Yūrei, spirit al tradiției japoneze

Yūrei este spirit al tradiției japoneze.

Yūrei sunt spirite neliniștite ale morților care se întorc la cei vii din cauza unei probleme nerezolvate.

Yūrei

Yūrei (幽霊, „suflet tulbure”) sunt clasicele spirite ale morților din Japonia. Se deosebesc de yōkai prin faptul că provin din tărâmul morților și se întorc în lumea oamenilor, de obicei din cauza unei probleme nerezolvate: o crimă neispășită, un copil abandonat, o dragoste neîmpărtășită, o avere însușită pe nedrept.

Înfățișarea iconografică fixată datează din perioada Edo: kimono alb de înmormântare, păr lung și negru căzut pe față, picioare absente, mâini atârnând moi. Imaginea provine în esență din opera pictorului Maruyama Ōkyo (1733-1795).

Subclasa onryō și arhetipul spiritului răzbunător

Yūrei se diferențiază în mai multe subclase, dintre care onryō (spiritele răzbunătoare) reprezintă tipul cel mai proeminent din punct de vedere dramaturgic. Onryō sunt yūrei cu afecte explozive, a căror neeliberare nu izvorăște dintr-o melancolie vagă, ci dintr-o nedreptate suferită. Literatura canonică onryō documentează cazuri de crimă, fraudă în chestiuni matrimoniale sau persecuție politică drept catalizatori ai unei hărțuiri supranaturale.

Diferența față de simpla yūrei constă în intensitatea manifestărilor fenomenale: onryō provoacă dezastre naturale, izbucniri de incendii sau dezintegrare familială pe mai multe generații. Sistemele de clasificare din textele budiste disting între shiryō (spirite ale morților) și akuryo (spirite rele), onryō apropiindu-se mai mult de ultima categorie. În clasificările moderne, onryō este definită ca yūrei cu potențial manifestativ.

Sinteză: Yūrei

Tip: Spirit al mortului, spirit răzbunător (onryō)
Origine: Concepții shintō despre moarte, cosmologie budistă a renașterii
Texte: Konjaku Monogatarishū, Ugetsu Monogatari (1776), Yotsuya Kaidan (1825)
Perioadă: Popular din Evul Mediu; iconografie clasică în epoca Edo
Declanșatori: legătură nerezolvată, nedreptate neispășită, rituri funerare incomplete

Încadrare

Perioada textelor

Concepția despre spiritele morților rătăcitoare este adânc înrădăcinată în Japonia. Încă din culegerile setsuwa din secolele XII-XIV, morții se întorc pentru a rezolva chestiuni neîncheiate. Termenul specific yūrei se consolidează în epoca Edo.

Fixarea iconografică este realizată de Maruyama Ōkyo în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, precum și prin piesele de teatru cu fantome și gravurile xilografice ale epocii Edo. Drama kabuki „Tōkaidō Yotsuya Kaidan” (Tsuruya Nanboku IV, 1825), cu figura spiritului răzbunător Oiwa, influențează până astăzi imaginea onryō.

Spațiul de răspândire

Tradițiile legate de yūrei sunt răspândite în toată Japonia. Locurile de desfășurare din literatură și teatru sunt adesea locuri concrete: Yotsuya (Tōkyō) cu povestea Oiwăi, Banchō pentru povestitorea de farfurii Okiku, mănăstirea Tenmangū pentru Sugawara no Michizane. Mai ales în august, cu prilejul Obon, sărbătoarea la care sufletele morților se întorc, yūrei sunt omniprezente în teatru și în poveștile populare cu fantome.

Situația surselor

Surse principale: Ueda Akinari, Ugetsu Monogatari (1776); Tsuruya Nanboku IV, Tōkaidō Yotsuya Kaidan (1825); Lafcadio Hearn, In Ghostly Japan și Kwaidan (1899/1904).

Cercetare modernă: Michael Dylan Foster (2015); Iwasaka, Michiko și Toelken, Barre (1994) Ghosts and the Japanese; Komatsu Kazuhiko (2017). Subiectul continuă să fie prezent până în zilele noastre, vizibil în filme precum „Ringu” (1998) și „Ju-On” (2002).

Denumire și variante

Literal „suflet întunecat/tulbure”, din 幽 (tulbure, întunecat) și 霊 (suflet, spirit).

Onryō (怨霊), spirit răzbunător; subgrup al yūrei cu profil agresiv.
Ubume (産女), spirit al unei femei decedate în travaliu.
Funayūrei (船幽霊), spirite ale înecaților care atacă corăbii.
Zashiki-warashi, spirite copii ale casei, între yōkai și yūrei; mai degrabă aducătoare de noroc.
Goryō (御霊), spirite răzbunătoare deosebit de puternice ale unor persoane de rang înalt; cult propriu.

Descriere

Înfățișare. Kimono alb de înmormântare (shinishōzoku, cu un croi înfășurat invers pe corp), păr lung și negru în dezordine, față palidă de obicei tânără, mâini atârnând moi, picioare absente sau estompate. Adesea însoțit de două flăcări pâlpâitoare hitodama.

Comportament. Yūrei apar de obicei acolo unde au murit sau unde s-a săvârșit nedreptatea. Vorbesc rar, se plâng, arată, înspăimântă. Onryō atacă activ, provoacă accidente, îi duc pe cei vinovați la nebunie sau moarte.

Timp. Vizibili la amurg, noaptea și mai ales la două dimineața (ushimitsu-doki, „al treilea ceas al boului”).

Canonizarea kabuki și motivul Botan-Lantern

Scena kabuki a transformat narațiunile despre yūrei într-o formă teatrală iconică. Piese precum Kaidan Botan Doro (Povestea fantomelor cu bujori și lanterne, bazată pe o poveste sangoku din secolul al XVII-lea) au pus în scenă pentru prima dată în mod sistematic yūrei ca protagonistă dramatică, a cărei urmărire malefică era redată în mod psihologic credibil și totodată estetic sublim.

Acest gen al kaidan-mono a stabilit în kabuki-ul târziu din Edo și cel timpuriu din Meiji un arhetip: femeia suferindă al cărei spirit apare în mătase și lumină albăstruie pentru a aduce adevărul la suprafață.

Coregrafía intrării yūrei pe scenă folosea secvențe de pași retrograzi și mișcări încetinite pentru a codifica supranaturalul în corp. Aceste inovații kabuki au influențat autorii ulteriori și au stabilit yūrei ca figură centrală a esteticii horror japoneze.

Fișă de identificare: Yūrei

Cele mai importante aspecte ale lui Yūrei dintr-o privire.

Context cultural

Morți umani cu o problemă nerezolvată, cărora le este refuzată eliberarea cuvenită.

Țintele yūrei

Autorii nedreptății, familiile și moștenitorii acestora; martori întâmplători ai locului; medici, îngropători, femei însărcinate în faze instabile.

Formă

Îmbrăcat în alb, cu păr lung, palid, fără picioare; însoțit de flăcări hitodama.

Funcție

Teroare, boală, nebunie, accidente; în cazul onryō, moartea celor urmăriți; în cazul ubume, plânsul nocturn al unui sugar.

Mijloace de protecție

Rituri funerare budiste complete, recitarea de sutre (Sutra Inimii, Nenbutsu), apelarea la un preot, ridicarea unui mic sanctuar (goryō-cult), clarificarea problemei nerezolvate.

Ființe înrudite

Coreeanul Gwishin, chinezescul guǐ; morții-vii europeni și clasicii lemures; fantome rupătoare de jurăminte din întreaga lume.

Practici de protecție

Rituri funerare complete. Ceremoniile budiste de înmormântare cu recitarea de sutre, nume postume (kaimyō) și rituri anuale comemorative urmăresc să împiedice ca un decedat să devină yūrei.

Obon. În vară (de obicei la mijlocul lunii august), sufletele morților sunt întâmpinate cu felinare, mormintele sunt curățate, se execută în mod tradițional dansul Bon-Odori, iar la final sufletele sunt conduse înapoi în lumea de dincolo cu felinare plutitoare pe râuri.

Goryō-cult. Spiritele răzbunătoare deosebit de puternice ale unor personaje istorice (Sugawara no Michizane, Taira no Masakado) sunt venerate ca divinități ale unor sanctuare proprii, pentru a fi liniștite și transformate în puteri protectoare.

Clarificarea problemei. În multe narațiuni, yūrei dispare de îndată ce problema nerezolvată este tratată: un bun pierdut este restituit, un copil este îngrijit, un ucigaș este prins.

Yūrei, paralele în alte culturi

Coreea. Gwishin și mai ales spiritul mortului virgin Cheonyeo-gwishin prezintă o similitudine structurală puternică: veșminte albe de doliu, păr lung și negru, întoarcere din cauza unei nedreptăți.

China. Chinezescul guǐ (vezi Gui) constituie modelul etimologic istoric și împărtășește motivul întoarcerii morților neîmpăcați.

Europa. Doamna albă și victimele uciderilor care revin din sagas-urile europene sunt înrudite tipologic; nu există o linie istorică directă.

Budism în general. În cosmologia preta, spiritele înfometate formează o categorie înrudită de morți neliniștiți (vezi Preta).

Hyakumonogatari Kaidankai și shinto–sincretism budist

Hyakumonogatari Kaidankai (Adunarea celor o sută de povești supranaturale), un ritual popular de petrecere din epoca Edo, a canalizat narațiunile despre yūrei într-un format social structurat.

Participanții aprindeau o sută de lumânări și povesteau pe rând anecdote supranaturale; cu fiecare poveste se stingea o lumânare, iar potențialul supranatural creștea conform credinței populare. Yūrei ocupau un loc central în acest spațiu de recitare, nu ca noțiuni abstracte, ci ca morți locali, identificați prin nume.

Aceasta atestă practica religioasă cotidiană din spatele arhetipului literar. Sincretismul dintre venerarea shintoistă a strămoșilor și conceptele budiste de atașament karmic a structurat înțelegerea teologică a lui yūrei: nu erau nici pur kami shintoiști, nici pur preta budiști, ci formațiuni hibride la suprafețele de frontieră.

Preoții locali shinto (miko) și călugării budiști oficiau ritualuri de eliberare care integrau ambele tradiții.

Yūrei în kabuki și nō

Teatrul japonez a modelat imaginea yūrei de-a lungul secolelor. În teatrul nō, grupul pieselor cu fantome, mugen-nō, constituie un tip structural aparte: un călugăr călător întâlnește o persoană aparent obișnuită, care pe parcursul piesei se dezvăluie ca spirit al unui decedat.

Spiritul povestește despre suferința sa nerezolvată, adesea o dragoste neîmpărtășită, o moarte violentă sau o vină, și găsește în cele din urmă liniște prin rugăciunea călugărului. Această dramaturgíe aduce pe scenă concepția religioasă fundamentală: spiritul rămâne legat de lumea aceasta atât timp cât un atașament îl ține prins și nu poate fi eliberat decât prin mediere rituală.

Teatrul kabuki din epoca Edo a dezvoltat din aceasta un gen mai popular și mai drastic, piesa kaidan. A devenit celebru Tsuruya Nanboku IV cu Tōkaidō Yotsuya Kaidan din 1825, povestea Oiwăi, otrăvită de soțul ei și întoarsă ca spirit răzbunător desfigurat. Astfel de piese foloseau tehnici scenice elaborate pentru apariții și transformări bruște.

Convențiile iconografice care astăzi caracterizează orice yūrei provin în esență din teatru și din arta plastică contemporană acestuia: veșmântul alb de moarte, părul lung și negru în dezordine, picioarele absente sau atârnânde, mâinile căzând fără vlagă în fața corpului.

Pictorul Maruyama Ōkyo este asociat în tradiția istoriei artei cu răspândirea imaginii fantomei fără picioare în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Cercetarea subliniază că această imagine a fantomei, considerată astăzi tipic japoneză, nu este o constantă străveche, ci o formulă vizuală relativ recentă, standardizată prin teatru și gravură.

Onryō: spiritul răzbunător și fundalul său religios

Dintre diferitele forme de manifestare ale lui yūrei, onryō, spiritul răzbunător mânios, ocupă o poziție aparte. Ia naștere dintr-un om care a murit sub o mare nedreptate, cu o ranchiuneă neîmplinită sau prin violență.

Ranchiuneă rămasă, în japoneză urami, leagă sufletul și îl mână spre răzbunarea împotriva celor responsabili sau, în cazurile cele mai temute, spre distrugere indiscriminată.

Credința în astfel de spirite este bine atestată istoric și a avut consecințe realpolitice. Cel mai cunoscut caz este cel al învățatului și omului politic Sugawara no Michizane, decedat în exil în 903. După moartea sa, o serie de nenorociri, decese la curte și trăsnete au fost interpretate drept lucrarea spiritului său înfuriat.

Curtea a încercat să îl îmbuneze reabilitându-l, acordându-i ranguri de onoare și, în cele din urmă, venerându-l ca divinitate Tenjin într-un sanctuar. Acest proces, transformarea unui spirit periculos într-o divinitate protectoare prin venerare, este un mecanism central al credinței japoneze în goryō.

Din perspectiva științei religiilor, se relevă aici o logică care stă la baza concepției despre yūrei în ansamblu: spiritul nu este rău prin natura sa, ci expresia unei stări nerezolvate.

Răspunsul adecvat nu este combaterea, ci îmbunarea, fie prin rituri funerare budiste, fie prin venerare în sanctuar, fie prin remedierea ulterioară a nedreptății. Această concepție leagă strâns yūrei de doctrina budistă a atașamentului și de înțelegerea autohtonă a purității și impurității rituale.

Yūrei în horror-ul modern

Concepția despre yūrei este una dintre puținele figuri tradiționale de spirite care în secolele XX și XXI nu doar a supraviețuit, ci s-a răspândit la nivel mondial. Punctul de plecare l-a constituit industria cinematografică japoneză. Filmele de după război au preluat deja subiecte clasice kaidan, iar Kobayashi Masaki a ecranizat în 1964 cu Kwaidan o culegere de astfel de povești cu fantome, bazată pe notițele lui Lafcadio Hearn.

Marea descoperire internațională a venit odată cu cinematografia horror de la sfârșitul anilor 1990. Filme precum Ringu (1998) de Nakata Hideo și seria Ju-on de Shimizu Takashi au impus un tip de spirit care a preluat iconografia clasică a yūrei și a plasat-o într-un context cotidian modern.

Spiritul răzbunător feminin palid cu părul lung și negru, mișcându-se sacadat și nenatural, a devenit o imagine recunoscută la nivel global. Remake-urile americane din primii ani ai anilor 2000 au difuzat și mai mult acest limbaj vizual.

Din perspectiva științei religiilor este remarcabil cât de mult din logica tradițională s-a păstrat în aceste prelucrări moderne. Și spiritul cinematografic ia naștere de obicei dintr-o moarte violentă și o nedreptate nerezolvată; și el este legat de un loc, un obiect sau un mediu; și acțiunea sa urmează tiparul unui blestem care se extinde.

Ceea ce s-a schimbat este contextul: în locul călugărului budist care eliberează spiritul, apare adesea un spirit care nu poate fi eliberat deloc.

Horror-ul modern a eliminat în mare parte latura consolatoare a tradiției, rezolvabilitatea rituală a conflictului, păstrând doar amenințarea. Tocmai această comparație face vizibil ceea ce concepția tradițională realiza în mod propriu.

Legături suplimentare

Legături interne recomandate:

Pagina culturală Japonia.
Alte profiluri individuale din Japonia: Oni, Tengu, Kappa, Yuki-onna.
Paralele: Gwishin (Coreea), Cheonyeo-gwishin, Gui (China), Preta (Buddhism).

Literatură (selecție)

Practica de protecție descrisă aici reprezintă o încadrare din perspectiva științei religiilor a tradițiilor istorice. iWell Guard se înscrie în această linie cultural-istorică a obiectelor de protecție purtabile și reprezintă o formă contemporană a acesteia. Mai multe despre iWell Guard →