Iran și zoroastrism, Ahura Mazda, Avesta și Faravahar

Zoroastrismul, întemeiat de Zarathustra în primul sau al doilea mileniu înaintea erei noastre, este una dintre cele mai vechi religii monoteiste documentate. Ahura Mazda se află în centru ca Creator; lumea este concepută dualist, între acțiunea sa și principiul distrugător Angra Mainyu. Zoroastrismul a influențat profund escatologia iudaică, creștină și islamică.

O secțiune separată încadrează practica de protecție zoroastriană din perspectiva științei religiilor.

Zarathustra și datarea

Despre persoana lui Zarathustra (gr. Zoroaster) s-au transmis în mod sigur doar propriile sale imnuri, Gathas. Datarea oscilează considerabil în cercetare: estimările conservatoare îl plasează în secolul al VI-lea î.e.n., însă analizele istorico-lingvistice ale imnurilor sale sugerează o datare mult mai veche, aproximativ între 1500 și 1000 î.e.n.

Activitatea sa istorică este situată în Iranul de Est sau în Asia Centrală. Monoteismul cu accentuare etică pe care l-a formulat se opune tradițiilor indo-iraniene politeiste anterioare.

Avesta și panteonul

Scripturile sacre ale zoroastrismului sunt reunite în Avesta: Gathas (imnurile proprii ale lui Zarathustra, în limba avestică veche), Yasna (corpus liturgic), Visperad, Vendidad și Yashts.

Alături de Ahura Mazda și Angra Mainyu apar cei șase Amesha Spentas (nemuritorii sacri): Vohu Manah (gândirea bună), Asha Vahishta (cea mai bună adevăr), Khshathra Vairya (regatul dorit), Spenta Armaiti (devotamentul sacru), Haurvatat (integralitatea), Ameretat (nemurirea), ca personificări ale aspectelor divine. Yazatas sunt ființe vrednice de venerare cu funcții cosmice specifice: Mithra (contractul), Anahita (apa), Sraosha (ascultarea, protecția).

Cosmologie și etică

Cosmologia zoroastriană este explicit dualistă: Ahura Mazda și Angra Mainyu se opun ca principii independente; omul este chemat să acționeze, prin comportament etic, de partea lui Asha (adevărul, ordinea cosmică) împotriva lui Druj (minciuna, haosul).

Lumea este concepută într-o viziune temporală liniară: creație, luptă între bine și rău, victoria finală a lui Asha cu învierea morților și judecata definitivă. Această escatologie a influențat profund religiile abrahamice.

Faravahar, semnul solar înaripat

Faravahar, simbolul solar înaripat cu figură umană în cerc, este astăzi cel mai recognoscibil semn vizual al identității zoroastriene. Este atestat pe reliefurile ahemenide (Persepolis) începând din secolul al VI-lea î.e.n.

Interpretarea este dezbătută în cercetare: în mod tradițional citit ca Fravashi (aspectul divin guardian al sufletului), de alții ca reprezentare a lui Ahura Mazda însuși sau ca simbol al gloriei regale (Khvarenah).

Sudreh-Kushti, cămașa și șnurul sacru

Practicienii zoroastrieni poartă, după inițierea Sedreh-Pushi (Inițiere, comparabilă cu confirmarea, obișnuită în jurul vârstei de șapte sau zece ani), cămașa sacră Sudreh din bumbac alb și șnurul sacru Kushti din lână, înfășurat de trei ori în jurul taliei.

În cadrul ritualului zilnic Padyab-Kushti (Ritual), șnurul este dezlegat și reînnoit, reprezentând o reînnoire corporală a mărturisirii față de Asha. Cele 72 de fire ale Kushti corespund capitolelor Yasna.

Răspândirea actuală, parsi și zoroastrienii iranieni

După cucerirea arabă a Persiei în secolul al VII-lea, o parte a comunității zoroastriene a emigrat în India, unde, sub denumirea de parsi (astăzi preponderent în regiunea Mumbai), a format o minoritate cu influență economică și culturală semnificativă.

În Iran există comunități mai mici în Yazd, Kerman și Teheran. Religia nu este misionară, iar numărul membrilor la nivel mondial se ridică la câteva sute de mii. În secolul al XX-lea a apărut o diasporă zoroastriană în America de Nord și Europa.

Situația surselor și cercetarea

Traduceri importante: Mary Boyce A History of Zoroastrianism (3 volume, 1975, 1991), Helmut Humbach pentru Gathas, Albert de Jong Traditions of the Magi. Poziționare științifică: Geo Widengren, Bruce Lincoln. De asemenea, maniheismul, întemeiat de Mani în secolul al III-lea, se sprijină pe cosmologia zoroastriană.

Avesta și literatura pahlavică: situația surselor

Cele mai vechi surse ale zoroastrismului sunt reunite în Avesta, un corpus de texte religioase într-o limbă iraniană veche, avestica. Nucleul, Gathas, sunt imnuri atribuite prin tradiție însuși întemeietorului religiei, Zarathustra, și sunt lingvistic foarte vechi.

Ele sunt incluse în rugăciunea rituală mai recentă Yasna. Li se adaugă Yashts, imnuri dedicate unor ființe divine individuale, precum și texte liturgice și de drept al purității, precum Vendidad.

Avesta a fost transmisă oral timp de multe secole și a fost pusă în scris relativ târziu. O parte considerabilă s-a pierdut; ceea ce s-a păstrat este considerat un fragment dintr-un ansamblu odinioară mult mai vast. Manuscrisele actuale nu sunt mai vechi de secolul al XIII-lea, ceea ce ridică probleme deosebite pentru critica textuală.

Un al doilea strat îl constituie literatura în persana medie, numită și pahlavică, apărută mai ales în perioada târzie sasanidă și în primele secole islamice.

Din aceasta fac parte Denkard, un fel de enciclopedie a religiei, Bundahishn cu cosmologia și escatologia zoroastriană, precum și numeroase comentarii și texte juridice. Aceste opere sunt adesea rezumate ale unor materiale avestice pierdute și, prin urmare, indispensabile, dar totodată marcate de perspectiva teologică a epocii lor.

Pentru cercetarea occidentală, descifrarea acestor limbi a fost un proces îndelungat. Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron a publicat în 1771 prima traducere europeană a Avestei, bazată pe instruirea primită de la preoți din India.

Generații ulterioare, precum Christian Bartholomae cu dicționarul său de iraniană veche, au creat fundamentele filologice. Situația surselor rămâne însă lacunară, iar multe aspecte privind perioada timpurie a religiei sunt rezultate ale reconstrucției.

Confruntarea cosmică și viziunea despre lume

Viziunea zoroastriană despre lume este marcată de opoziția dintre două principii fundamentale. Pe de o parte se află Ahura Mazda, Domnul înțelept, izvorul ordinii, luminii și vieții.

În fața sa stă principiul distrugător, numit în textele mai recente Angra Mainyu sau, în persana medie, Ahriman, reprezentând minciuna, haosul și moartea. Dacă este vorba despre un dualism strict sau despre o ordine cuprinsă în ultima instanță de Ahura Mazda este o veche problemă controversată în cercetare.

Istoria lumii este concepută ca o confruntare temporal limitată. După schema din Bundahishn, aceasta se structurează în mai multe mari perioade, la capătul cărora se află o reînnoire a lumii, frashokereti. Răul este înfrânt, morții sunt înviați și se instaurează o stare de ordine desăvârșită.

Omul nu este un spectator în acest proces, ci un participant activ, care, prin gânduri bune, cuvinte bune și fapte bune, întărește partea ordinii.

Între Dumnezeul suprem și lume se află Amesha Spentas, nemuritorii aducători de bine, un grup de ființe care întruchipează fiecare câte un aspect al creației bune și ocrotesc domeniile care le sunt atribuite, precum focul, apa, plantele sau metalul.

Alături de ei apar numeroasele Yazatas, ființe vrednice de venerare, cărora le sunt dedicate Yashts. Partea ostilă este populată de Daeva și alte ființe dăunătoare.

După moarte, sufletul trebuie să traverseze un pod a cărui înfățișare depinde de bilanțul vieții. Acesta este larg și ușor de trecut pentru cei drepți, îngust și primejdios pentru cei răi.

Această concepție despre judecată, pod și răsplată de dincolo se numără printre elementele mult discutate în cercetare din perspectiva posibilelor legături cu iudaismul, creștinismul și islamul.

Ritual, foc și puritate

Focul nu este în zoroastrism un zeu, ci simbol și purtător al purității și al ordinii divine. În temple, numite din exterior adesea temple ale focului, un foc sfințit este întreținut permanent și îngrijit de preoți.

Cel mai înalt grad al unui astfel de foc, Atash Bahram, ia naștere printr-un ritual îndelungat, în care focuri din mai multe surse sunt reunite și purificate.

Centrul cultului principal îl constituie Yasna, o liturghie de câteva ore, în care un preot recită textele avestice și efectuează acțiuni rituale cu apă, plante și sucul plantei haoma. Există de asemenea rugăciuni mai scurte și devoțiuni casnice pe care laicii le săvârșesc ei înșiși.

Concepțiile despre puritate pătrund în viața cotidiană. Moartea și putrefacția sunt considerate cel mai puternic atac al forței distrugătoare. De aceea, cadavrele nu trebuie să polueze elementele pure: pământul, apa și focul. Din această logică a apărut înmormântarea în așa-numitele turnuri ale tăcerii, dakhma, pe care trupurile erau lăsate păsărilor răpitoare.

În epoca modernă, această practică este posibilă în multe locuri doar parțial sau deloc, astfel încât apar și înhumări în morminte special izolate sau incinerări, ceea ce este contestat în interiorul comunității.

Calendarul ritual este marcat de sărbători fixe. Cea mai cunoscută este Nouruz, sărbătoarea Anului Nou la echinocțiul de primăvară, celebrată depășind cu mult granițele comunității religioase, în Iran și în țările vecine. Li se adaugă cele șase sărbători Gahanbar, corespunzând etapelor creației, precum și zile comemorative pentru cei decedați. Aceste sărbători îmbină cosmologia, calendarul agricol și viața comunitară.

Parsi, Irani și zoroastrismul contemporan

După cucerirea arabă și islamică a Iranului în secolul al VII-lea, zoroastrismul și-a pierdut statutul de religie de stat și a devenit de-a lungul secolelor o mică minoritate.

O parte a credincioșilor a emigrat în India, conform tradiției în jurul secolelor VIII-X. Urmașii lor sunt parsi, care s-au stabilit mai ales în regiunea Gujarat și ulterior la Mumbai.

Parsi au dezvoltat sub dominația britanică o comunitate prosperă, orientată spre educație, cu propriile fundații, școli și temple. Totodată, numărul redus de membri, rata scăzută a natalității și o regulă strictă a descendenței au condus la un declin demografic continuu, care persistă până astăzi și este dezbătut controversat în interiorul comunității, de exemplu în privința întrebării dacă pot fi primiți copiii din căsătorii cu nezoroastrieni.

În Iran însuși a rămas o comunitate mai mică, Irani, cu centre în Yazd, Kerman și Teheran. Aceasta a trăit multă vreme sub dezavantaje juridice, dar este astăzi recunoscută constituțional ca minoritate religioasă, deși numeric foarte restrânsă. Există de asemenea comunități în diasporă, mai ales în America de Nord, Marea Britanie și Australia.

Cercetarea științifică a religiei este strâns legată de numele lui Mary Boyce, ale cărei cercetări de teren la zoroastrienii iranieni din anii 1960 și a cărei istorie a religiei în mai multe volume rămân până astăzi lucrări de referință.

Cercetători mai recenți, precum Jenny Rose sau Albert de Jong, au nuanțat imaginea și au subliniat în special diversitatea practicii. O prezentare adecvată trebuie să înfățișeze zoroastrismul ca religie vie a prezentului, deși amenințată, și nu doar ca fenomen antic. Conexiuni există cu spațiul cultural tratat în hubul Mesopotamia.

Termeni-cheie înrudiți: Zarathustra Avesta Ahura Mazda Angra Mainyu Faravahar Kushti Sudreh Amesha Spentas Yazatas Asha Druj Gathas Yasna.

Obiecte de protecție în această tradiție culturală

Tradiția zoroastrian-iraniană îl însoțește pe purtător prin cămașa sacră Sudreh și șnurul sacru Kushti; Faravahar servește ca semn vizibil de identitate și protecție, completat de pandantive cu versuri din Avesta și amulete protectoare.

iWell Guard se înscrie în această linie cultural-istorică a obiectelor de protecție purtabile, în arhitectură materială contemporană, fabricat în Germania. 41 de straturi, aur veritabil, platină, argint. Drept de returnare în termen de 30 de zile.

Mai multe despre iWell Guard

Experiențele personale pot varia. Nu este un dispozitiv medical. Nu constituie o promisiune terapeutică.

Simboluri de protecție din Iran și zoroastrism

Lexiconul simbolurilor de protecție tratează mai multe semne și obiecte din Iran și zoroastrism pe pagini dedicate: Faravahar și Kushti. O prezentare generală transculturală oferă pagina dedicată simbolurilor de protecție.