătoare. În loc să implore ajutorul unei divinități binevoitoare, se lega forța unei ființe temute și se îndrepta ostilitatea ei spre exterior, împotriva Lamaschtu și împotriva vântului dăunător.

Inscripția de pe amulete îndeplinea în acest context o funcție precisă. Numindu-l pe Pazuzu pe nume și stabilindu-i originea și rangul, îl și fixa totodată. Demonul era numit, încadrat și astfel controlabil. Natura sa distructivă rămânea intactă, dar orientarea sa era acum determinată și obligată față de protecția purtătorului.

Acest model nu este un caz izolat în Orientul Antic și se regăsește și în alte culturi. Imaginea înfricoșătoare care respinge nenorocirea se întâlnește, de pildă, în gorgonaionul grec, capul Meduzei de pe scuturi și frontoane de case, sau în grimasele amenințătoare ale paznicilor de uși din Asia de Est.

Amuletă Pazuzu este o formă deosebit de clar elaborată a acestui gând răspândit, că groaza poate fi respinsă prin groază.

Preocuparea științifică față de Pazuzu datează din începutul secolului al XX-lea, când asiriologi precum Heinrich Zimmern au descifrat textele de incantație. Sinteza de referință până astăzi a fost elaborată de Nils Heeßel în anul 2002.

Studiul său arheologic și filologic a ordonat marele fond de amulete și plachete, creând astfel baza pentru orice cercetare ulterioară a temei. Cercetarea îi datorează de asemenea încadrări importante lui Frans Wiggermann, care a studiat spiritele protectoare mesopotamiene și textele lor rituale.

Unui public larg, numele Pazuzu îi este cunoscut mai ales prin filmul Exorcistul din anul 1973, în care o statuetă Pazuzu joacă un rol important. Această recepție l-a făcut pe demon pe larg cunoscut, deformând totodată imaginea sa.

În percepția populară, Pazuzu este considerat de atunci o întruchipare a răului pur. Constatarea istorică este alta. Amuletă Pazuzu era un obiect de protecție, un obiect al grijii pentru gravide și copii. Cine o purta nu căuta răul, ci voia să-l respingă.

Amulete originale Pazuzu și celebra statuetă a demonului pot fi văzute astăzi în mai multe colecții importante, printre care Luvrul din Paris, British Museum din Londra și Muzeul Orientului Apropiat din Berlin. Ele atestă o tradiție de protecție care a însoțit viața cotidiană a multor oameni de-a lungul secolelor și care se numără printre cele mai impresionante capitole ale studiului amuletelor din Orientul Antic.